本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-19 02:25 AM 編輯 5.39.217.77:8898 Z( E# e4 m" a3 s \, ^; b
, J. K5 z0 W$ u& wtvb now,tvbnow,bttvb第五篇:內外兼脩之道/三四、從自淨其「意」做起
7 k+ N K9 C$ b. O" ETVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。上面《大學》講到這裡為止,主要是先由「內明」(聖)的學養開始,兼帶涉及「外用」(王)的「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的總原則,正如原文所記:「此謂知本,此謂知之至也。」這是《大學》最基本的提綱,也是「致知格物,物格知至」最重要的環結。現在繼續開始,便是分別講解內外兼修的道理。
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我們在先前已經提過人的生命作用,是由生理的「身」和精神的「心」兩部分所組合形成。「心」的作用,便是和生命俱來的「知性」,也可以叫它是「理性」或「理智」。喜、怒、哀、樂等情緒的作用,是生理的關係。但「知性」的「理性」,最容易受情緒所蒙蔽蓋覆,容易被它所左右起伏。人的學養修到自能內明知性的德用,轉化情緒,調和情緒,歸到清明的本位,才得合於天性自然之道。因此,首先便要瞭解引發「心」的起心動念,乃至「動心忍性」的先鋒,便是「意」的作用。
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B9 r9 _! ?# U8 d. \ Z5.39.217.77:8898「意」也有叫它是「志」,或叫「意志」,例如孟子便說:「志者,氣之帥也。」他用「志」字代表了「意」的作用。也有叫它是「意識」,這是隋、唐以後,精密的「因明」(邏輯)佛學進入中國以後,對「意志」、「意念」等名詞加以嚴謹地定名。一直應用到現在,由哲學名稱變成普通用語。我們在前面也提到過佛學把「心物一元」的人生生命,統歸於「心、意、識」三個內涵。但在原本的《大學》,也早已把人的生命、列為「誠意、正心、修身」的身、心、意三重作用。這三重作用,我們也在前面已經大略講過,而且還把這三者跟「齊家、治國、平天下」的關係,引證秦始皇、漢高祖、漢文帝等帝王,加以說明。現在,我們再就「意」的作用,進一步來做較深入的研究。
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# X4 r& K/ {0 H, ?" A' S% n【原本《大學》自釋「誠意」的八正知】
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現在先讀原本《大學》有關「意」的內外兼修,而做到「誠其意」的八重「正知」:9 i0 g: \) g) [& r9 U \2 u
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《所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。(誠意)(一)
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, _% ?+ g0 C- r; e7 Y/ x5.39.217.77:8898小人閒居為不善,無所不至。見君子而後厭然,掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。(誠意)(二)tvb now,tvbnow,bttvb( y2 x9 R' ^+ d$ t) Q
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曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」「富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。」(誠意)(三)》公仔箱論壇: I5 K8 W0 ?7 N) c$ P2 e7 n
: Q4 H4 B' r" m/ {2 ntvb now,tvbnow,bttvb(上面首要三節,朱熹自作主張,反而把它拿到後面,編為他自己章注《大學》的第六章。)
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《詩云:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子,終不可諠兮。」如切如磋者,道學也。如琢如磨者,自修也。瑟兮僩兮者,恂慄也。赫兮喧兮者,威儀也。有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。(誠意)(四)》tvb now,tvbnow,bttvb0 s' w9 ]- I* O- F
9 a' ?& t% I0 X4 F8 B1 j% }2 U: K5.39.217.77:8898(朱熹把這一節,與後面的第八節中「邦畿千里,惟民所上」一小節,抽出編為他自己章注《大學》的第三章。)tvb now,tvbnow,bttvb$ D* G( H0 H$ \0 k; s" t c" P9 `: f. H
8 u, D& ~8 F* oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《詩云:「於戲!前王不忘。」君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。(誠意)(五)》
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; b! w" x) k) b) C# G(朱熹也把這一節抽出,編為他自己章注《大學》的第三章裡。)TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 r0 O" r2 H4 D# I' u# N/ Z" r
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《康誥曰:「克明德。」大甲曰:「顧諟天之明命。」帝典曰:「克明峻德。」皆自明也。(誠意)(六)》tvb now,tvbnow,bttvb! U$ G1 R) c* B
' W% v- g9 ?5 x' X1 G(朱熹把這一節抽出,編為他自己章注《大學》的首章,拿來作為「明明德」的佐證。)
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《湯之盤銘曰:「苟日新,日日新,又日新。」康誥曰:「作新民。」詩云:「周雖舊邦,其命惟新。」是故君子無所不用其極。(誠意)(七)》
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B6 K* H6 k" n8 `5.39.217.77:8898(朱熹把這一節抽出,編為自己章注的第二章,作為篡改「親民」作「新民」的佐證。)
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詩云:「邦畿千里,惟民所止。」詩云:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」詩云:「穆穆文王,於緝熙敬止。」為人君,止於仁。為人臣,止於敬。為人子,止於孝。為人父,止於慈。與國人交,上於信。子曰:「聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎!」無情者,不得盡其辭。大畏民志,此謂知本。(誠意)(八)》
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(朱熹把這節分割抽出,編為他自己章注《大學》的第三章及第四章。而且更有趣的,把原本《大學》前面「此謂知之至也」一句倒抽回來,放在「此謂知本」這句之後,一共兩句,作第五章。自說這是「闕文」,認為在這兩句前面另有文章,不過,被古人遺失了。)
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) x) _8 v" b2 Z& l1 m由此看來,古今中外的大學問家,我慢我見,是如此的固執己見。比之玩弄權術的人,同樣是扭曲別人的「慧命」,未免罪過。但反而因此能享千古盛名,豈非命運乎!公仔箱論壇. V- U1 l) \- H* Z. O8 M
4 _: ^! ?0 M- |8 n$ _5.39.217.77:8898其實,原本《大學》本來就有它自己的次序,也可以說它本來就有它自己的「邏輯」系統。例如現在看他個別列出「誠意」這個主題來講,無論是他自說「誠意」的內涵,或是引用經典來做說明,都是很有條理來闡明「誠意」內外兼修的作用。不需要朱熹來改正重編,好像曾子對文字寫作不懂章法,排列顛倒,必須要等千年以後,出個「朱大聖人」來修改一番,才使儒家孔門的學問重新增光。這真是中國文化一件怪事,百思不得其解。究竟如何?且聽我們慢慢分解。
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【「自欺」、欺人、被人欺三步曲】
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原本《大學》原文講到這裡,再說什麼叫做「誠意」,「所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也」。我們現在為了深入瞭解,先來分別解釋這節當中,自欺、好惡、自謙、慎獨四個名詞的內涵如下。
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6 |, {2 w2 W6 U) Y5 ^2 S公仔箱論壇一、我讀古人筆記,看到明代有一個人,對於買賣古董的看法,說了特別高明的三句話,他說:「任何一個人,一生只做了三件事,便自去了。自欺、欺人、被人欺,如此而已。」我當時看了,拍案叫絕。豈只是買賣古董,即使是古今中外的英雄豪傑,誰又不是如此。人不自欺,幾乎是活得沒有人味。我們從生到死,今天、明天、大後天,隨時隨地,總覺得前途無量、後途無窮才有希望,才有意思。其實,那些無量、無窮的希望,都只是「意識」思想形態上的自我意境而已,可以自我陶醉,不可以自我滿足。(講到這裡,特別聲明,不要誤會了人生,就心灰意懶。你明白了大學之道,才知道做人的意義。)聲明在先,你再來看看南宋才人辛稼軒的詞說:5.39.217.77:8898& V( f* v U$ P' Y7 {( ]
' Q+ \: b; ?3 p$ C- [1 K2 @《醉裡挑燈看劍。夢迴吹角連營。八百里分麾下炙。五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。3 x1 z2 S. X/ G A# {) \6 c6 w
8 H$ X# Q; F6 nTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。馬作的盧飛快。弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事。贏得生前死後名。可憐白髮生。》
+ Y7 p6 r/ d+ T) Z6 _( b: k$ HTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
" p, S! P5 @& Z+ {這首詞,我在少年某一階段,正是前途如錦的時候,最喜歡讀它。也許和他深有同感,便早自抽身不做「自欺」的事了。人,因為有「自欺」,才會『欺人」,最後當然要「被人欺」。換言之,人要自愛,才能愛人,最後自然可被人愛。也可以說,人要自尊,才能尊人,這樣才能使人尊你。
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5 i2 Q6 l' c6 n那麼,曾子所說的「誠意,毋自欺也」究竟是什麼意思呢?你必須要先注意一個「毋」字,這個字,在古代是和「弗」、「勿」、「莫」通用的,等於現代語的「不可」、「不要」。毋自欺,就是不要自己騙自己。
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「意識」,是「心」起分別理想作用的先鋒。它旋轉跳躍變化的非常快速,而且最容易作自我欣賞、自我陶醉、自我肯定或否定。它就在我們腦子裡盤據活動,發揮思想、理想、幻想等成千成萬的作用。但它本身是把握不住,想過了用過了便溜了。它把好壞交給我們的「知性」去判斷。它把種種影像收集歸納以後,又交給了「心」來安排收藏。要使「意識」淨化,除非你真要做到「內明」反省的學問,隨時留意它的活動,使它能「知止而定,定而後安,安而後靜,靜而後慮」,才能得到真正的「誠意」境界。這裡的「誠」字,是包括專一、安定、無私、明淨的意義。所以子思著《中庸》,便說:「自誠明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則明矣。明則誠矣。」「誠者,自成也。」同樣是發揮「誠意」的內涵。這是「內明」之學的精髓所在。
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同樣的,我們平常生活中,對人處事,也是這個「意識」的作用最為重要。但你如果對「內明」學養不到家,那被「意識」所「自欺」、或「欺人」、「受人欺」是勢所必然,事所難免。因此,孔子特別指出對於「外用」方面就要做到,「毋意、毋必、毋固、毋我」才好。換言之,在「外用」方面,孔於是教我們對人對事的原則,不可隨便任意妄為,不可認為必然如此,不可固執己見,不可認為非我不可,這都屬於「意識」不自欺的警覺。因此,曾子開頭便說:「誠其意者,毋自欺也。」譬如說,人人都會埋怨被別人騙了,其實,人不自騙,誰又能夠騙了你呢?相傳禪宗的初祖達摩大師初到中原,將要入山面壁的時候,有人間他,大師啊!你來中國的目的是做什麼?達摩大師便對他說,我要找一個不受人欺的人。達摩大師才是真大師,人能先不自欺,才能不受人欺。(小心,也許我正在自欺,而且又欺了大家。)' w% i* V; M! m& y
3 i* E/ n3 r& i* s1 G1 o+ \5.39.217.77:8898二、接著「毋自欺」之後,他便用兩句譬喻的話說:「如惡惡臭。如好好色。」好像人們對於一切事、一切東西的愛好和厭惡一樣,當你真討厭它的時候,就會立刻厭惡它,再也不會去迷戀它。當你真喜愛它的時候,你必然會馬上去愛好它,再也不會捨棄它。同樣的道理,當你明白了「意識」的顛倒反覆,自己擾亂自心時,你就要「不自欺」,立刻捨棄「意識」的亂流,歸到平靜清明的境界,正如前面七證次第所講的「知止而後有定」才對。
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; O- M0 ~" s/ _' g1 o; b7 X6 Atvb now,tvbnow,bttvb三、你真能做到使意識、意念返還到明誠、明淨的境界,那才叫做真正的「自謙」,這完全是靠自己的反觀省察,才能得到的境界。謙,並不是消極的退縮,它是崇高的平實。謙,在《易經》是一個卦名,叫做「地山謙」。它的畫像,是高山峻嶺,伏藏在地的下面,也可以說,在萬仞高山的絕頂之處,呈現一片平原,滿目晴空,白雲萬里,反而覺得平淡無奇,毫無險峻的感覺。八八六十四卦,沒有一卦是大吉大利的,都是半凶半吉,或者全凶,或是小吉。只有謙卦,才是平平吉吉。古人有一副對聯:tvb now,tvbnow,bttvb# b5 N9 [% P" `- K, S2 L, K
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海到無邊天作岸,5.39.217.77:88989 {5 n3 }+ u% W
" f$ y' H- M. B8 h# T7 D" A5.39.217.77:8898山登絕頂我為峰。
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# m1 [( _+ ?+ J; o8 q q' |4 X. K5.39.217.77:8898看來是多麼的氣派,多麼的狂妄。但你仔細一想,實際上,它又是多麼的平實,多麼的輕盈,它是描述由極其絢爛、繁華、崇高、偉大,而終歸於平淡的寫照。如果人們的學養,能夠到達如古人經驗所得的結論,「學問深時意氣平」,這便是誠意、自謙的境界了。5.39.217.77:8898* J3 N* L2 M! I7 q* p8 E# m
2 ~. n" g" T4 @+ E2 C公仔箱論壇【「慎獨」要慎什麼樣的「獨」?】
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% I9 f5 z2 r1 s) c, d9 \" G四、最難瞭解明白的,便是「意」的「慎其獨也」的「慎獨」。當然,歷來的註解,大多都把「慎獨」,說是一個人如在單獨自處的時候,最需要小心謹慎,不可讓自己放任散漫,或瞞著別人,做不善的事情。在十九世紀的末期,也有人為了配合政治民主的思想,說「慎其獨也」的意思,是指不要在政治上搞獨裁。不管如何說法,曾子在「誠意」這一節裡,兩次提出「慎獨」的重要。我們在前面也曾經提出《內經》對於「識神」的作用,便有「獨悟」、「獨見」、「獨明」三獨的境界。為了希望大家特別重視,不妨不避重複,再讀一次原文,岐伯對黃帝說:tvb now,tvbnow,bttvb/ f c: k- D" R' R0 J
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《請言神。神乎神,耳不聞,目明心開而志先,慧然獨悟,口弗能言。俱視獨見,適若昏。昭然獨明,若風吹雲,故曰神。》tvb now,tvbnow,bttvb# U* {3 E8 \4 O
2 y' r. j9 D8 s% h3 z5.39.217.77:8898我們需要知道,《內經》這一段對「識神」的三個景象的說明,比起精密「邏輯」的佛學「法相唯識」,傳入中國的時期,還早了一千年以上。就算把它拉下來算是漢代的著述吧!也早了七八百年。為什麼中國和印度的先哲們,都不謀而合,說得這樣相似呢?
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《內經》所說「識神」的「獨悟」景象,是指意識粗浮的活動靜止以後,便會引發自性的智慧的功能,達到如有所悟的特別境界,「耳不聞,目明心開」,話也不想多說了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# M& c0 b2 m( I7 r9 c
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從唐代以後,有些禪宗參撣的人,用心久了,也有達到相似的「言語道斷,心行處滅」的境界,也有自認修為到這樣,已算開悟得道了。但以真正的禪宗來說,便會明白這是「識神」的作用,所謂:
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學道之人不識真,只為從來認識神。
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無量劫來生死本,癡人喚作本來人。# o3 M0 W! G; R! J
/ c, l7 A z! m# S5 g3 x7 t) i7 a公仔箱論壇從法相唯識學來講,這也是「別境慧」的一種現象,也是意識的現象。雖是學養進修有得的好境界,但不是「明德」達道的究竟。
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其次「識神」所發生的「獨見」景象,它是在自我的意識中,好像什麼都看得見,但是頭腦身體,是停在昏昧的情況中,正是冥想的作用。tvb now,tvbnow,bttvb) q8 ^+ \& k( [& i: f( c" C
7 I" a; h5 d1 m4 a, A5.39.217.77:8898再次,「識神」所發生的「獨明」景象,幾乎等於靈魂出竅(精神狀態),或同佛學所說的「中陰」現狀,沒有身體的感覺,便有如風吹雲,飄飄欲仙的自我錯覺。
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8 ^7 B$ \, o2 N+ |" G0 Ntvb now,tvbnow,bttvb但綜合起來說,學問修養使意識達到知止而定、而靜、而安的情況,所出現的獨悟、獨見、獨明任何一種境界,並非是不好的現象,只是不可執著為真實。知道它是過程,是行程中的外景,並非究竟。所以必須審慎精思。這樣才是「慎獨」的「內明」道理。
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如果用「法相唯識學」來作對比發明,《大學》所謂的誠意、慎獨,正如唯識學所講,第六意識有獨頭、獨影作用的一面。甚至有些學佛修道的人,不從學理上窮究入手,往往會把「獨頭意識」的作用,當作直觀、直覺而認為自己已經悟道了。或者把「獨影意識」所發生的境界,當作神通,或特異功能了。所以,我常說,小心!神通與神經,只隔一層薄紙,它是孿生的雙胞胎,必須要仔細弄清楚,但人苦不自知,其奈他何!tvb now,tvbnow,bttvb0 i y: X4 k. m* x
3 Q/ |, s8 D2 h& {/ A, ^. `0 V, Qtvb now,tvbnow,bttvb至於中國禪宗百丈禪師所說:「靈光獨耀,迥脫根塵。」那是形而上的第一義道的境界。也可以比作《大學》在本節所說,「道盛德至善」,「此以沒世不忘也」。tvb now,tvbnow,bttvb& W" k5 y; s# B% o+ Z
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既然已經借用了禪佛來做「他山之石可以攻玉」,那就引用到底,比較說得更明白一點。究竟什麼是「慎其獨也」「慎獨」的意義呢?曰:1 A$ V; E; O& Q) E- T! Q3 w& x
4 Y) L3 |7 x: t4 }. ktvb now,tvbnow,bttvb《諸惡莫作,眾善奉行。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 h/ j4 x2 R( I2 m1 o& X
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自淨其意,是諸佛教。》tvb now,tvbnow,bttvb9 o' |. w( S6 e% }! s
! c! {$ V; {2 \5.39.217.77:8898這就很清楚了。但在日常意識清明的時候,可以做到純善的情況,也算已很不錯了。而最要緊的,當在睡夢中,「獨頭意識」發起「獨影境」的變相時,仍然猶如日常意識清明的純淨,不被夢影所擾,甚至還轉化夢境而能自主,這才夠得上「誠意」「慎獨」而「毋自欺」的現實境界了。(誠意)(一)
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【「誠於中,形於外」的深遠道理】
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# v" }- u5 u( ?接著,就說「誠意」、「慎獨」的學養,見之於「人道」修養的實際狀況。他說:「小人閒居為不善,無所不至。」這裡所說的小人,並非小孩子,但也和小孩的意義相關,比如沒有受過良好教養的大人,也是同小孩子一樣的小人。小人們在沒有事做的時候,是非常煩躁、不耐煩的。因此,不分好壞,什麼事都會做得出來。「見君子而後厭然」,當小人在亂來的時候,忽然看到大人君子來了,也會很不好意思地覺得自己做錯了。因此,拚命說謊,或想辦法掩蓋自己的過錯,「掩其不善」。表現自己還是很對很好的「而著其善」。其實,那是自欺、欺人,沒有用的。天下人聰明都相等,誰也騙不了誰。「人之視己,如見其肺肝然」,別人看你,你看別人,都是很明顯的,尤其不能裝假,明眼人一看,便會把你的心肝肺臟都看透了似的。「則何益矣」,作假,這有什麼利益呢!為什麼做壞事,始終會被別人看得出來呢?因為人的「意識」在頭腦中活動,就會促使神經細胞的變化,表現在面貌、氣色、神情之間,那是逃不掉自己內心影響外形的規律。所以只有「誠意」的真誠,最為重要。「此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。」你只要把「意識」純正淨化好了,自然就會變成真誠的人,可以「特立獨行」地做一個正常的平常人了。當然,不需要變成一個「道貌岸然」的樣子,那是難看的一副如木偶的模樣。(誠意)(二)
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9 |3 A' A$ m. j5.39.217.77:8898講到「誠意」修養的作用,他舉出「誠於中,形於外」的必然規律,便接著深入說明誠中、形外的嚴重性,因此才有曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」類似宗教家的嚴詞。其實,恰是科學觀的真理。距今六七十年前,我們讀到《大學》這幾句話,忽然自覺好笑,便出題要同學們猜,「十目所視」,有幾隻眼睛在看?「十手所指」,有幾個指頭在指?答案:五雙眼睛,十個指頭。這是說笑而已。後來看到佛教寺院裡,有千手千眼觀世音菩薩的塑像,覺得比曾子所說「十目所視,十手所指」更為嚴重。但當然也會認為那是宗教迷信的圖騰。再後來瞭解到自然科學,對於物理學、光學等有了一些皮毛知識。才相信人們起心動念的思想作用,甚至善惡念頭等等,它在自然界裡,也猶如投一顆小石子在水裡,它都會發生波動性的動力作用。由一個小小的漣漪開始,逐漸擴散,遍於虛空。而且還可以用光學原理把它錄影下來。才知道「十目所視,十手所指」,乃至「千手千眼」的真理所在,並非是托空妄語。如果真的學通了科學(我說的是真通,並非指專家的學位),他自然會瞭解到哲學和宗教學的嚴重性,就不敢妄加別人迷信的大帽子了。因為,自己不懂,就說別人迷信,這才是真迷信,也就是不「誠意」了。
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4 O/ s! F9 r8 R- i) M2 g* E# Jtvb now,tvbnow,bttvb但曾子所說的「十目所視,十手所指,其嚴乎!」他不一定是同宗教性或科學性的說法。孔門儒家學說,素來是主張「天道遠,人道邇」。必須先從「人道」做起,立下根基,才可再及於形而上的天人境界。他的重點,是指任何一個人,活在「人世間」,你的所作所為,始終脫離不了現實環境,自然而然,就有許多人都在注意你的作為。至少如父母、妻子、朋友,乃至社會上其他人等,都是互相影響,互相關注的。至於從政、或是在各行各業,有所成就,有了名聲地位的人,便更加嚴重了。例如說,在南宋末期,當賈似道做了宰相的時候,便有人送給他兩句詩說:tvb now,tvbnow,bttvb1 B; M: s. a% V" ^/ |- A
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《勸君高舉擎天手,多少旁人冷眼看。》, I' B& [/ d* ^+ K* F0 p& o: j3 ?4 p
9 a* I9 e4 Z) D( `. `7 ytvb now,tvbnow,bttvb這也就是十目十手所視所指的道理了。但是,這還是對外來說。至於對個人本身來說,由「誠意」到「誠中、形外」的功效,他便說到「富潤屋」。譬如一個人富有了,便會先把自己的住屋改造裝修一番,變得更華麗、更氣派。「德潤身」,同樣的道理,當一個人,真正向自修「內明」之學的「誠意」上做學問,這自然就是道德的行為。由心理影響生理,自己的身體也跟著變化好轉。日積月累,慢慢的心境寬廣開朗了,身體也就發福了(古人所說的「胖」,不是現在人跟著洋人說的「肥」,就想拚命減肥)。例如社會上有些得了嚴重病的人(如癌症等),醫藥無效,便去虔誠信仰宗教,求神拜佛保佑,結果也真有得救好了的。因此就感恩圖報,極力宏揚他的信仰,到了瘋狂相似,說神或佛的靈驗。其實,是「誠意」虔誠的效果,是唯心功能的發揮,正如《大學》這裡所說:「心廣體胖」的道理。因此,就再叮嚀一句:「故君子心誠其意。」(誠意)(三) |