顏淵第十二(下)
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上面都是講個人「仁」的修養,包括了內在的和外用的,下面又轉了一個氣勢。
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【眾志成城】
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* D, ?7 | F+ x; A. V, e2 Ztvb now,tvbnow,bttvb《子貢問政。子曰:足食、足兵,民信之矣。子貢曰:必不得已而去,於斯三者何先?曰:去兵。子貢曰:必不得已而去,於斯二者何先?曰:去食,自古皆有死,民無信不立。》tvb now,tvbnow,bttvb) q& n2 T2 ~: P: o* S8 f! A
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這是孔子的政治哲學,能不能絕對奉行得通,就要斟酌時代與環境的情勢。儒家政治道德的理想非常高,是對的,但是懂了以後用起來,還是要知道權宜、變通,不能太迂腐。3 h9 }- |5 O' I- C9 `; J4 ?% ]
+ b" y7 e2 L/ z( E1 jTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。子貢問領導政治的道理。孔子的觀念有三個:「足食」,包括經濟、政治、社會的安定;大家有飯吃、有衣穿、生活好。第二「足兵」,國防的建立。能夠做到「足食足兵」,還要使人民對他信賴。這幾件事做起來很難,以現在觀念看,牽涉的範圍太廣太廣。tvb now,tvbnow,bttvb: e+ \3 o+ w/ |2 R& Q& N: S
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子貢就說,假使時代的環境,到了沒有辦法完全做到的趨勢,要在這三件事之間少做一件的時候,應該先去掉哪一樣?孔子說,先去了軍事經費,縮減人事預算。子貢說,萬一碰到這時代中,一個國家非常貧窮困苦,把軍事經費撤銷了,還不能維持,對於足食與立信這兩點,又應先去哪一項?孔子說,那寧可犧牲經濟建設,大家窮,乃至沒有飯吃都可以,唯有一個政治大原則中的「信」,必須堅守。人民對政府的信心堅定,然後才能產生力量。7 B4 [0 b- {8 F2 J
/ L) Z" N7 A, P- q( z【內外兼修之謂美】tvb now,tvbnow,bttvb/ B) [/ v% y) A- K
/ [9 A$ u' e% vtvb now,tvbnow,bttvb下面一節,講到文質之辯。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) f8 q' m* f4 N" l+ C- X, c; M+ O
( }6 \! n% D" Q8 ETVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《棘子成曰:君子質而已矣,何以文為?子貢曰:惜乎!夫子之說君子也,駟不及舌。文猶質也,質猶文也。虎豹之檃,猶太羊之(革享)?》
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棘子成是衛國的大夫,也是所謂當權派的人物。他的理論,認為一個人只要天性好,有才能,何必要受教育,求知識,學習文化思想呢?子貢反對這個意見。他說,非常抱歉,可惜你這個見解不對,你對於「君子」所下的定義不對。「駟不及舌」,「駟」就是四匹馬駕的車子,當時是最快的交通工具。像這樣快的車子,還不及舌頭。用現代觀念來講,就是文化宣傳和思想傳播的重要,它的影響力遠大而且快速。所以不能隨便講話,影響後果太大。
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子貢又說,文化思想的修養與人的資質,本來就是一個東西。(古人的解釋:「質者直也。」猶如一條直線,很純潔樸素的,就是本質。)文化思想的保留及傳達要靠「用」,既然有用,那就要靠「文」了,所以「文與質」同樣的重要。「虎豹之(革享),猶犬羊之(革享)。」剛從獸類身上剝下來,還沒有經過加工精製,帶有毛的皮叫作「(革享)」。他說,虎豹的皮和犬羊的皮,在本質上都同樣是獸皮,沒有兩樣。但表面上的花紋有好看與不好看的分別。這裡是子貢強調文與質有同等的價值,也就是在上論中孔子所謂「文質彬彬,然後君子。」的發揮。8 ^( X, E3 i6 }+ ]; j" v1 {* e) b1 R
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講到這裡,如繼續引伸,可以從歷史文化與個人兩方面來看。tvb now,tvbnow,bttvb! s0 Q: {& L- B1 t
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先從歷史文化方面來說,世界各國的歷史發展都有一個通例:凡是有高度文化的國家,它的文與質雙方面都是並重的。如果偏向於文,這一個國家一定要發生問題。我們知道,過去世界各民族搞哲學思想,最有興趣,最有成就的,要算是印度和希臘。
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% v& J- S$ j( q* T9 G* v7 aTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。印度人自上古以來哲學思想就很發達,因此形成了佛教思想。印度的氣候不比中國,在南印度到中印度一帶,天氣很熱,生活簡單,一年四季都只穿一件衣服就夠了。我們過去講「天衣無縫」,這個「天」原來的意思就是「天竺」。漢代翻譯的音與現在不同,唐以後翻成「印度」。當時印度衣服的大概式樣,現在到泰國邊境還看得見,就是一塊布,身上一圍,就是「天衣」。不需要像我們的一樣用針線縫起來,當然無縫。更熱的地方甚至可以不穿。肚子餓了,香蕉等野生水果,什麼都可以吃。吃飽了以後躺下睡覺,醒來以後坐在那裡靜靜地尋思,想些神秘難解的問題。所以印度哲學的發展,受地理因素的影響很大。tvb now,tvbnow,bttvb8 B5 [3 x# k1 K9 }6 X& @2 E
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希臘的哲學思想,也很發達。我們講到文化史時,心目中對希臘這個地方,充滿景仰之心。如果到了那裡一看,沒有什麼了不起,只是一個比較苦寒的地方。這種苦寒的地方,人生的問題也多,譬如一個人遭遇了困難,會想到自己為什麼這樣命苦?再想命苦是什麼原因?這樣慢慢想下去,哲學問題就出來了。
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; H j" c9 ]; J# {9 H公仔箱論壇這兩個地方,哲學思想那麼高,他們為什麼不能建立一個富強的大國?那就是文質不相稱的必然現象。
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我們再看西方的文化,像羅馬,無論雕刻、建築等等都很高明,但是它的文化在文學境界、藝術境界到達了最高峰的時候,就開始衰落了。這差不多是世界文化發展史上,一個必然的道理。只有我們中華民族的國家、民族、文化、政治、歷史是一體的、整體的。全世界也只有我們中國是如此。這就要注意,文化歷史與國家民族的關係有如此深厚。只有中國不受這個影響。
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1 b( g; R- Y3 Z* \& N【歷代興衰的趨勢】
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回轉來看中國每一個朝代文與質的問題。我們提過夏尚質,殷尚忠,周尚文,這三代各有不同。夏禹時代開始建立一個大的農業國家,一切都是質直的、樸素的。到了殷朝的時候,人還是很老實,但是宗教色采比較濃厚。我們文化整體的建立、完成在周代,因為周尚文。但是周朝的文化,仍是根據夏商文化損益而成,是文化傳統的總匯。5.39.217.77:88988 n8 [% t3 R$ V% v' ^
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後來歷史的演變,一代一代看得很清楚。
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& Z& E$ a+ I! x4 I秦紀太短,等於是戰國時代的餘波,不去談它。到了漢朝的建立,四百年劉家政權,早期也非常質樸,慢慢國家社會安定了,文風就開始興盛了。到東漢時文風特別盛,歷史的趨勢也走下坡路了。" \% V. `) J/ ~- {8 i
4 J3 X- G$ ~7 q( r w1 Htvb now,tvbnow,bttvb漢以後是魏晉南北朝,我們知道魏晉以曹操、司馬懿為宗祖。如果說到文學的境界與質作比較:魏晉的文風,包括了哲學思想,實在是了不起。第一個了不起的人就是曹操,他們父子三人在文學發展史上貢獻非常大,的確是第一流的文人,所以影響整個魏晉時代的文風都很盛,但缺乏尚忠的質樸。一直到了南北朝,這幾百年都很亂,不是沒有文,而是沒有質樸的氣息。
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後來唐代統一了天下,他們李家的血統中,有西北邊陲民族的血液,所以唐代開國之初,文風也好,政治風氣也好,社會風氣也好,非常其實。我們今天講中國文化的詩,都推崇唐詩為代表,別代的詩雖然都很好,為什麼不足以代表,而推崇到唐詩?說起來好像唐詩沒有什麼了不起,不外歌頌月亮好,花開得好,風吹得舒服,風花雪月而已。可是唐代的詩,詠頌風花雪月,就是有那股質樸的美。到了中唐和晚唐時期,文風越來越盛,而民族的質樸、粗野與宏偉的氣魄衰落了,沒有了。5.39.217.77:88983 a, j# }+ i- @8 I. Y7 w
- j; g2 @3 u- Q# M9 o& Ttvb now,tvbnow,bttvb經歷了五代,到了宋趙匡胤統一中國,一開始文風非常發達。講文學、講學問,誰提倡的?就是趙匡胤他倆兄弟。在馬上二十年,手不釋卷,一邊打仗,還愛讀書。乃至於帶部隊去前方打仗的時候,後面幾十匹馬跟著馱的也是書。我們讀歷史讀到這裡,問題就來了。我們看到有宋立國的天子,是軍事家而兼文人,以致宋代的統一,只統一了一半,北方幽燕十六州根本就沒有統一過。因為趙匡胤是軍人,上過戰場,打過仗,曉得戰爭的可怕。同時他又是愛好讀書的學者,不願意打仗。再者,也覺得沒有把握。所以宋代一開國,等於是半個中國。而宋代的文風非常盛,開國的氣魄則始終不像漢、唐那樣壯觀。
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再下來,元朝不必談了,八十年匆匆而過。到了明朝三百多年來繼承宋朝的文學,學術的氣勢、格局就不大。我們要注意,在元朝以前的西方人,哪裡知道有今天,那時他們根本還落後得很。所以當時在中國做過官的義大利人馬可.波羅,回去寫了一篇遊記,報導中國的文化。歐洲人看了根本還不相信,認為世界上哪裡有這樣美麗的天堂。到了明朝中葉以後,西方文化才抬頭,所謂西方文藝復興,就是這個階段。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& o/ G+ E: Z( w0 R; o
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至於清朝,我們推開民族問題不談,在前一百五十年中,的確是文與質都很可觀的。從這些歷史上看,我們瞭解了一個國家民族的建立,文質兩方面萬萬不能有所偏廢。
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再回到現代,今日整個世界,危機很重。而且還不是政治、軍事這些因素,乃是沒有文化了。尤其我們目前所面對的整個世界,經濟失調,又導致文化衰亂,這是很嚴重的。目前世界各國,經濟上都有赤字,只有德國例外。研究結果,二十多年來,世界各國,受了凱因斯經濟學理論——「消費刺激生產」的影響,大家吃虧很大,像英國人連糖都吃不起了。一種思想,一種學說,對世界人類社會的影響,就有這樣嚴重。美國這幾年來所以通貨如此膨脹,就是一直運用凱因斯經濟思想的結果。現在曉得後果不佳,已經沒有辦法了,短時間之內無法糾正。德國之所以能立於不敗,就是經濟恐慌後沒有死守凱因斯的經濟理論,而用古典的經濟思想,也就是中國人的「省吃儉用,量入為出」的思想。很簡單,「生之者眾,用之者寡。」自然經濟穩固。證明用古老的思想對了,這就是時代的考驗,這都是學說文化,我們不要把它分割,認為這是經濟學,與孔孟之學有什麼相干?總之,文化是整體的。tvb now,tvbnow,bttvb/ h, ~; ^6 H7 ]- v" x2 _% f7 T
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【繼絕傳薪】
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+ ] E$ f3 Q0 G/ I- A由此引伸出來,我們看到,國家民族的興衰,端賴於文質的均衡發展。現在我們文化的危機當然很嚴重,以後我們自己以及我們的下一代,如何在繼絕存亡之間,去挑起文化傳統的責任來。現在的年輕學生,學位很容易拿到,學士、碩士、博士那麼多。老實講,我是很擔心!很憂慮!學位儘管拿,是否確實能挑擔子,卻是個問題。對於文化的存亡繼絕,要青年們將這個火把點下去,火種留下去,最怕青年們沒有這個本事,目前就有這樣一個危機,這是講大的方面。公仔箱論壇9 W+ p1 H k' ~" s
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【書畫琴棋詩酒花】
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講小的方面,個人文與質的關係。tvb now,tvbnow,bttvb1 S/ I& Z% W, ^' A0 y; W. M6 p
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有些人有天才,本質很好,可惜學識不夠,乃至於寫一封信也寫不好。在前一輩的朋友當中,我發現很多人了不起。民國建立以後,在政治上、經濟上、社會上各方面有許多人都了不起。講才具也很大,對社會國家蠻有貢獻,文字雖然差點,可是也沒有關係,他有氣魄、有修養。0 |$ O6 C6 u* t4 n5 L
, K$ y! o p2 U9 _4 i6 E" Gtvb now,tvbnow,bttvb另一些人文章作得好,書讀得好,諸如文人、學者之流。我朋友中學者、文人也很多,但我不大敢和他們多討論,有時候覺得他們不通人情世故,令人啼笑皆非。反不如有些人,學問並不高,文學也不懂,但是非常了不起,他們很聰明,一點就透,這是「質」。tvb now,tvbnow,bttvb$ g0 r) r+ W2 a0 T+ X8 V
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再說學問好的文人,不一定本質是好的。舉個前輩刻薄的例子,像舒位罵陳眉公的一首詩,一看就知道了,這首詩說:「裝點山林大架子,附庸風雅小名家。功名捷徑無心走,處士虛聲盡力誇。獺祭詩書稱著作,蠅營鐘鼎潤煙霞。翩然一隻雲中鶴,飛去飛來宰相衙。」陳眉公是明末清初的一個名士,也就是所謂才子、文人。文章寫得好,社會上下,乃至朝廷宰相,各階層對他印象都很好。可是有人寫詩專門罵他:「裝點山林大架子」,所謂裝點山林是裝成不想出來做官,政府大員請他出來做官,他不幹。真正的原因是嫌官太小了不願做,擺大架子,口頭上是優遊山林,對功名富貴沒有興趣。「附庸風雅小名家」,會寫字、會吟詩,文學方面樣樣會,附庸風雅的事,還有點小名氣。「功名捷徑無心走」,朝廷請他出來做官都不要做,真的不要嗎?想得很!「處士虛聲盡力誇」,處士就是隱士,他自己在那裡拚命吹牛,要做隱士。「獺祭詩書稱著作」,獺是一種專門吃魚的水陸兩棲動物,有點像貓的樣子。它抓到魚不會馬上吃,先放在地上玩弄,而且一條一條擺得很整齊,它在魚旁邊走來走去玩弄,看起來好像是在對魚祭拜,所以稱作「獺祭」,它玩弄夠了再把魚吃下去。這裡的借喻,是說一個人寫詩做文章,由這裡抄幾句,那裡抄幾句然後組合一下,整齊地編排在一起,就說是自己的著作了。罵他抄襲別人的文章據為己有。「蠅營鐘鼎潤煙霞」,這是說他愛好古董,希望人家送他,想辦法去搜羅。「蠅營」,是像蒼蠅逐臭一樣去鑽營,人家家裡唐伯虎的畫,趙松雪的字等等,想辦法弄來,收藏據有。「翩然一隻雲中鶴」,這是形容他的生活方式,看看多美!「翩然」,自由自在的,功名富貴都不要,很清高,飛翔在高空中的白鶴一樣。「飛去飛來宰相衙」,這完了!當時的宰相很喜歡他,既然是那麼清高的雲中鶴,又在宰相家飛來飛去,所為何事?可見所謂當處士,不想功名富貴等等都是假的。所謂文章學問都是為了功名富貴,如此而已!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' p" I& w5 X4 V. O& X4 N; k
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這一首詩,就表明了一個人對於文與質修養的重要。人不能沒有學問,不能沒有知識,僅為了學問而鑽到牛角尖裡去,又有什麼用?像這樣的學問,我們不大贊成。文才好是好,知識是了不起,但是請他出來做事沒有不亂的,這就是文好質不好的弊病。一定要文質彬彬,然後君子。就是這個道理。tvb now,tvbnow,bttvb0 t; V1 X! m2 n
; R& h+ E2 I3 d/ W' y" h% `公仔箱論壇【吃飯大如天】tvb now,tvbnow,bttvb& u7 Q& `( l5 S0 \" W
2 R1 Y( T1 e5 k1 r5 l3 M5.39.217.77:8898《哀公問於有若曰:年饑,用不足,如之何?有若對曰:盍徹乎?曰:二,吾猶不足,如之何其徹也?對曰:百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?》TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" ]; U( a4 p' c! F7 X6 Q
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這一段是有關於國家的財政思想,古時候,國家政府的支用,都靠老百姓納稅而來。古代的賦稅有個名稱叫「徹」,大概是收十分之一的田賦。(詳細的數字,要另外考證,這裡不去管它。)所取的很合理。後來到了春秋戰國時,因為社會的不安,政治的動盪,政府的財用不足,稅收就加了很多。現在魯哀公問孔子的學生有若說,年饑——農業社會收成不好,社會經濟衰落不景氣,都可稱年饑——國家財政,入不敷出,你看怎麼辦?有若就說要減稅。他不但不主張加稅,還主張減稅。魯哀公聽了說,你不要說減為十取一的稅,就是征兩成都還不夠,怎麼能減?減了以後國家的財政怎麼辦呢?接著,有若說了一個大原則,所謂財經一定要與政策配合,也就是講政治的大道理。他說,你減稅以後,使國民的生活安定,社會增加了生產能力,老百姓富足了,還怕國家不富足?國家當然會富足。假使加重稅收,老百姓越來越吃不消,經濟只有越蕭條,那時離心離德,到哪裡去徵稅?
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以中國歷史來說,幾乎每一次到了變亂的時代,都發生這種問題。外國也一樣,現在美國福特上台,恐怕最困難的也是這個問題。每一個國家,財經都很重要,所以大家想對國家有所貢獻,財政經濟的書要多看看。任何大小事情,財經的知識是不能缺少的。乃至自己創個事業,開個公司,會計把帳拿來都不會看,就糟糕,被蒙蔽了都不知道。何況每一變亂時代,都發生這類問題。明朝末年最嚴重,當時這個稅,那個稅,歷史記載著弄到「民怨沸騰」。我們讀歷史的時候,這四個字馬馬虎虎過去了,但仔細研究一下,老百姓對政府沒有感情了,怨恨的程度,像開水一樣翻翻滾滾,到了這種程度,實在難以收拾,明末就到了這個地步。
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# l; E# {: D3 `9 r Q宋代一位文學家范石湖的詩:「種禾辛苦費犁鋤,血指流丹鬼質枯。無力買田聊種水,近來湖面亦收租。」范石湖和陸放翁、蘇東坡這些人都是宋代著名的文學家,在政治上也是了不起。范石湖出使過金國,辦過政治上的大交涉,在政治上貢獻很大。他的詩詞文章,被譽為宋朝四大家之一,堪稱為文質彬彬。他這首詩講亂世的稅捐狀況,政治上的根本問題。他描寫種田的人,辛辛苦苦用犁鋤來墾地,耗盡了心血。墾到無地可墾了,「鬼質枯」,連墳場都挖掉改墾為田地,盡量從事生產。可是收入還不夠繳納繁重的賦稅,這從下面兩句話可以看出來。他說農民沒有錢去買田來耕作,只好弄只船,種種荷花,打點魚,在水上謀生活。可是下面一句「近來湖面亦收租」,連種水也要繳稅了。這是范石湖,是文學家也是政治家,對那個時事的感嘆!這就成為有名的詩句,代表了那個時代的心聲。幾乎每個朝代末期,都出現這種代表老百姓的心聲的作品,這都是大問題。
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回轉來看有若的答覆,財經稅收,離不開政治哲學的大原則。百姓富足,每個人生活安定,社會安定,政府自然富足。如果老百姓貧窮了,則這個國家社會就難以維持了。 |