「觀自在」即觀世音菩薩，中文譯此菩薩名字有兩種，翻「自在」是表智慧，菩薩有究竟圓滿的智慧，於法自在。翻為「觀世音」表菩薩大慈大悲，循聲救苦，此二名各有取義，表明菩薩自行化他。行深般若波羅蜜多，行是修行，歷事練心。凡夫心不清淨不平等，菩薩是覺悟的人，在一切順逆境中修清淨心平等心，以究竟圓滿的智慧，行甚深境界的般若。深對淺而說，在經教中有淺深二種，第一類人空般若，破除我執，但見於空，不見不空，此羅漢、辟支佛、權教菩薩三乘所修的，謂之共般若，賢首家稱為大乘始教。
. l3 U I, ^( t w# A: z" U6 C5.39.217.77:8898 第二類法空般若，不但人我空，法我亦空。更進一步，破了法執，不但見空，又見不空，此與前面三乘人所見所悟的不同，稱為不共般若，亦即圓教初住以上菩薩所證的，教下謂之實教菩薩，包括大乘的終教、頓教、圓教。 tvb now,tvbnow,bttvb: \' ]5 G0 M; ?$ T' @ g* L: P5 M
觀自在菩薩所證的即深般若波羅蜜。
! f% I" J" O; f9 _4 D! @# j 照見是功夫，智慧的運用，修行的樞紐。為三智用，此三智為一切智、道種智、一切種智，亦即智慧的運用。在日常生活中，六根接觸六塵境界，我們的見解與看法就屬於智慧。第一種空觀深者，能斷見思惑，顯一切智，見真諦，真諦即哲學家所說的本體。
$ U$ K P V9 G! U. D+ W 第二種空觀深者，能斷塵沙惑，顯道種智，見俗諦，就是對法界自然現象完全發達明白。 4 H( E. ^4 k. u: p e
第三種是中觀深者，能破無明，顯一切種智，見中諦。一切智與道種智是一不是二，前面兩種的觀照均偏在一邊，未達到圓融。等到觀照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，對宇宙人生之真相完全明白，無絲毫疑感，就是究竟圓滿的智慧見到中諦。
6 c" \+ _6 x& g9 p; b9 v6 ktvb now,tvbnow,bttvb 五蘊即萬有，分為色、心二法。色法即物質，一切物質皆以色為代表。心理精神方面的以心為代表，心分為四類，受、想、行、識。受是前五識，想是第六意識，行為第七末那識，識是第八阿賴耶識。
, j0 ~; x) E8 c) M* L: |公仔箱論壇 色法是物質，物質是眾微聚，眾是因緣生法。緣聚則生，緣散則滅。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」。又說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦為電，應作如是觀」。這就是說明五蘊以及宇宙人生的真相。佛法講眾微是比喻，說明所有物質告是由眾多徵細分子聚合的。現在科學儀器進步，可以用顯微鏡看到原子電子以及基本粒子。《金剛經》講所有物質皆為一合相，由分子組合成為一切物質，佛的五眼圓明比我們用顯微鏡觀察還要來得準確。 tvb now,tvbnow,bttvb4 A( F6 m" Z! {& _
佛說基本物質有四種特性，謂之四大，即地、水、火、風。地大代表物體，它雖然小到肉眼看不到，而確有其物體之存在。火大代表溫度，水大代表濕度。科學家有另外一個說法，說它帶陽電稱為火大，帶陰電稱為水大。它是動的稱為風大，四大是代表基本物質的四種特性。 @: K! M0 H' y# G! O
本經最重要的修行宗旨即是經文第一段，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊中色蘊包括一切物質現象，精神方面有受想行識。五蘊皆是因緣生法，因緣生法皆無自體，乃真實相，真實相是空相。空的意義有四種：
" a- _/ z- w0 p, X; d0 vTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 (一)空無義、因緣所生，皆無自性，自體不實，畢竟皆空，此義易懂。 ' J/ ~) g3 a1 S8 y% e
(二)虛空義、無粗相有微妙色，有名無實，一法切均如此。
$ k: p8 v1 v9 l/ O% X公仔箱論壇 (三)心空義。 0 i9 [% [1 T. F- F% O& I1 l1 h
(四)法空義。
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a* E1 g% W4 \/ f+ `tvb now,tvbnow,bttvb心空是一絲毫染著皆無，經論中說：離群說相，離名字相，離心緣相，才能觀察到諸法真相。因一切法，相有體空，一切法了不可得，空為諸法之實相。《金剛經》所說，如夢幻泡影，形容至於恰當。一切事實真相看清楚，一切苦難就消失了。因一切苦難皆由迷惑顛倒妄想執著而來，妄想執著帶給我們無量無邊苦難。事實真相明白，妄想消除，執著永斷，一切苦難就遠離了，此之謂度一切苦厄。 公仔箱論壇6 ^; D7 m/ K/ Y- i7 W2 M- t6 T
諦觀身心，但見五蘊。諦是仔細的意思，觀是用智慧去觀察。身是色蘊，心是受想行識，在五蘊中求人我相了不可得，無量劫來虛妄的我執即可破掉。一切煩惱皆由我執而起，我執空，煩惱即斷，煩惱斷，求六道輪迴也不可得。小乘四果羅漢，斷見思煩惱即超出輪迴，分段生死就沒了。再觀察五蘊，蘊從緣生，亦無自體，緣生無性，求五蘊相也不可得，法執也盡了。法執產生於所知障。障礙了菩提涅槃，所知障盡了，菩提涅槃自然現前，變易生死也沒了。六百卷《大般若經》的精義就是這幾句話，可謂一語道破。為什麼一般人對於這種意思難以領會，因為無量劫來，妄想、執著太堅固了，必須勞世尊以二十二年時間說出此事實真相，我們才能接受。上來所說是般若修學的宗旨，下面要詳細說明五蘊、十二處、十八界的真相，便於我們觀察。
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舍利子、色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。公仔箱論壇. J' m0 Y9 I! w9 L0 v u
此段經文說明五蘊皆空的道理，空不當作無講，如果空是什麼都沒有，就不難懂，不需要世尊用二十二年時間來解釋。難的是不離色相以了解空義，也不是色相消失說它是空，而是講空有同時，空與有是一椿事。世人的觀念空與有是對立的，有不是空，空不是有。如說有就是空，空就是有，很難使人了解。般若講空，是即色之空，謂之真空，即空之色，稱為妙有。妙有非有，真空不空。因為色是四大組合的現象,空是般若真空理，法空是中道第一義空，絕不是偏空。本經五蘊皆空是主題，下面色不異空四句是註解。一切諸法, 世出世法，皆為一合相，皆是幻有，皆無自性。中論說：因緣所生法，我(佛)說即是空，亦為是假名，亦是中道義。 TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 c9 C. B& _& Q5 m8 o
此四句合起來看，即《心經》的四句話。佛所講的色、空、名、中道，皆說一椿事，我們不能領會，我們把這四項看作四件事情，不知佛說的是一樁事。色法如是, 受想行識亦復如是。若細說之，把色換成受想行識就行了，受不為空，空不異受，受即是空，空即是受，其餘依此類推。 ; j- X$ s6 r, b) n
第一句色不異空，空是真如、是自性、是本體，色是一切現象。現象是依真如本體變現出來的，體既不可得，相當然亦不可得，是從假入空，照了實性。第二句相反，空不異色，盡虛空，偏法界，一切現象均是由真如本體變現出來的，是從空出假，照了因緣。下面「色即是空，空即是色」兩句是空假相即，說明它是一不是二。一法如是，法法如是，無一法例外。佛在《華嚴經》說：「破一微塵，出大千經卷。」又說：「一毛孔中轉大法輪。」如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙現象。如此事實後，佛在經中所說種種不思議境界均可以接受。 |
發表於 2010-12-12 04:43 PM
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