[時事討論] 革命不是請客 而是請願吃飯 柴子文

felicity2010

革命不是請客　而是請願吃飯  柴子文tvb now,tvbnow,bttvb8 x) b8 |  k  l0 \* q' q$ l! j

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- s7 H# f: e) n7 R+ J張鳴以筆記體風格敘述辛亥革命，認為革命的指揮棒在民生，以及背後的民心。tvb now,tvbnow,bttvb4 t) C, @  H5 y7 R+ o* k+ I

6 t. O* m4 n. h; @2 l6 ?5.39.217.77:8898革命不是請客吃飯，革命是請願吃飯。只要能有一條活路，不讓階層固化，讓盡可能多的中間人，舒緩民心，革命是不會發生的。辛亥革命一百年，這個共識，總是有的。
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吃飯問題，左右文明進展，事關百姓的飯碗、君主集團或黨政軍集團的飯碗。端不端得住飯碗，能不能管好飯碗，整個社會其實是一起在博弈。張鳴的《辛亥：搖晃的中國》，用學術散文體的磘述，解釋清楚了這個「吃飯革命學」。
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革命是如何發生的？這首先不是一個學術問題。拿近的中東革命來說，無論宗教派別如何不同，親美還是反美，在位者審時度勢，還是冒天下之大不韙，革命的指揮棒始終在民生，以及背後的民心，也就是吃飯的現實問題，決定是否要更換飯碗。公仔箱論壇5 \, q8 ~% u' S* G- U

; A2 c9 T# j# a5 ^' d- z孫中山策動暴力革命，要揭翻滿清異族統治的飯碗，不僅在海外募款，還在境內聯合會黨，但一直沒有成功。當時的革命黨人並不認為需要動員民間回應（他們擔心這樣做會引發社會動盪），革命是先知先覺的精英要做的事。事後看，不知不覺、後知後覺的民眾，就像蓄水池裏的水，他們的吃飯問題，才是決定是否需要革命的那塊短板。
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革命不一定是必然的。照搬某信仰某主義某理論，對革命和反革命壟斷定義權，甚至將革命與反革命做成身份標籤，按比例黏貼，只能反證，越圓熟無瑕的革命磘述，離真相越遠。所以，無論民生還是民心，在革命成功後，「人民」也變成壟斷話語，脫離了人民本身。5.39.217.77:8898; l6 ^2 d- I* E! P+ b  _% ~8 E
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革命也不一定是偶然的。辛亥革命爆發時，清朝的財政經過新政經營，已經相當不錯。辛亥年，朝廷歲入破紀錄達到兩億四千萬。武昌起義發生時，革命黨打開庫房，居然找到四千萬左右的存銀。清政府不僅財政有盈餘，還提出了立憲時間表，頒布首部刑法典，正式開始接納西方法治。
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, ]- _2 ]4 ^) Gtvb now,tvbnow,bttvb這一切，幾乎是頃刻顛覆。關鍵，在張鳴看來，是幾次立憲請願受挫，立憲派同情，甚而倒向革命派。也就是說吃飯問題嚴重的表現，不在於貧富差距事實上有多大，也不在於反對力量有多強大、多有聲望，而是中間階層的緩衝機制被衝垮，導致既得利益階層固化的既成事實，出現改變的集體心理預期降到最低。階層一旦固化，那揦，再有財政盈餘，再有民主時間表，革命還是會發生。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" [2 O7 f4 v8 o" O- I$ k. ?
TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; @; [" O$ s( E# }8 p( s3 u$ l
從革命的結果來看，好的革命，互相退一步，權力與權利平衡，比如英國光榮革命、捷克天鵝絨革命。壞的，一拍兩散，比如法國大革命、伊朗革命。辛亥革命介於兩者之間。日本當時的君主立憲也成了半吊子，民國才是「亞洲第一共和政體」。但它不僅沒能長久，還留下無數隱患。革命失敗的教訓，被歸結為「不徹底」、不夠軍事化，從而開擧了二十世紀中國民粹主義的大災難。
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語言是洗腦的工具，也是反洗腦的利器。道理到底要回歸常理。這是張鳴筆記體風格的要點。張鳴這本書，不按起因、過程、結果老三套出牌，而是興之所至，理之所至，看看革命中過場的角兒們，瞅瞅殉節問題、革命經濟學，是要盡可能避免標籤化、去革命化。這本書恐怕是當下論述辛亥革命的芸芸書中，磘述風格最沒被洗腦的一本。

felicity2010

《辛亥：搖晃的中國》 一部淺白的公眾歷史書  石峻
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! w* C! T6 o8 D9 |6 z, Y在年初時，寫了一篇《辛亥革命一百週年：我眼中的孫中山》的文章，身邊不少朋友都感到一定興趣，但對接受內裡的看法，有一定保留。也有問及那是我個人的見解，還是歷史學學者的結論。我想補充，那是來自自己看過好幾本兩岸的歷史書籍後，所作出的結論。從學術角度來看，那只是微不足道，因為文章不是研究原始的歷史材料。而隨著這個百年紀念概念漸漸熱起來，坊間有不少著作和出品，皆是圍繞辛亥革命出發，當中張鳴的《辛亥：搖晃的中國》，值得一眾受孫中山概念主導的朋友，閱讀一下。tvb now,tvbnow,bttvb+ r1 D* U- S& d' _* a1 g0 Q

' C; V$ u$ E$ l張鳴老師當年來香港作客席教授時，自己有緣在他的課堂內，聽他講學。張鳴老師的文章，淺白易讀，不跟隨學院規格，是那種試圖把官方以外的歷史材料，以公眾史的演繹手法，寫給平民看的那類文字。張鳴老師的嘗試，不是一條客易走的路線，早他一段時間，大陸的另一位學者茅海建以相似的手法，寫了一本有關咸豐皇帝的書《苦命天子》，在學術界得不到很正面的評價，民間也不多人閱讀。直至近年，風氣才得以逆轉，較多學者也接受張鳴、茅海建、唐德剛這套以淺白方式，寫公眾史的手法，類似的出版著作數量也多起來。當然，這只是大陸和台灣的發展，香港書籍的出版空間，已越形縮小。像張鳴老師這部《辛亥：搖晃的中國》的台灣繁體字版，也已出版，香港的書局，還是未見有簡體字版出售。當然，這書的人民幣價錢只是29.80，30元也不到，引進香港，當1.2 算，才36 港元，香港租貴，賣30 多元的書，根本無錢賺，因此索性不賣。這也壓縮了香港人看書的視野，但經常到內地出差的朋友，一杯Starbucks咖啡的價錢，買下有閱讀價值的內地書籍，是完全值得考慮的選擇。5.39.217.77:8898% Q  c2 H* T, e3 h5 V, s$ L
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張鳴老師在書的封面，短短的寫了一句：「如果有人看了此書，不再像過去那樣，把這場革命符號化，從歷史書的雷池裡爬到了邊上，我就心滿意足了。」這句話，大抵是指現時歷史書所帶出來的辛亥革命，不是正確的面貌。這點，我想補充一下，中共歷史書的基本看法，辛亥革命是一場由「資產階級份子所領導的不成功革命」，1949年那次才算是成功。張鳴老師所指的革命符號化，應該是指這項定義，也是毛澤東在40年代建立《新民主主義》時，為辛亥革命和孫中山所定下的框架價值。而在這點上，國民黨和蔣介石封孫中山為國父的手段，跟毛澤東的，是大相逕庭。但在今時今日的台灣，隨著研究三民主義的興趣日漸減少，台獨的綠色力量日益擴大，也掀起不少重新評價孫中山的聲音。儘管張鳴老師所指的「革命符號化」不肯定是否包括國民黨的符號，但就廣義而言，《辛亥：搖晃的中國》的內容實足以消除國共兩黨，為辛亥革命和孫中山，所烙下的符號印記。
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張鳴老師在書中，以很寬的闊度，來看辛亥革命時期的社會面貌，朝廷與及各地的士紳、革命黨、民間生活，都有深入的討論。整本書談論到孫中山的部份，前後不足數頁，集中的材料，全是從孫中山以外的人物出發，與及帶出不同省市地區的狀況和演變，立體地反映中國當時朝廷的混亂，與及實質上各地的活動。今時今日，我們經常看到的現象，是不少地方政府，不完全聽命中南海。一百年前，兵荒馬亂，消息傳達不快速，誤差度亦大，有組織的各地革命黨行動，幾乎是沒有可能出現。實際情況，如書中所說，各地的革命黨，只是獨自零星活動，無聯繫可言。而革命形式，又以暗殺較為普遍，大規模的武裝活動，其實並沒有登場，這點也是普遍人的誤解。而不少的所謂革命活動，也只是混水摸魚式，發一筆橫財的行動而已，而不是有真正的使命感和系統性。這些從民間的觀察，實在很有啟示，也讓人理解整場革命的框架究竟在那個位置。
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書裡亦有說到，武昌的革命黨得以堅持下去，實在是因為袁世凱把北洋軍連勝多仗的馮國璋調走，換上看懂袁世凱心意的段祺瑞，採用了打打停停的策略所致。放了水給武昌革命黨的，其實是袁世凱，要是他刻意讓馮國璋把武昌革命黨徹底消除，逼清室遜位的借刀殺人之計謀，便使不著，孫中山也沒有宣誓當臨時大總統的機會。這些是不少人疏忽了的事實，而繼續相信「符號化」的說法。辛亥革命不是孫中山一人推翻清皇朝的革命，而是整個朝廷和社會，多方面醞釀出來，覆蓋性甚廣的社會革命，這個觀點才是較接近歷史原貌的看法。
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' Z8 h+ K; J/ A5.39.217.77:8898《辛亥：搖晃的中國》實在是一部令人對辛亥革命，有更深入看法的書，香港還未發售，是一個可惜。等待台灣版，或到大陸買簡體字版，是大家可以考慮的選擇。