孤獨作為一種美學，是可能的嗎？
1 A, U8 x" P1 D* w9 VTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
7 g4 S4 t/ W' K& Y% M. C, I/ ?: F R5.39.217.77:8898公仔箱論壇: `5 X! | l' }- h! u3 _
這是我翻看蔣勳新著《孤獨六講》前內心最迫切的猶疑。孤獨，當下好似流感，每個人或多或少都患染過。弔詭之處在於，最害怕孤獨的現代人其實最孤獨。很簡單，現代性的一大特點即是，個體意識的明確。隨之而來的既有所謂獨立人格的確立，也有此前意想不到的困境，譬如說孤獨。更有趣的是，當人們意識到陷入孤獨之境時，第一反應則是迴避孤獨，這是群居動物的本性，卻於解脫孤獨無益無用。更深在的問題是，當孤獨作為一種群體性症候，我們能否給予孤獨多一重維度的探勘，並賦予美學上的意義，使得孤獨不再只是一個現代人口中熟濫的詞語，心中單一錯誤的觀念呢？公仔箱論壇* `" {/ c- j( W2 ]5 i8 y
7 ], m$ n/ V$ A& j
N1 f/ C; H) F公仔箱論壇
" @" n' y+ Y, N' }+ }% |% a& Etvb now,tvbnow,bttvb6 H" P* `% J; I" [
+ f/ l1 m! v' \9 [9 }: B- Atvb now,tvbnow,bttvb 這回，聽蔣勳談孤獨，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春裡野獸般奔突的「情慾孤獨」，眾聲喧嘩卻無人聆聽的「語言孤獨」，始於躊躇滿志終於落寞寂寥的「革命孤獨」，潛藏於人性內在本質的「暴力孤獨」，不可思不可議的「思維孤獨」，以愛之名捆縛與被捆縛的「倫理孤獨」，幾乎將關於「孤獨」的話題論述得題無剩義。蔣勳是美的善述者，知性而動情，於是這給他關於孤獨的議論添了一層難得美學觀照，因為孤獨難談，談得不好，讀者越發憂悒孤獨。
" D9 N" L3 G& o8 v M* O4 jTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- d }- d4 ?3 G+ ^
- K& r( Q8 X3 i2 w9 N8 Atvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb' m r# |% P0 S
tvb now,tvbnow,bttvb7 k& p4 @7 r3 F
每天看一章，捨不得快快讀完。最喜歡「革命孤獨」那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對於革命的切實瞭解，反倒激發出不自知的群體盲目。至於由革命而言及孤獨，更是少見。在蔣勳看來，「革命跟詩有關，跟美學有關，而它最後導致的是一種巨大的孤獨感」，「因為唯有孤獨感會讓人相信烏托邦」。革命者並非僅是不滿現狀，毋寧說對現狀的不滿只是革命者內心孤獨的一種外在表現，巨大的孤獨感迫使革命者通過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產，毅然出走。若是僅從表面所謂對農奴的關切來理解，未免現實功利了點，在這裡，托爾斯泰想要進行的是一場關於內心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產不僅是他所擁有的物質，同時這些物質是與整個階級體制緊密聯繫的。當他決然捨棄這些時，他是在與這背後的階級體製作戰，同時更是在與內心的不安作戰。這種內心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，因為世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。
" m" ?3 k: l4 B6 L2 Y- } uTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
2 i# B, `) G* v& S& H' {8 V5.39.217.77:8898" b; u& H7 k' I, j; z8 }
1 o+ A# r1 S5 a: D" W3 h* s$ n) t& V2 M# }4 H5 s+ Q/ C
有深意的是，失敗者才能獲致美學意義。在蔣勳眼裡，《史記》就是司馬遷為無數失敗者所進行的美學書寫，他「成功地營造了一個革命者美麗的結局和孤獨感」，進而動問「文學是不是去書寫一個孤獨者內心的荒涼，而使成功者或奪得政權的那個人感到害怕？」，「因為他有所得也有所失，贏了政權卻輸了詩與美」。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。3 h. S6 P( T" w% d- P
( n! O9 } N5 z: xTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
8 r3 }% H0 U& y5 ~9 ^7 b8 mtvb now,tvbnow,bttvb' d2 C3 i- e0 l2 z M
tvb now,tvbnow,bttvb: o8 k' B4 i+ y6 O/ u4 J5 I' Y5 [
我們今天讀《史記》，照樣會喜歡那個失敗的項羽，而不怎麼喜歡那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但「項羽的英雄化正代表了司馬遷內心對孤獨者的致敬」。這裡有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的遊俠。所以「司馬遷是以《史記》對抗權力，取得權力的人，就失去美學的位置」。公仔箱論壇: ^) q9 g: J( f- x4 p% x( X
tvb now,tvbnow,bttvb& B5 w# y! c% T) m |
tvb now,tvbnow,bttvb S4 Q' G* c* B0 Z& U& ^
公仔箱論壇4 ?0 D7 X# \0 M Q9 Z4 s* a
( D. a% F) Y2 p% _: J 因此再度思考「什麼是革命孤獨」的問題時，我們會把革命者視為一個懷抱夢想卻最終無法實現夢想的人。因為懷抱夢想，所以有詩與美的可能；因為終其世無法實現，也就不可能為任何體制雖捆縛。這種現實意義上的失敗造就出強大的美學力量，進而拷問世俗——我們到底能不能容納他們？
8 _7 G) b4 m8 A3 T
: g9 \7 K7 M7 @4 f% _# ftvb now,tvbnow,bttvb
7 C) b" |0 x+ V n. s6 LTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
5 A9 @- P7 Y6 l
+ c* j- ~+ e7 |4 z0 w/ ^" M5.39.217.77:8898 而一個成熟健康的社會，應該擁有足夠多的面向與可能。tvb now,tvbnow,bttvb+ X' n: Y6 g: ?3 u* T
* a7 E6 `: x2 [; e; ]- X7 Ptvb now,tvbnow,bttvb
* D& q2 u8 J- m5.39.217.77:8898 那麼，現代人如此懼怕孤獨，是不是正是因為我們太過單一，社會面向不夠豐富呢？
Q. k0 X! U/ L7 F- { r- ]' V) o公仔箱論壇5.39.217.77:8898" J3 _; l6 |4 b+ ?; ?# |% [# B/ m
/ H, t9 K4 @: }3 j# j
6 |* @2 Z, i' G公仔箱論壇 在這個意義上，我歆服蔣勳所言「這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨」。
- A( m' G; j% Y. B+ Itvb now,tvbnow,bttvb& S9 T, }, C6 [/ J" b; V
0 J' w/ ^3 e6 d
: M: ?. X' L0 }3 o* n7 S公仔箱論壇+ N1 |7 X( C: s& w1 a+ O# b9 o/ J6 O
昆德拉在評析弗朗西斯‧培根時如此說道：「畫家的強暴之手以『突兀暴烈的手勢』放在肖像主人的臉上，試圖在某個深處，找出肖像主人逃逸的『我』。」如果借用這個詮釋，我願說，對「孤獨」的探討與珍惜，本質上也正是基於找尋那個逃逸的「我」的企圖。在與自己相處之時，我們質問自己，一個人會在何等情形下變得不可辨識自己？又會在何等情形下歪斜到仍然是自己？換言之，一個人之所以為自己的邊界，到底在哪裡？ |
發表於 2010-3-2 02:48 AM
| 