解讀北京的民國熱 張登及
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早在台北慶祝建國百年，北京鋪陳「辛亥百年」之前數年，大陸便興起一股「民國熱」。不僅受到官方制約的影視戲劇，開始出現青天白日滿地紅等以往視為禁忌的符號，正面陳述民國史（特別是抗戰史）的討論與出版更屢見不鮮。除學術界全力發掘禁錮已久的民國與兩蔣故事，不少來台陸客更對海外觀點的兩岸與近代史趨之若鶩。似乎台灣休耕已久的「民國議題」與在我國幾乎成為「外國人」的孔夫子，竟是威權的對岸在復興，使人稍有時空錯置之感。tvb now,tvbnow,bttvb. G' S, B# C5 t& y2 i% I
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這種「民國解禁」的現象，當然還與中共歷史教育的正統內容有極大落差。官方論述難以擺脫成王敗寇的邏輯，以「中共領導抗日」的說法最具代表性。然而，民國解禁之所以逐漸被寬容，主要有三個原因。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 m; i& v& I1 d+ Y! i; L$ i
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第一，也是最明顯的，自然是對台統戰。既然對峙中的「民國意識」在台灣似乎不再具有活力，對它友善或許能化解部分台灣敵意。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& k1 j$ [7 w, K: f. |, n
2 J7 i3 I" ~: nTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。第二、由於新獲得的「大國身分」，使北京必需遷就國際規範，則若干民國立場與遺產，已成為捍衛中國權益的憑藉。例如南海主權、台灣與西藏地位等等問題，毛澤東切割民國、「另起爐灶」的原則便派不上用場。如果說接收南海諸島的仍是「國民黨軍」、確認十四世達賴與十世班禪地位的仍是「國民黨」（時常仍做此說），法理後果不堪設想。
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最後，也是最為重要的，是在中國物質實力大增，但華文文化影響力似起未起之際，提早獨佔話語的制高點。對台研究日益深刻的大陸高層必然瞭解，台灣比諸星港，自是連結「海內」與「海外」華文文化的樞紐。但台灣公眾掙扎於找尋新的精神主體，與北京競爭華文世界話語權的企圖不再。那麼稍稍解放思想，局部、逐漸恢復民國與近代史的原貌，使「中國遠征軍」及民國先哲（甚至「戰犯」）都可為其史論之註腳。如此一來，華人文化之「總代理」似非中共莫屬。
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5 F2 k' @* O/ Z1 k; Htvb now,tvbnow,bttvb然而，北京對民國議題懷柔與彈性的本質，仍是工具性的。雖然政府力圖整合兩岸繁榮締造者、區域和平捍衛者和中華文化領導者的經濟、安全、文化角色；雖然在野黨鎔鑄中的新共識也不會挑戰親美、友日、和中的現狀，但世上本無永久之「現狀」，則民國的工具性價值，亦只是曇花一現。何況民國與人民共和國，在現代主權世界中不可能並存，圖窮匕現是早晚之事。公仔箱論壇8 |7 L2 \# q/ b( c- c0 w
$ b* Y) p3 N+ b0 Y+ v" ~4 F0 `不能謀萬世者，不足以謀一時；不能謀全局者，不足以謀一隅。北京對民國的態度若只有短期工具主義的考慮，不僅將強化台灣「利用」中國的貌合神離心態，而且也將錯失藉助與借鑑台灣，改革與復興自我的歷史機遇。
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首先，北京今日的地位與核心利益，不可能用「新民主主義」等陳舊的社會主義話語，和中華民國的持續存在切割。過去用「國民黨」來「去民國化」，造成一九一二到一九四九年這三十餘年，中國形同無國際人格、無合法政府的認知，這與文革企圖革除「封建傳統」一樣，法理與文化後果至為不堪。何況民國遷台，活躍的在野黨早已使它超越了「黨國」。面對民國體制與傳統文化的工具心態，恐將證明北京一時的韜光養晦，本質上還是強調矛盾與鬥爭。tvb now,tvbnow,bttvb0 J6 ]! w; _' k% t- m6 y
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相反的，如果北京能從「胡四點」所提及的「台灣現有的規定和文件」出發，平心思考中華民國在中國現代化歷程中，曾擔當並將繼續擔任的重要角色，繼而為一九四七年憲法鋪陳有創意、建設性的地位，則一種超越現實主義「工具、利用」的兩岸關係和態度，才能獲得發展。這樣，不僅兩岸可以避免為西方早已漸次超脫的傳統主權制度而對決；民國在大陸與台灣曾不捨追求，北京領袖也認真提倡的「真正的民主、獨立之精神、自由之思想」，才能成為未來兩岸一家的共識，乃至中華文明貢獻世界新秩序的核心價值。
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（作者為台灣大學政治系助理教授） |
發表於 2011-10-4 06:26 AM
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