你想知道西藏为什么会有矛盾嗎？ - 社政評論 - 時事焦點 - 公仔箱論壇

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發表於 2009-1-10 07:11 AM | 顯示全部帖子

建议这篇文章的作者先去看看王力雄先生的《天葬：西藏的命运》一书再说
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不多说了，贴一点王力雄先生的文章吧5.39.217.77:8898/ b0 s% n' ]' G( u" m" K. M
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王力雄：旧西藏黑暗的另一面

   中国官方今天描述中共以前的西藏时，毫无二致地沿用毛时代的宣传——“最黑暗、最野蛮、最落后的封建农奴制”，剥皮，抽筋、挖眼等。多数中国人对此深信不疑，毫无追问，由此也就认定是中共解放了西藏。对此且不说中共在西藏“平叛”的杀戮、文革的摧残也足够黑暗和野蛮，在承认旧西藏制度不好的同时，需要对官方宣传保持警觉。因为当年同样憎恨过“刘文彩水牢”的人们，后来却知道那原来是凭空捏造。既然官方对旧西藏的黑暗已经说了很多，这里不妨再看一下旧西藏黑暗的另一面，以得到比较全面的认识。
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　　1、没有阶级斗争的阶级社会

   1959年，拉萨的炮火一停，上万名中共人员组成的工作队立刻奔赴西藏各地农村牧场，推行他们所称的“民主改革”。工作队一面受命与西藏穷苦百姓实行“三同”──同吃、同住、同劳动，以获得百姓的信任，同时做的第一件事就是对西藏进行了一次囊括全部人口的“划分阶级”。
   旧西藏的上层社会一概被划为剥削阶级，比例是事先规定好的（百分之五1）。其余人都属于劳动阶级。在劳动阶级里，根据穷富程度的不同也分了几等，把过去评价社会地位的标准完全掉了一个个──这回是越穷的地位越高。
   在这个过程中，中共干部恨铁不成钢地发现，西藏老百姓的“阶级觉悟”确实太低。据当时工作队的一篇总结报告说，牧民中的一些最穷者明明是在给牧主当雇工，却不愿意承认，他们宁愿说自己是牧主的儿子、女儿、媳妇、爱人等。工作队想把他们定为“牧工”成分──在中共序列中是地位最高的──他们反而不满地反问：“强迫我承认是牧工是什么意思？”2
   西藏传统社会有一个与其他社会颇为独特的不同之处：其社会存在阶级，并且多数人口中阶级分化已达到相当水平，但是就总体来讲，其社会却不存在阶级斗争。连一向以“阶级斗争为纲”的中共史学家所写的西藏近代历史，都很少找得到阶级之间发生斗争的描述。不难想象，但凡能抓住任何一点阶级斗争的影子，都会被中共史学家出于意识形态的目的尽可能地放大。他们没有这么做，只能解释为实在找不到象样的材料。tvb now,tvbnow,bttvb' S6 \9 f2 ]1 b$ s
   在西藏近几百年的历史记载中，通篇充斥的只有上层社会内部的倾轧，以及藏民族与其它民族之间的斗争。西藏下层社会对上层社会的基本态度总是那样谦卑与服从。即使底层百姓知道自己处在受剥削被压迫的境地，他们也会认为那是天命，是前世因缘的报应，而不将其归结为现实的不公。他们把解脱苦难的希望完全寄托于来世，只有在今世服从天命，把苦难当成必要的修行，才能获得神的青睐，批准其来世转生为好命，对现实的任何反抗都是对神意的忤逆，将遭神的惩罚，所以他们逆来顺受。
   在中共心目中，传统西藏社会是最黑暗的。毛泽东在1959年这样对他的部下讲：“西藏的老百姓痛苦的不得了。那里的反动农奴主对老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十几岁女孩子的脚骨拿来作乐器，还有拿人的头骨作饮器喝酒。”3如果这种话出自街头晒太阳侃大山的汉人老头之口，还有情可原，而一个国家最高领导人在国务会议上这样讲，足以说明中共对西藏无知与偏见的程度。这种对传统西藏近乎谣言式的描述，至今还根植于许多中国人心中。我在西藏的确见过少女腿骨做的号，也见过人头骨做的饮器，但那都不是取自活人，也不是像毛泽东说的那样当乐器和喝酒，而是出于一种深奥的、常人难以理解的宗教需要。在那样的层面上，另外的文化和价值体系已经没有资格对其进行判断。至于说西藏存在酷刑，那是事实，问题是其他民族一样存在酷刑，甚至更为残酷。例如中国古代的车裂，俗称“五马分尸”，在藏语中就找不到相应的词，尽管西藏的马比中国更常见，却没有那种刑罚。即使以近代的情况进行比较，中国内地施用过的刑罚，种类和残忍程度也不会逊于西藏。难怪一位藏人愤怒地反驳：

   “（西藏）一些地区抓到盗窃者后，私自将其致残，这种现象不是没有，但很少，所以中共才找了十几年也找不到一个。更重要的这一切都是违法的情况下的私刑，不是国法。这类事每个时代都会有，比起文明的中国人在文革中活埋和宰杀后吃死者的肝，甚至割下生殖器当美餐，枪杀罪行轻微之人，则西藏的对极少数罪犯处理截肢私刑以皮鞭代替子弹，究竟哪一个更文明呢？”4
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   西藏是一个以宗教为本、全民信教的社会，连对草木和动物都充满怜悯之心，不可能会有那么多残害人的事。西藏所存在的重典与酷刑，更多地是出于文化和传统的严峻，而非人对人的残暴。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- {1 l* u* }2 C1 f+ _. ]
   西藏宗教不仅使西藏下层人民服从天命，逆来顺受，也对西藏上层社会有一种神谕式的制约，使他们为了来世不致沦落苦命，而在今世就积德行善，慈悲为怀。这使得他们多数对穷人并不残暴，也往往表现得乐善好施。十世班禅喇嘛在他的《七万言书》里指责中共统治下西藏发生饿死人的事情时说：“过去西藏虽是黑暗、野蛮的封建统治的社会，但是粮食并没有那样缺，特别是由于佛教传播极广，不论贵贱任何人，都有济贫施舍的好习惯；讨饭也完全可以为生，不会发生饿死人的情况，我们也从来没有听说过饿死人的情况。”5以我多次在藏区旅行的经历，对此深有体会。对任何落难之人，西藏人都极为救助，我亦受过他们的恩惠。我亲眼见过一个因家乡发生雪灾出门要饭的老汉，与一家牧民同住了半年。他与那家牧民吃得一样，彼此的态度也不像外人。以至我一直以为他是那家的老父亲。由此就不难理解中共工作队遇到的情况，为什么牧工宁愿把自己说成是牧主的家人，而不认为自己是受剥削压迫。
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2、牧区和农区的差别

   除了宗教对阶级关系有协调作用，西藏牧区的阶级分化程度也比农区差许多。虽然有牧主和头人，普通牧民对他们却没有人身依附关系，经济条件也比较平等。如1959年对藏北安多多玛部落的调查，在中共“民主改革”之前，拥有200只羊、30头牛以上的中等牧户占全部落总户数的80%；黑河宗门堆如瓦部落，即使是贫牧和赤贫牧户，平均每户也有羊217只6。虽然穷富差距已经开始拉大（多玛部落5%的富户超过1000只羊和500头牛，最富的四户有羊3000只、牛800头以上），但绝大部分牧户都有自己的私产（牲畜），且都能保证温饱。
   牧民的政治权利也比较平等。牧区的传统社会组织形式是部落，部落头人是通过部落成员选举产生的，三年选举一次。选举标准中血缘并不重要，主要看能力，家境要比较富裕。选举结果报当地宗政府批准（多数只是走形式）。西藏政府对牧民的管辖，一般亦通过头人。7部落所有成员的权利和义务基本都一样。5.39.217.77:88982 y% H; O7 H) }! P
   中共工作队虽然按其意识形态标准，在牧区划分了牧主和牧工，并把牧主定义为剥削牧工的阶级。然而实际情况却是，即使家境贫寒的普通牧民，也普遍存在雇佣牧工的现象。一个对西藏那曲地区社会历史的调查报告有如下材料：

   “以黑河赤哇部落为例，牧主户雇的牧工3人，富裕户雇的牧工3人，中牧户雇的牧工20人，贫牧户雇的牧工9人。再以比如宗热西部落为例，该部落没有牧主，牧工分布在富牧、中牧、贫牧三个阶层中。富牧的牧工有17个人，中牧的牧工有5个人，贫牧的牧工有8个人。安多县1959年统计，全县有牧工292人，其中68人是属于20户牧主雇的牧工，其余224人的雇主是劳动人民（包括富牧、中牧、贫牧等阶层）。这就是说，牧区的雇佣关系，不但发生于牧主与牧工之间，而且发生于一般劳动牧民之间。”8
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   所以，牧工与雇主在很大程度上，也是有牲畜缺劳力的牧民与有劳力缺牲畜的牧民之间结成的一种互补的关系。其中的剥削成分不能说没有，但是正如上述调查报告的结论：“牧主制的经济在藏北牧区生产关系中占次要地位，只有局部性特点。”tvb now,tvbnow,bttvb6 J; O+ F4 S; `& l
   不过在西藏农区，阶级分化的程度就比较高了。理论上，西藏的土地全部属于“国有”，政府对土地拥有最高所有权。但事实上大量土地被封赏给贵族，成为贵族家庭的世袭庄园。还有一部分土地分给寺院，成为寺院固定的“公产”。以山南的琼结县为例，政府占有35.4%的土地，贵族为38.8%，其余25.8%属于寺院。9+ E5 ~, Y1 d- L) O! l! |- r6 M
   传统西藏的农区和半农半牧区，布满着一个个庄园（藏语叫“溪卡”）。庄园大小不一。大的有耕地几千克10，属民上千户。小的庄园只有耕地数十克，属民几户。庄园格式一般是有一座比较高大的藏式平顶楼房作为主房。主房坐北朝南，底层是庄园仆役的住房，还有牛圈和仓房。二层以上的向阳房间是领主或其代理人的卧室和办事房，其余房间分别作经堂、储藏室和厨房等。庄园周围砌有与正宅连成一体的宅院，盖有各种牲畜的棚圈，靠宅院附近或较远处自成聚落的房屋，是给领主支“差”的庄园属民的住房。庄宅附近，还有水磨、榨油房、林卡、打谷场等等。
   以拉萨附近的东噶宗有72个庄园、山南的拉加里奚有40个庄园来推算，当时西藏有“宗”、“奚”（行政上相当于县）约百个，故这样的庄园总计当有数千个，分别属于官府、贵族和寺庙。其中相当一部分庄园领主平时不在庄园（如贵族大部分住在拉萨），庄园由代理人（藏语称“溪堆”）管理。这种庄园除了是经济组织，也是传统西藏政权体系中的农村基层行政组织。
   琼结县的贵族只占总人口的0.9%，却占有38.8%的土地，而占人口总数60.8%的贫苦农奴，仅租种19.5%的土地（还要交租），阶级差距不可谓不大。政府和寺庙也都通过代理人将它们的土地租给农奴，收取地租和劳役，其中也存在着大量剥削关系。中共对西藏阶级的划分中，三大领主（中上层官员、贵族、高级僧侣）及其管理庄园的代理人，都被划为剥削阶级。广大农民统统被划归农奴。/ ]% J/ ?9 U0 M1 M! G
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3、农奴状况8 D5 w. K* _' R9 l3 n; g/ z8 [  h4 V4 c. ?

   在汉语中，“奴”是一个挺严重的字眼，可以联想到很多残酷的奴役，但是中共在西藏划分的农奴中间，竟有一项“富裕农奴”的成分。这种看上去难以协调的词汇组合，恰恰能反映西藏传统社会某些真实情况。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 Z7 v. \4 U: u! r
   如被称为“朗生”的农奴是贵族庄园的家奴，他们很大程度上失去了人身自由，在农奴中是地位最低的。中共把他们划分为受压迫最深的阶层。一份调查报告对琼结县强钦溪卡的朗生状况进行了描述：
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   “强钦溪卡朗生的劳役主要在溪卡内部，田间农活很少参加，除非是突击性的抢种抢收。溪卡内部的劳动又分两个方面：有28人从事手工业和食品加工，如梳理羊毛、捻线、织氆氇、挤奶、制作酥油、炒青稞、磨糌粑，炒油菜籽、榨清油等；有22人放牧、赶毛驴驮运东西等。两人从事炊事工作，如烧茶、打酥油茶、作菜、作青稞酒等。从事以上劳作的共52人，约占朗生总数的百分之九十。
   “在朗生中，还有少数被主人看中，任命为列久（工头）的有两人。他们已脱离劳动，帮助主人监督和管理农奴，为领主效劳，因此与一般朗生不同。另有主人的心腹佣人两男两女，直接为主人的饮食起居服务，与一般朗生也有差别。这6人，约占朗生总数的10％。
   “朗生自己一无所有，所以在为溪卡劳动时，由溪卡供给他们的生活。强钦溪卡的58名朗生中，有10人是单身的，其余都是两夫妇，溪卡分别将他们安排住在溪卡高楼的最底层，或溪卡高楼外附近的平房内，每家一间，有子女的适当宽一点。这些房屋矮小、阴暗、潮湿，与主人所住的窗明几净、高大宽敞、阳光充足的楼上的房间形成鲜明的对比。溪卡供给朗生吃的以糌粑为主，定量供给，每个有劳动能力的成人一天一赤（600克），出外放牧的朗生也是一赤，但量的时候可稍多一点。清茶和酥油茶不限量。不过这里的‘酥油茶’不是真正的酥油茶，而是用菜籽油代替酥油打成的‘酥油茶’，这种代用品打成的‘酥油茶’很不好喝，溪卡给朗生喝这种‘酥油茶’的作法，是主人刻薄的一种表现。厨房烧好茶后，朗生自己拿茶壶去倒，每天中午和下午供应两次，算是正餐。正餐还要供给青稞酒，男朗生两餐皆有，女朗生只供应中午一餐。这种酒实际上是解渴去乏的饮料，制作容易，水的比例很大，质量差，由炊事员分给大家，8个人一大坛，一般都能喝够。早、晚还有两次图巴（粗面粉搅成的糊糊汤，一般还加土豆。若用骨汤并加入牛羊肉则成为高级图巴），定量供给，由炊事员分给大家。上山放牧的朗生定量发给茶叶、酥油和酒，带上山自己处理。大部分的时间无菜，每4天左右的一个晚上喝图巴时做一次菜，放少量牛肉或羊肉。穿的方面，在朗生长年所织的氆氇中，拿出一部分，每年每人可得一件藏袍的衣料或成品。妇女可得邦单（围裙）一条。以上供给对单身朗生来说已基本够吃，衣服也勉强够穿。”11
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   可以看到，朗生的待遇很低，生活状况也差，但是当时西藏社会整体生活水平普遍较低，不能把朗生的状况全归于领主虐待。朗生能被提拔为头人、管家和工头，说明阶级之间的隔绝不是绝对的。所说朗生住的房屋矮小阴湿，难比主人住的房间，这种差别即使在今天雇佣保姆的北京市民（包括中共干部）家里也随处可见。菜籽油打的“酥油茶”味道确实不好，今日西藏的旅游线路上，不少老百姓就把那种酥油茶卖给游客，他们也许就是当年的农奴。而不管酒的怎么质量差，水的比例如何大，当奴隶的一天能喝两次酒，显然与中共宣传的旧西藏之黑暗也有差距。

1 《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页199。
2 《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页333。, f% h0 V* c; G. e9 U
3 毛泽东在最高国务会议十六次会议上的讲话，载《西藏的民主改革》，西藏人民出版社，1995年，页82。
4 夏尔宗德丹，《以公道面对西藏》，《北京之春》电子版54期。
5 香港《开放》杂志，1997年2月号，页28。
6 格勒等，《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年，页126、127
7 格勒等，《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年，页230—235
8 格勒等，《藏北牧民——西藏那曲地区社会历史调查》，中国藏学出版社，1993年，页169—181
9  《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页94
10 克是西藏一种传统的衡量单位。一克青稞约28市斤。此处的克指按下种量计算的土地面积，每克地约合一市亩。
11  《西藏山南基巧和乃东琼结社会历史调查资料》，中国藏学出版社，1992年，页123—124

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kill98

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發表於 2009-1-10 07:14 AM | 顯示全部帖子

王力雄：西藏的下一次暴动

在2008年5月出版的《纽约书评》上，哥伦比亚大学的当代西藏问题专家罗比•巴聂特在谈到没有人预言西藏境内会发生这次广泛的抗议和冲突时，指出了一个例外。他说：“对于中国知识分子王力雄而言，并非如此，他早就预言了西藏的危机……他在1998年就写道：西藏的现在比历史上任何时期都更加富裕。然而这并未给中国共产党带来更多藏人的忠诚度，愈来愈多人开始变得更加怀念达赖喇嘛……目前的稳定只是表面。有一天会有更多人参加暴动，人数会比八零年代晚期的都多。”

而我听闻，中国警方也有人认识到——我在8年前已经谈到过西藏再发生暴动，规模会比1987到1989年的拉萨事件规模更大。他们掌握的比罗比还准确，因为我提到这个结论的文章——《达赖喇嘛是西藏问题的钥匙》写于2000年，不是1998年。不过中国警方没人就此与我讨论，他们的职责只管镇压，不管发生暴动的原因。可是我现在还要继续预言：下一次西藏再发生暴动，会比2008年的这一次规模还要大。

我甚至可以预言出现下一次西藏暴动的时间：如果达赖喇嘛去世之前，西藏问题仍然没有取得进展，达赖喇嘛也没能回到西藏，他去世的那一刻，就会成为境内藏人总暴动的号令。而中国的镇压机器对此根本无法防范，因为现在已经不可能封锁达赖喇嘛去世的消息，藏人起事也无需任何串联和组织，将是在不约而同中形成。公仔箱論壇7 S; j' v4 u7 M" ?! [$ G4 [. ~) q

了解西藏的人都知道，达赖喇嘛的命运是每个藏人心头的伤口。作为西藏宗教至高的领袖，活在现实的菩萨，达赖喇嘛在他生前做出了最大牺牲，放弃了西藏独立，只求以高度自治保存西藏文化和宗教，如此谦卑换得的却是中国政府的不断羞辱，至死不能回到家乡，不能和终生等待他的人民与信徒见面，就此永别。这种痛是无可比拟的。达赖喇嘛在世时，不论有多少挫折，藏人总还有希望，一旦达赖喇嘛去世，希望变成绝望，仇恨压过恐惧，悲痛让人狂热，因此那时的暴动一定会非常激烈，规模更大，波及面更广，参与者更多，而且绝不会在短时间内能够平定。

领袖去世引发大规模的民众抗议，中国有过1976年周恩来去世导致的四五运动，有过1989年胡耀邦去世导致的六四事件，中国政府要想避免下一次西藏暴动，唯一办法是在达赖喇嘛去世前，让西藏问题得到解决，至少是得到突破。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- O) _! J* r' P4 L) g- q, L
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2008-7，北京5.39.217.77:8898, \' X1 b+ L- @
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（本文为RFA自由亚洲藏语专题节目，任何转载请注明。）

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kill98

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發表於 2009-1-10 07:17 AM | 顯示全部帖子

王力雄：达赖喇嘛是西藏问题的钥匙

表面看，西藏问题是一个历史问题，是1959年流亡印度的达赖喇嘛与他的10余万追随者的问题。但是实际上，真正的西藏问题不在西藏境外，而是在西藏境内。如果问题仅仅是流亡藏人，对中国构不成威胁，境外举行再多的示威影响不到境内，即使是海外绝食自焚的激烈行为，又如何能打动可以为“稳定”在自己首都枪杀数百平民的政府？海外舆论往往如此劝告北京：不及早解决西藏问题，流亡藏人最终将会使用暴力。然而对于拥有世界最大军队的北京政权，这样的威胁对它无足挂齿。5.39.217.77:8898- m! C+ e3 g, j9 C9 ]
　　
让北京不能不重视的是境内的藏人。他们的人数是流亡藏人的几十倍，生活地域接近中国版图的四分之一。他们是情愿臣服，还是心存敌意？是甘当顺民，还是有一天会揭竿而起？这对北京才是真的西藏问题。民族问题归根结底是人心的问题。正是由于担心境内藏人与海外藏人联合，北京才对流亡藏人有所顾忌。如果境内藏人真都像它说的那样“心向共产党”、“热爱社会主义大家庭”，它早就会视流亡藏人为无物，不当成问题了。同样，流亡藏人若是得不到境内藏人呼应，也早就会瓦解，失去国际舆论的支持，自生自灭而被历史遗忘。
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北京当然最希望有这样的结局，这也是它对“六四”流亡的中国人所采取的策略——离间境内中国人与其的呼应——并取得了相当成功。然而对北京不幸的是西藏流亡者中存在着一个达赖喇嘛，他不是一个可以被丑化和遗忘的人，而是一个关系到全体藏人生命意义和人生追求的“菩萨”。世俗的实力、军队和政治手段在那样的菩萨面前，几乎无计可施。公仔箱論壇6 Z4 j$ r$ S. h$ V5 }
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·为何人心与“发展”背反公仔箱論壇& z8 t2 E! a( X( {% H$ G' J8 {, n
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从邓小平时代开始，北京治藏的思路重点一直是发展经济。邓小平提出衡量西藏工作好坏的标准是——“关键是看怎样对西藏人民有利，怎样才能使西藏很快发展起来，在中国四个现代化建设中走进前列”1。目前在西藏执掌最高权力已近十年的自治区第一书记陈奎元，进一步概括为——“党中央国务院动员全国人民支援西藏，帮助西藏加快发展，扶持藏族人民脱贫致富，这是中国共产党最现实、最具体的民族政策”2。
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近20年是北京在经济上给藏人最多好处的时期，1997年北京给西藏的财政拨款是1952年财政拨款的324倍，是1978年的7倍3。今日西藏凡花钱之事，来源几乎全在北京。离开北京供养，西藏现有的社会体系（至少是城市）连几天都难维持下去。1997年北京给西藏自治区的财政拨款是33亿9776万元，西藏自己的财政收入是2亿9537万元，而西藏当年的支出是38亿1952万元4。如果没有北京给钱，西藏的赤字将是它自己收入的13倍。按照西藏自治区1997年人口数计算，北京给的钱平均到每个人为1410元。5而当年中国至少有5个省（甘肃、陕西、贵州、云南、青海）的农村人均收入低于这个数字。6也就是说，西藏人即使什么都不做，坐等的收入也比那几个省的几千万农民一年干到头要多。
　　
西藏自治区成立二十周年（1985年）和三十周年（1995年）时，北京当作礼物分别送了“四十三项工程”和“六十二项工程” 给西藏，总价值近50亿元，而且是指派中国内地的各省市为西藏施工。1994年“第三次西藏工作座谈会”后，北京还指派10个中国内地省市对西藏长期“对口支援”，无偿提供帮助。全中国只有西藏的农牧民免收农牧税。西藏城市虽有收税，但是收上的税全部留在西藏自用。北京给西藏的优惠政策经常让中国其他地区嫉妒不已。例如西藏的进口税曾经远低于其他地区的进口税（汽车在其他地区进口税率为100%，西藏为10%），西藏因此靠向其他地区卖进口批件就发了不少财。一大批西藏企业和老板当年就是利用这个政策完成原始积累的。公仔箱論壇  K" m7 M' \7 B
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诸多优惠条件使西藏90年代平均年经济增长超过10%，高于全国水平；城镇居民收入年均增长19.6%；农牧民纯收入年均增长9.3%（1991年－1997年）。7这不光是纸上数字，我今年（2000年）在西藏旅行，到处目睹生活水平的明显提高。无论农村和城市，遍布新盖的民居。拉萨等城市更是变化惊人。从文化角度如何评价另说，以方便舒适论已可以和中国内地媲美。在经济发展和生活水平方面，可以说今日西藏超过历史任何时期。西藏百姓对此也普遍承认。公仔箱論壇9 I, C. Y* O4 H, |  H3 n1 |
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然而经济发展和生活改善并没有如北京期望的那样获得西藏人心，反而藏人越来越向没有给过他们一分钱的达赖喇嘛靠近。虽然这些年已经很少发生80年代那种街头骚乱，西藏表面似乎平静，但是只要深入到藏人中间，他们的心在哪边却随时可以清楚地感知。去转经路上随人群走走，或是到寺庙朝拜人群中呆片刻，随时都能听到诵念“杰瓦丹增嘉措”、“杰瓦益西洛布”之声——那是藏族人对达赖喇嘛的尊称。祝福达赖喇嘛平安长寿是很多藏人每天必做的祈祷。一个有意思的故事是，中国当红歌星朱哲琴为她大获成功的歌曲“阿姐鼓”到拉萨大昭寺现场录制音响时，随机选录了一位藏人老妇的祈祷，直到唱碟已在全球发行，才被听出那也是祝福达赖喇嘛的祈祷词。在一些宗教日的群众场合，更有藏人不顾禁令集体为达赖喇嘛祝福。今日年轻藏人中最重的发誓是对达赖喇嘛发誓，而藏族儿童名字中有“丹增”二字的近年剧增，也是因为这一世达赖喇嘛的名字是丹增嘉措。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 R! d6 _: N/ [, ]& W
　　
无论什么事，只要是北京与达赖对立的，绝大多数藏人肯定支持达赖。对班禅之争，藏人普遍拒绝北京的班禅，只认可达赖的班禅。噶举派法王噶玛巴被北京作为“统战对像”时，在藏人中间的威望远不及他投奔达赖喇嘛以后那样高。祈求噶玛巴护佑的祷词原来只在噶举派寺庙可见，噶玛巴流亡后则遍及藏地。现在几乎每个藏民家里都供奉噶玛巴照片。他由于与北京决裂而从一个教派领袖一跃成为各教派共同接受的领袖，并被藏人广泛地视为达赖喇嘛未来的接班人。
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正如噶玛巴宁愿舍弃北京铺就的锦绣前程而去流亡一样，很多藏人也做出同样选择。陈奎元书记对此有这样的讲话：公仔箱論壇! C3 L1 P* }. I
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“近些年来，多次发生干部、新闻工作者、知名演员、企业经理等人，叛国外逃。他们有的直接投入达赖集团，有的加入西方敌对势力的反华圈。有的人长期受到党和国家的精心培养，现在成了恶毒地反对国家统一、反对中国共产党、反对中华民族的分裂主义集团的骨干。”8
　　
陈书记是全西藏掌握信息最充分的人，他如此讲，足以说明情况。每年还有成千上万的藏人冒着死亡危险翻越喜马拉雅山脉，去印度投奔达赖喇嘛。中共的藏族官员（甚至包括高级军官）一退休立刻转经拜佛，这样的事例屡见不鲜。而那些从小被送到内地接受中共教育的藏族青年，往往成为民族情绪激烈的反对派。
　　
一位藏族官员从五十年代初就一直是中共热情的追随者，连耕地时都在自家耕牛角上扎起五星红旗，每天把家中农奴集合起来宣讲革命，为此他得到一个“加米”（藏语：汉人）的外号。就是这样一个“加米”，现在被当局划入“民族情绪严重”之列受到批判。从“加米”到“民族情绪严重”，这一戏剧性的变化说明什么？其中一部份原因，我在《西藏问题的文化反思》一文中谈过，这里不再深入。可以肯定的是，那原因不是物质的和经济的，也决非是靠“发展”能够解决的。他的生活很不错,房子宽敞，设施现代，子女都属当今西藏的成功人士，可是一谈起政治方面的话题，他就表现得心情压抑，情绪激烈。
　　
他告诫我，如果认为现在比“骚乱”时期稳定就错了，当年闹事的主要是僧侣和一些受煽动的青年，现在则是干部、知识份子、国家职工都成了反对派，目前的稳定只在表面，一旦有一天镇压不住，起来闹事的人肯定要比80年代多得多。

·反达赖运动! i" U) d' S9 V+ X5 q

为什么北京为西藏大笔地花钱，却得不到藏人的心？原因有多种，但是我认为最根本的原因，就是北京与达赖喇嘛的敌对。达赖喇嘛并不是一个单纯的个人，他代表的是维系西藏五百多年的达赖世系和达赖体制。在藏人的转世观念中，与一世达赖为敌，就等于与全部达赖世系为敌，也就成了与整个西藏宗教和西藏民族为敌。如此，再给钱能有什么效果呢？, R' p) L- h" O: K  B' W
　　
80年代北京也曾想把达赖拉到自己一边，那时一直有一个“争取达赖集团和国外藏胞回归祖国”的工作项目（简称“争归”），并设立了专门机构。“争归”没取得实质进展，原因在于双方的差距实在太大。北京允诺给达赖的只是恢复他“全国人大副委员长”和“全国政协副主席”的虚职，不允许他回西藏，也不允许他兼西藏的职务，9而达赖要求的则是整个“大西藏”在民主制度下实现“高度自治”，差距大到如此地步，也就没有了对话的基础，更不要说取得进展了。
　　
为了打破僵局，达赖喇嘛的策略是藉助西方对北京施加压力，期望以此迫使北京让步。他成功地实现了西藏问题的国际化，他自己也在那个过程中成为当今国际最有影响力的人物之一；另一方面，80年代末期拉萨出现街头抗议和骚乱，当局进行了流血镇压，并最终实行了长达419天的军事戒严。这些都导致了西方社会一边倒地站到了达赖喇嘛一边，“西藏问题”也成为西方国家经常用以批评北京的话题。然而这种压力没有换来北京让步，反而使它失去“争取”达赖的耐心，态度转向强硬。它不仅把达赖在国际上的活动认为是敌对行为，而且把西藏境内的闹事也归咎于达赖喇嘛。其藏事官员的说法是：“自1987年9月27日以后拉萨发生的几十次大小骚乱，达赖不仅发表声明予以支持，而且出钱出人进行组织策划。可以说没有达赖的公然支持和策划就不可能出现在拉萨‘打、砸、抢’的骚乱，就不可能出现一次又一次的政治爆炸案。”10
　　
事情搞到这种地步，北京才开始意识，它对西藏的“拨乱反正”结果使它陷入了一个怪圈：藏人是一个宗教民族→宗教性质决定信教者对宗教领袖无条件服从→达赖喇嘛是西藏宗教的领袖→同时他又是流亡在外的政治领袖。按照这个怪圈的逻辑，只要给西藏宗教自由，藏民族就必然对达赖顶礼膜拜，达赖以宗教领袖对藏人的精神影响力，就可以很容易地转化为引导藏人反对北京的政治号召力，从而把西藏宗教转化为他的政治资源，这使北京陷入了一个进退两难的境地。陈书记对此表述得非常清楚——“在精神领域为达赖留下一席之地，分裂主义在政治上就获得了广阔的空间，我们必然处处被动。”11这里所说的“精神”其实就是西藏宗教的代名词。
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显然，重新禁绝西藏宗教已经没有可能，破这个怪圈只有从达赖本人着手。1994年北京召开“第三次西藏工作座谈会”，从此治藏路线转为强硬，达赖被当作了“打蛇”必须先打的“蛇头”12。1995年达赖抢先认定班禅后，北京更是将其彻底视为敌人。主管民族工作的中共政治局常委李瑞环这样为达赖定性：. i7 ^' ?; V, m0 u
　　
“达赖是图谋西藏独立的分裂主义政治集团的总头子，是国际反华势力的忠实工具，是在西藏制造社会动乱的总根源，是阻挠藏传佛教建立正常秩序的最大障碍。”13
　　
然而由于达赖喇嘛与西藏宗教不可分割的关系，反对达赖的运动必然不会只限于他个人，也不可能只限于政治，而一定会延伸到整个西藏宗教。例如要对达赖进行“揭批”，所有寺庙和多数藏人家却都供奉着达赖像，每天对其朝拜，如何“揭批”？于是便下令收缴和销毁达赖像。这样一个似乎只有古代社会才可能有的行为，却大张旗鼓地于1996年开始在整个西藏实施。最先的反抗来自格鲁派三大寺之一的甘丹寺，四百多名僧人高喊“西藏独立”砸毁了驻寺庙的警察机构；拉萨的色拉寺、哲蚌寺、大昭寺则以停止佛事活动，关闭寺属学校，反锁寺庙大门等行动进行抗议。
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面对反抗，陈奎元书记这样思考：“达赖集团渗透最严重、最广泛的场所是寺庙，这里是他们施展阴谋、隐蔽藏身的场所，也是他们的追随者最多的地方……如果不能有效地管理寺庙，就无法制止达赖集团乱藏祸国的阴谋，西藏势必国无宁日。”14他因此下决心将寺庙“从达赖的操纵下拖出来”15，具体所做就是对寺庙进行“清理整顿”。由党政官员和公安人员组成的工作组进驻寺庙，僧侣被要求人人过关，接受审查；众多当局不信任的僧侣被赶出寺庙16，遣送回乡，还有一些关进监狱；留下的僧侣则必须公开表态反对达赖；制定了限制寺庙活动的规章，如禁止自行修建寺庙，限定寺庙僧人“编制”，禁止寺庙之间串联，在寺庙以外不许宣传宗教等，甚至活佛转世都要在“党的领导下”进行；寺庙自主名存实亡，政府官员被安插进寺庙管理机构，任何决定都得通过他们。
　　
运动的扩展没有到寺庙就为止，西藏所有的中共党员、干部和国家职工都被明文要求不许信仰宗教，还要把达赖当作敌人，每人家里除了严禁挂达赖像，还不允许设经堂佛龛，不许请僧侣念经，不许做佛事，不许挂宗教性标志，不许让子女去西藏流亡政府办的学校上学，违反者要被开除党籍、开除公职，退休者扣发退休金，学生则不予升学。西藏自治区目前有6万多干部，9万多党员，15万职工，其中百分之八十是藏族，加上他们的家属，总的算起来，受这些规定影响的藏人超过西藏总人口的百分之十。不少单位经常以突然袭击的方式闯进职工家检查。今年的萨噶达瓦节（藏人最重要的宗教节日），当局甚至要求各单位专门派人到宗教活动场所“蹲点”，监视有无本单位人员出现。还有一些限令到了可笑地步，如规定不许电视台出现经幡画面，结果西藏的电视记者和其他省赴藏记者一起采访时，外省记者专拍遍布民居上空的经幡显示西藏特色，西藏记者却要到处找拍不到经幡的角度。tvb now,tvbnow,bttvb; Y6 Y" J) r1 R+ ]- f. F
　　
对没有公职的老百姓，当局无法不允许他们参加宗教活动，但是以往西藏的宗教节日除了拜佛，人们还要玩林卡、会友、喝酒、打牌等，女人们则在那时展示自己的服装和首饰，而在今天的“宗教自由”下，宗教活动场所重重设卡，密布警察和便衣，百姓匆匆做完佛事便马上离开。恐惧使节日的欢乐无影无踪，任何一点诸如醉酒打架之事都可能带来牢狱之灾。
　　
总结当局的思路，在无法重新禁绝西藏宗教的今天，它试图做到的一是把西藏宗教分成两个部份，容忍一部份，禁止另一部份；二是把藏人分成两部份，容忍一部份人信教，禁止另一部份人信教。陈奎元书记说：
　　
“宗教与社会主义社会相适应，这是我们对宗教的基本要求……假如群众完全接受宗教的引导，那就不是走向社会主义，许多人会由于宗教信仰而被达赖引入分裂祖国、危害社会稳定的危险境地。”17
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因此对宗教，他要禁止“与社会主义不相适应”的部份；同时藏人中凡是“拿工资”的，也一律不许信教——吃党的饭就得听党的话。然而宗教是一体的，经历了千百年构建，牵一发动全身，如何是一个自身难保的社会主义所能要求适应的？而在民族主义日益高涨的今日世界，又有什么手段能把一个民族再分化成对立的两端？尽管砸饭碗的威胁可以暂时吓住一些藏人，但是饭碗不是人心，人心却可能因为威吓离得更远。& m- b6 R9 V& a2 E! m
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况且，这种分割更像是权宜之计，陈奎元书记在各种场合讲话中所透露的“有神论与无神论，唯心主义与唯物主义是不相容的”18、“宗教是人民的精神鸦片”19、“宗教并不是正确的世界观”20、“要向宗教唯心主义争夺思想领域的领导地位”等信息，对宗教信徒而言已无异于是对宗教的公开宣战。而西藏当局目前推动的“淡化宗教”，更被宗教信徒视为有计划、有系统的对宗教的消灭。对此，走马观花的旅游者看不到。形式上的宗教活动似乎都在正常进行，然而西藏宗教的命脉——被称为“三宝”的佛、法、僧却都受到遏制和摧残。除了前面讲的“整顿寺庙”，西藏宗教界最担忧的是当局对讲经弘法的封杀。宗教失去哲学思想的传播，百姓的信仰只能停留在形式与迷信层面，无法了解宗教真谛，由此必将造成宗教衰微，还有奢靡之风的兴起与社会风气的败坏。同时，宗教界内部的理论研习与传承也无法正常进行，宗教仪轨或被取消或被限制规模，宗教学位的考试也已十几年不批准举行，目前西藏境内的僧人在宗教造诣上远远落后于国外。不满的宗教人士表示，表面上香火旺盛的寺院形同展览馆，而只让老百姓点灯磕头的宗教自由，作用只在于欺骗外国访问者21，还不如没有。
　　
今日北京的治藏路线日趋强硬，“把一切不稳定因素消灭于萌芽”成为所有行动的指南。然而“萌芽”无可衡量，“消灭”也就可以任意进行，则会成为苛政的温床。西藏现在表面稳定，人们甚至不再表达异议，却不说明问题已不存在。邓小平先生说过这样的至理名言——最可怕的是人民群众的鸦雀无声。如果人表达不满，说明他们认为能通过讲理解决问题，当人什么都不再表达时，则是认为已经无处讲理，唯一能被听懂的只剩暴力！
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·达赖喇嘛与西藏人心
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在北京的无神论视野中，达赖一无军队，二无地盘，只是一个“穿着意大利古奇皮鞋，在世界上东奔西走，从事政治活动的老喇嘛”22。然而这世界不光仅仅有权力。权力只能管有形的事物，达赖喇嘛的根基是在宗教，恰恰对于宗教，权力是最无能为力的。历史舞台上权力转瞬即逝地轮换，宗教却经受千年风雨而屹立不倒。北京应该认真思考一下，十四世达赖喇嘛流亡四十年未入西藏，为什么从没见过他的境内藏人仍然对他狂热崇拜和信仰？那并非是个人的作用，而是达赖在西藏宗教中的制度性地位。达赖是藏人心目中观世音菩萨的人世化身，是凝聚西藏宗教的核心，也是西藏政教历史的支点。没有达赖体制的存在，至今五百多年的西藏宗教就失去了架构，为佛教思想所滋养的西藏文化也无从谈起，所以对藏人而言，达赖体制绝对神圣，不容亵渎。
　　
北京反对的虽然仅是流亡印度的这一世达赖，然而按照西藏宗教的转世之说，达赖喇嘛至今传承十四世，并非十四个人，而是同一个观世音菩萨的灵魂依附于不同的躯体，因此不能把这一世达赖和以前的达赖分开。北京如果坚持说它反对的仅是目前这一个“分裂祖国”的丹增嘉措，与前世诸达赖无关，就等于否定灵魂的轮回转世和佛教精神延续不灭的学说，也同样否定了藏传佛教的根本，因此它无论如何不能在宣称尊重藏传佛教的同时，又在反对十四世达赖喇嘛的问题上自圆其说。5.39.217.77:8898$ e) q, H/ }& k0 B  C
　　
佛教认为，生命在六道轮回中循环流转，是个不断经受痛苦的过程，下地狱等自不必说，即使是物质生活富足，也不能免除精神烦恼和生老病死之苦。唯一的解脱之道就是修炼成佛，方能脱离六道轮回的苦难，得以在极乐净土永享安乐——这正是藏人追求的人生终极意义与目标。而成佛之路最重要的就在于皈依上师。所谓上师指的是那些已修成佛者，但是他们为了普度众生，自愿放弃在佛界享受安乐，忍受往复转生之苦，屡返人世引导众生获得解脱。上师是信众与佛界之间的桥梁。按照藏人的说法：“没有上师，就算所有的佛都对我们微笑也无法看到。”因此藏人的每日祈祷首要表达是皈依上师，接着才是皈依佛、法、僧。在西藏佛教中，上师的地位至高无上，除了佛陀释迦牟尼，藏人第二崇拜的就是上师。公仔箱論壇8 q3 t4 @7 C% {
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上师依修行次第、成就以及传统地位分为不同等级。达赖喇嘛是观世音菩萨的化身，又是全藏精神与世俗的领袖，等级最高，在传承上是所有上师的上师，得到所有教派的一致依从，因此追溯起来，达赖喇嘛就成为每一个信奉藏传佛教者（几乎是全体藏人）的根本上师。
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在藏传佛教中，离开上师的教导是修不成佛的，将永无解脱地在痛苦中轮回，可想上师对藏人是多么宝贵；而在日常思想行为当中，对上师有任何身、口、意的不敬，就是犯了最大的罪，不但所学佛法和所行修炼前功尽弃，而且还要堕落地狱，可想这对藏人又是多么不可接受。他们有这样的戒条：“宁可割掉舌头也不能批评自己的上师，因为上师代表着佛陀本身，诬蔑上师就是诬蔑佛陀”。明白这一点，就不难知道有没有可能在藏人中间打倒达赖，以及逼迫藏人对达赖进行攻击会引起何种反应了。tvb now,tvbnow,bttvb& u! R# c4 t* n" K4 L. z' O
　　
日喀则扎甚伦布寺的主持恰扎·强巴赤列活佛当年是全国政协常委、西藏自治区政协副主席，平时对北京表现得绝对顺从，以至被有些藏人骂为“藏奸”。十世班禅去世后，北京放心地让他负责寻找班禅转世灵童。在这个关系到西藏宗教根本原则的大事面前，他内心最效忠的是谁就考验出来了。他暗中把寻访灵童的每一步情况向达赖喇嘛汇报，最终使达赖喇嘛得以抢在中共之前确认班禅转世灵童。恼羞成怒的北京将他判了八年徒刑，但是他毫不后悔。他说：“我是受了比丘戒，并由达赖喇嘛灌顶的。我必须服从灌顶上师的意志，否则是上不了天堂的。”23宗教信徒之所以是信徒，就是为了宗教献身。要他们把热爱世俗政党与政府放在宗教之上，那完全违背宗教的本质，反而是为了实现宗教目标牺牲自己，才是他们追求的光荣。
　　
因此，北京指望通过打倒达赖破解西藏的怪圈是完全无法实现的目标，反而只能不断加剧藏人的仇恨。在“整顿寺庙”的过程中，很多僧侣宁愿被赶出寺庙也不按工作组的要求对达赖进行公开攻击，但他们必定把逼迫他们侮辱自己上师的力量视为魔鬼。有公职的藏人一般比僧侣容易屈服，因为他们的生活命脉掌握在当局手中。流行的说法是“今世靠共产党，来世靠达赖喇嘛”，但是他们无法平衡这种冲突，因为今世口打妄语，必将导致来世（甚至累世）的报应。从这个意义上，共产党给的工资等于是送他们下地狱的路费。在他们中间，普遍为此感到内心痛苦，而且转化成日益增多的恨意。倒是达赖喇嘛多次表示体谅境内藏人在被迫状态下对他进行的攻击，以减轻他们的内心压力，同时也更使他们心向达赖。公仔箱論壇) n- f. P$ V+ z# j6 g9 {
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今日西藏寺庙虽然看不见公开悬挂的达赖像，但是僧侣们往往把达赖喇嘛的照片放进佛像所穿的衣服里，或者是用哈达包住放在佛龛之中。公开场合则到处是观世音像，那是达赖像的替代品，因为人人都知道观世音就是达赖喇嘛。至于在普通居民家，达赖喇嘛的照片仍然几乎家家都有。而达赖喇嘛讲话的录音带和录像带到处秘密流传，即使是在偏远的西藏农村，很多人也是每天听达兰萨拉的广播。公仔箱論壇4 [9 u9 V- G* r7 {6 l6 ]
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企图让人民“淡忘过去”或企图“淡化宗教”都属于古典思维。古代可以实现“淡忘”、“淡化”是因为信息可以垄断封锁，今日却没有任何强权能够做到。仇恨如果得不到及早化解，就将被现代传媒不断地强化、流传，乃至扭曲，永不遗忘，即使一时被搁在了一边，只要一有机会，随时就可以铺天盖地，卷土重来。
　　
今天，以再大的声势反对达赖，搞得再猛烈，再坚决，难道还能比得过文化大革命吗？想一想文革时西藏宗教被摧毁之彻底，看一看今日西藏宗教复兴之蓬勃，那样暴烈的革命都没将藏人对达赖喇嘛的崇拜铲除，眼下这些“清理整顿”、“开除公职”又能指望有什么效果呢？TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. `  e! P: ?7 C4 h
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中共人士对此不理解，陈奎元书记就抱怨：“这些年，我们花在修缮寺庙的钱比花在修建各级党政办公设施上的钱还要多。在我区有些地方，寺庙比和平解放初期还多……宗教组织和人士也应当知恩报德，不应纵容分裂主义分子利用宗教的名义为非作歹。”24然而人的本质在于精神，不是仅仅给予物质就可以满足的。北京把人权等同于“生存权”，错误就在这里；把“发展经济”当作民族政策是一个糟糕政策，道理也就在这里。民族政策的关键是心。物非心，物也不一定买得到心。“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”其实一点也不值得奇怪。藏人对此这样说：“他们（中国人）也许为我们做了九十九件好事，但是最后一件却是要杀了我们。是否我们还要感谢他们，要对他们感恩戴德？”25那被说成“要杀了我们”的事，其实就是对西藏宗教的扼杀，因为藏人没有了宗教，也就等于没有了生命。
　　

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kill98

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發表於 2009-1-10 07:19 AM | 顯示全部帖子

王力雄：达赖喇嘛是西藏问题的钥匙

·西藏问题不能再拖

北京目前似乎打算以时间解决问题，反正西藏在手，枪杆子在手，达赖兴不起大风浪；国际有求中国大市场，谁也不会真跟中国闹僵，因此尽可以不理达赖，靠时间把他拖到死，流亡藏人就会随之瓦解，西方社会也就失去可捧的明星，那时在西藏境内转世一个新达赖，再收拢西藏人心。同时在西藏推行世俗化，让藏人变成像汉人那样只关注经济，问题就会更少。5.39.217.77:8898; g9 `6 x) [, ~$ k( f
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我们暂不谈这种思路在其他方面的问题，只考虑一个前提，把希望寄托给时间即使是可能的，至少也需要目前中国的政治体制和领导力量保持几十年不变——即从现在到十四世达赖去世，再到北京选的下世达赖成人——才能获得成果，政治体制和领导力量一旦变化，则会导致这种拖延战略发生中断，前面的拖延也就前功尽弃。而这一前提恰恰是最为薄弱的。没有人相信目前中国的政治制度还能再延续几十年，中共的拒绝改革不会造成不变，只不过使变来得晚一些，同时也将来得更为突然和猛烈。当代社会的政治制度转型大都伴随民族冲突，这种冲突也必将成为中国政治转型的首要挑战。若是未来中国的转型具有爆炸或崩溃的性质，后果就可能更为严重，而西藏问题则会首当其冲。tvb now,tvbnow,bttvb/ O) k' S3 W# P3 v
　　
按照当前行政区划，中国藏区（共1个自治区，10个自治州，2个自治县）面积225万平方公里，占中国领土近四分之一，西藏流亡政府所称的“大西藏”是250万平方公里26，超过中国领土四分之一；历史上西藏是否属于中国目前没有定论，法理上有两可的可能；西藏问题堪称当今世界最为国际化的民族问题，西方世界几乎一边倒地站在达赖喇嘛一边；藏人被北京政权迫害已成大部份西方人的定见；联合国大会从1959年到1965年三次通过关于西藏问题的决议，都把西藏列入有自决权的范围。了解这几条，就应该意识到目前看似牢靠的中国对西藏的主权并非没有风险，一旦时局改变，力量对比发生变化，在人权高于主权的西方价值观下，有肢解南斯拉夫的先例，西方世界转而支持西藏以自决方式实现与中国的分离不是没有可能。在国际社会眼中，达赖喇嘛比任何人都有资格代表西藏，他的要求在某种条件下就有可能成为合法性依据。虽然达赖喇嘛曾在不同场合表达过西藏可以留在中国的意向，但至今没有形成法律性允诺，从而使他可以随时退回到西藏独立的立场，并且只要他把责任归于北京不作回应，其立场变化肯定得到西方民意的广泛理解和支持。
　　
在中国保持强大与稳定的时候，这种情况不会发生。然而在社会发生政治剧变时，国家会变得十分虚弱。即使是社会未出现大动荡的俄罗斯，至今尚未摆脱困境。以目前中国对政治变革的回避，将来的震荡可能十分强烈，困难的时间也会更长。如果那时经济大幅度衰退，内地无心顾及西藏，驻藏军队和政权就会失去内地供给，官员和军人也会失去战斗意志，汉人则会鸟兽散离开西藏，那时会发生什么情况？辛亥革命时期的西藏可以作为前车之鉴，因为上述情况那时都同样发生，结果是西藏实行“驱汉”，并且维持了长达40年时间的独立。tvb now,tvbnow,bttvb/ q- D0 N* Q' @8 C! s* w
　　
不要说中国内地的动荡持续数年，即使只有几个月时间，已经为那一刻做了40年准备、有一个公认领袖和一个成熟政府的藏人就可能跨越通向独立的界限，抢在中国恢复秩序前实现木已成舟的局面。等到中国有力量重新分心对付西藏时，很可能发现它要面对的已经不仅是一个西藏，而是整个西方。那时刚刚稳定的中国虚弱不堪，不要说没有对付“多国部队”的军事力量，自身能否保持稳定和生存也许都要取决西方。今天中国在全球一体化进程中的步步深入，已经为那时埋下伏笔。只要经济命脉被西方掌握，根本无需兵戎相见，西方以经济手段就足以让中国俯首。1997年6月3日美国柏克莱市议会全票通过的议案——“制裁与中国占领下的西藏有商业往来的城市”，就已经展现了这种前景。以西方世界的西藏热和对达赖的一面倒，有一天为西藏问题而联合制裁中国，在我看来完全不是幻想。tvb now,tvbnow,bttvb& G6 Q* m# O9 Y( I0 O2 [; o
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对中国来讲西藏问题比新疆问题更严重，原因就在这里。西藏问题所具备的因素——历史上主权归属的不确定，国际化程度，西方社会的支持，成熟的流亡政府，为全体藏人共同膜拜并有全球号召力的领袖，汉人居民数量稀少，以及稳定主权的力量全部依赖内地资源——新疆问题并不齐备，程度也低。所有这些因素组合在一起，使西藏与实现独立之间相差的只剩一个机会——即中国自身出现内乱。而北京目前对政治改革的拒绝，等于正在为西藏准备着那个机会。
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新疆问题引人注目的是暴烈倾向。在中国发生内乱时，新疆可能出现非常血腥的民族仇杀。但是新疆与中国分离，则是需要在西藏带动下才有可能。西藏问题将是中国民族问题的带头羊，西藏问题解决，其他民族问题随之解决，西藏问题不解决，其他民族问题也一定会随之爆发。5 B% }/ J6 }) ^5 e7 r% C- P& P5 m$ k/ N
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达赖喇嘛今年65岁，在当今人类寿命标准和保健条件下，再活20年不是难事。而20年的时间，中国的政治转型几乎一定要来。考虑到这种时间关系，达赖喇嘛的作用就显得非常重要。西藏问题向什么方向发展，他的态度举足轻重，西藏的人心随他而走，人民遵奉他的意志，僧侣为他赴汤蹈火，流亡政府对他言听计从，国际社也会尊重他的意见，给他最大支持。如果把他推到敌对位置，使他对话无门，合作无路，心怀委屈，一旦社会转型的冲击波不期而至，就无法保证他不在时机诱惑和潮流裹挟下转向西藏独立的立场。那时各种促使西藏独立的因素就会在他的旗下最大程度地实现整合，形成合力，西藏脱离中国的可能性会因此大大增加。在这方面，他一个人的作用超过千百军队，他的老喇嘛之身有可能调动西方世界的无尽财富27，任何对他的小觑都将是极大错误，并且将付出重大代价。
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反过来，如果现在能不失时机地回应达赖喇嘛，与他开展积极对话，平等谈判，及早就他表态接受的“西藏留在中国”之说形成法律文本，则可以使中国对西藏的主权彻底合法化，一举解决长期困扰的西藏问题。西藏主权存在争执的原因之一，就在于缺少这样一个符合国际准则的法律文本。28达赖喇嘛是国际公认的藏民族代表，由他签署这样的文本，会被视为藏民族自己的选择，可以成为杜绝西藏独立的最好保证；无论是藏人还是西方社会，从此没有理由再提西藏独立；历史上纠缠不清的争辩也只限于学术，政治上一笔勾销。而这样一个法律文本，惟有由十四世达赖喇嘛签署才能被世界认可，也惟有十四世达赖喇嘛才能让多数藏人同意接受。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! m4 r! d1 N5 Z
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为什么这样说？抛开其他因素不谈，十四世达赖喇嘛是在任上流亡，名副其实地担当过西藏政教合一的最高领袖，因此拥有签署协议的充分合法性资格，这是一；十四世达赖喇嘛的身份没有争议，因此被藏民族共同视为根本上师，他的意见也因此被藏人无条件服从，这是二。除了十四世达赖喇嘛，不会再有人同时具备这上述两个因素，即使是后任达赖喇嘛，也会因为没有担当过西藏世俗领导人而缺少相应权威。这一世达赖喇嘛去世后，如果西藏问题仍然僵持，几乎可以肯定会出现两个达赖。那时北京所立的达赖必定被藏人视为傀儡，从而失去上师资格，也得不到国际社会认可；境外的达赖也会因为处于争议之中，身份同样难以得到公认。而一旦根本上师的身份不明，无论由哪个达赖签署这样的文本，都会遭到很多反对。其他人就更没有可能。% c4 D4 K$ a  W# h5 N
　　
目前藏人对西藏前途有各种各样的主张，尤其在流亡藏人中，反对留在中国、坚持西藏独立的比例更大。有一种说法是，在13万流亡藏人中只有一个人不主张西藏独立，就是达赖喇嘛本人。然而调查却显示，64.4%的流亡藏人表示在西藏前途问题上达赖喇嘛怎么说就怎么做。29西藏流亡议会于1997年通过法案，授权达赖喇嘛可以无需经过全民投票独自对西藏前途做出决定。30而我在国内藏区就此问题对各层次的藏人进行询问，最常听见的说法也是按照达赖喇嘛的决定办，所以我相信即使达赖喇嘛最终仍然要经过公决方式征求全体藏人意见，只要是他提出的方案，就一定能得到多数的赞成。9 `$ Q" [: p6 U: F7 O0 s, r- E
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考虑到这一点，中国与十四世达赖喇嘛达成协议就更有意义，因为那除了是西藏领袖签署的协议，还能确保藏人公决的认可，而公决赋予的合法性是最高的，任何反对的声音从此都将失去立足基础。然而同样的方案，如果不是出自十四世达赖喇嘛，结果就可能完全不同。没有了上师的权威，任何一个藏人都会有自己的想法和批评的权利，结果必然是众说纷纭。面对争执不下的局面，能够服众的世俗裁决还得回到全民公决——尤其在未来中国实现民主化以后，然而那时的中国敢不敢同意藏人进行公决？没有达赖喇嘛在上，一旦公决被激进的民族情绪笼罩或是被以民主为名的政客煽动，投票结果很可能是赞成西藏独立的占多数，那时中国怎么办？
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因此从中国的久远利益着想，北京明智的做法不是目前这种拖延，更不是把希望寄托于这一世达赖喇嘛的死亡，那恰恰是一种失策，而是应该抓紧十四世达赖喇嘛在世并且健康的时机，对西藏问题着手解决，尽早争取得到一个一劳永逸的结果。时间的拖延不仅对达赖是不利的，对中国也一样不利，甚至更不利。不应该把达赖喇嘛仅当作解决西藏问题的障碍与敌人，他更是一把使西藏问题彻底解决的钥匙。当然，搞不好，这把可以打开大门的钥匙，也一样可以锁住大门。
　　
·并非“没有调和余地”
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镇守西藏的陈奎元书记目前是中国反达赖运动第一线的总指挥，他的断言是：“同达赖集团的斗争……事关国家民族的根本利益，没有任何调和的余地。”31正是在这种“不调和”的斗争哲学指导下，西藏的反达赖运动不断升级，也正是在这样一种“不调和”的斗争过程中，藏人的感情不断受到伤害，把藏人越推越远。陈书记与达赖的斗争，按照他的说法就是要“剥掉达赖的宗教外衣”32，然而达赖既然是西藏宗教的核心，又怎么能够剥掉核心的外衣呢？实际上，只要达赖喇嘛一天不回到西藏，西藏百姓一天与其上师处于分离，西藏问题就不能算解决，也不可能解决。如果北京打算等十四世达赖去世后另立一个达赖，也不会达到目的。达赖喇嘛已经宣布，如果他在流亡中去世，他的转世灵童不会出生在中国控制的地区，因为转世灵童的任务是继承前任事业，不可能是为了毁坏前任的工作。33北京当然可以不理睬这种说法，强行推出自己的达赖，然而按照西藏活佛转世的规则，前世活佛生前对转世的意愿和指示是确定其转世灵童最重要的根据。此世达赖已经把话说得如此明白，北京立的达赖肯定会被大多数藏人拒绝。那将不但实现不了北京的期望，还可能造成更严重的对抗。
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所谓“得人心者得天下”，解决西藏问题的关键不在发展了多少经济，而在于是否能收服藏人之心。即使仅从治国谋略的角度出发，北京也应该重新审视目前的路线，以一个达赖喇嘛为敌，换来几百万藏人离心离德，到底是不是明智之举？作为坚持无神论的共产党人，尽可以把达赖看作一个肉胎凡身的政客，但是作为国家的管理者，就应该去设身处地理解西藏宗教，尊重藏族人民的情感。既然古代帝王都知道“攻心为上”，一个号称“为人民服务”的政党更不应当只会使用权力，而目前能够对五百万藏人起到最大作用的攻心，莫过于把对达赖喇嘛的斗争变为合作，在对话与协商中寻找一条双赢之路。何况，并非如陈书记所说“在任何历史时期，任何国家里，宗教都不能带给人民实际的自由和幸福”34，宗教是人类文明的重要部份，带给人类的幸福是难以胜数的，如果与达赖喇嘛实现和解，给西藏宗教自由发展的空间，受益的不仅是西藏，更多的可能还是早已处于信仰真空的汉地。tvb now,tvbnow,bttvb. t. c7 g' a7 y( Q
　　
北京会说它给达赖打开过大门，是达赖自己的顽固不化使他失去了机会，但是我认为八十年代双方接触失败的原因不应归咎于达赖喇嘛。胡耀邦那时所开的条件仅仅是解决达赖喇嘛的个人“待遇”，却不是解决西藏问题。如果达赖喇嘛同意到北京当一个有职无权的副委员长，那只能被视为受降招安而不是合作。他已经为坚持西藏的要求流亡了几十年，身为西藏的灵魂和全体藏人的领袖，他除非是彻底丧失理智，否则无论如何也不可能把那种侮辱性的施舍视为“机会”。
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因此，与达赖喇嘛的合作不能只是针对他个人，而是要回应他关于西藏的主张，满足他要为西藏争取的利益。不过在这一点上，人们似乎已普遍丧失信心，北京与达赖之间好像找不到共同点，存在的只是截然相反的立场和不可弥合的差距，走进死胡同看起来是一种无法改变的必然。公仔箱論壇* v* K" f" ~5 v  k* D
　　
其实仔细斟酌一下双方提出的根本要求，彼此并不构成矛盾，甚至不处在同一个领域，完全没有发生冲突的必然性。北京要保证的是中国对西藏的主权，按照邓小平的话说“除了独立，什么都可以谈”；达赖喇嘛的要求则是保存西藏宗教和文化。他说：3 t1 L# i# l- l. E7 b: }2 X& l
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“我并不需求西藏的独立。我过去多次提出，我需求的是西藏人民能有机会享有名副其实的自治，以保存自己的文明、独特的文化、宗教、语言、生活方式，并使之发扬光大。我最为关心的是确保西藏人民极其独特的佛教文化遗产。”350 Q. Q6 z6 X8 j) f$ e; j$ G
　　
一个要的是主权，一个要的是宗教和文化，这两种要求没有不能互相包容的理由，而且达赖喇嘛反覆申明过不谋求独立，北京也反覆允诺过保护西藏的文化与宗教，但是为什么没有实现包容，反而发展到双方日益对立呢？tvb now,tvbnow,bttvb8 W) r9 X& m4 Z& ~9 P& D' Y+ N
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问题就在于如何让双方放心。达赖喇嘛提出的标准是——“中国不用担心西藏独立，藏人也不用担心西藏的庙宇会消失”，“让中国人放心，让西藏人放心”。36然而放心不能来自口头，必须有一种可靠的保证。从达赖喇嘛的角度，真正做到保护西藏宗教与文化，“西藏人民必须掌握西藏的内部事务，自由地决定社会、经济和文化发展的政策”37，具体就是要“在大西藏的范围以民主方式实现高度自治”。不实现这一点，藏人不能放心。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 E' Q6 @; l# ]! j& Q9 Y- ^
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而对北京，把四分之一的国土交给藏人“高度自治”，同样不能使它放心。这除了有专制政权不愿分享权力的一面，也的确存在着任何治国者——不管是专制的还是民主的——都不能不担心的另外一面。在我看来，“大西藏”并不需要真正担心，那只是一个地域；“高度自治”也不需要真正担心，如果不存在独立的威胁，西藏自己管自己只能减轻中国的负担；值得担心的是“民主”。我这样说，不是出于专制权力反对民主的立场，而是考虑民主对中国的西藏主权可能形成的威胁，那种威胁即使在中国实现民主化后也一样存在。对缺乏民主传统同时又积聚较多怨恨的民族关系，民主非常容易成为爆发民族主义的锅炉。在突然释放的民主环境中，大众、精英和传媒三者互动形成的“广场效应”，几乎一定展开趋于极端的比赛，以极端淘汰理性，以更极端的淘汰极端。那种转轮我们在1989年的天安门广场已经看到。那时西藏所有的民主方式和程序——公决、选举、立法、民意表达和自由言论，都可能在“广场效应”的作用下支持独立，而若四分之一国土的“大西藏”从此割出中国版图，哪一个治国者能够承受呢？对这个问题，不仅是现在的北京政权要考虑，未来的北京民主政权也不能不考虑，而且应该考虑得更仔细慎重，因为现在的北京还可以采取暴力解决问题，未来的北京却没有可能再去对民主的结果施暴。tvb now,tvbnow,bttvb) [- h* T; ?+ M
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不过我们至少已经看到，目前中国与达赖喇嘛之间的分歧不在目标，只是在达到目标的手段。如果说目标的对立无法调和，手段的分歧却不应该非此即彼、势不两立，因为手段毕竟不是本质，可以商量，只要双方都能达到自己的目标，手段的变通应该不是问题。那么现在是不是可以把问题集中在一点——那就是，能不能找到一个既能避免“广场效应”又能体现民主理念的新型民主手段？从而可以“让中国人放心”的保有中国对西藏的主权，同时中国也就没有理由不同意“大西藏的高度自治”，从而“让西藏人放心”的保持西藏独特文化的延续与发扬？
　　
别的因素固然重重，但是在我看来，能不能找到这个手段应该是最终的关键。
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2000年5月初稿于拉萨* z: x2 ^) G$ x% Y* L' ^
7月定稿于北京
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1 斯塔，《江泽民主席心系西藏人民》，中国西藏1998年3期。公仔箱論壇# l4 h" T& A- W8 _7 a/ `
2 陈奎元，1997年5月14日在西藏自治区人大、政协六届五次会议党员负责人会议上的讲话。5.39.217.77:8898( i% S' e: c6 w- h& T! d7 _( c
3 《西藏统计年鉴·1998》，中国统计出版社，页99。
4 《西藏统计年鉴·1998》，中国统计出版社，页99。
5 《西藏统计年鉴·1998》，中国统计出版社，页31、99。tvb now,tvbnow,bttvb9 z: Q* Y4 Y4 q. p
6 《1998年统计年鉴》，见中国统计信息网( http://www.stats.gov.cn/ )。
7 《西藏统计年鉴·1998》，中国统计出版社，页16。
8 陈奎元，1996年9月16日在西藏自治区全区干部工作会议上的讲话。5.39.217.77:8898' J3 K( e! L. J, w7 D2 o) b
9 时任中共总书记的胡耀邦1981年7月在北京接见达赖喇嘛的哥哥嘉乐顿珠时的谈话。见《西藏情况简介》，中共西藏自治区党委宣传部编，1985年7月，页32。
10 安七一，《达赖的“中观道路”路在何方》，《中国西藏》1999年3期。
11 陈奎元，1996年7月23日拉萨市精神文明建设动员大会上的讲话。tvb now,tvbnow,bttvb0 p- }$ w, @0 v- w' {/ Y+ k! Z- ~, ^
12 热地，1994年9月5日在西藏自治区党委四届六次全委（扩大）会议上的讲话。公仔箱論壇' E$ Q0 Q( j: F0 l# I) y
13 李瑞环，1995年11月10日在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* B6 o2 r: g! o  q- Y8 Z+ D
14 陈奎元，1996年5月25日在西藏自治区地以上干部会议上的讲话。
15 陈奎元，1996年5月25日在西藏自治区地以上干部会议上的讲话。tvb now,tvbnow,bttvb/ X4 R% y( I$ ~4 k) p
16 按照达赖喇嘛提供的数字，从1996年至今有11409名僧尼被赶出寺院或宗教中心。（达赖喇嘛2000年3月10日在纪念“拉萨事件”41周年会上的讲话）。# X: n7 I8 ]$ m1 d* X7 k
17 陈奎元，1996年7月23日拉萨市精神文明建设动员大会上的讲话。' h3 K6 R  d- [  }9 d% ^
18 陈奎元，1995年7月29日在中共西藏自治区第五次代表大会上的讲话。
19 陈奎元，1996年7月23日拉萨市精神文明建设动员大会上的讲话。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ I+ `* }( w0 H. C/ @; G, i
20 同上。公仔箱論壇% |/ \/ G, Q( B/ A) [3 C4 J
21 新加坡《联合早报》记者周锐鹏在西藏采访后，发表在该报1997年10月19日星期刊上一篇报导《西藏文化宗教遭灭绝了吗？》。其中写到：“西藏没有宗教自由？但罗布林卡新宫开放着，让信徒自由进出，对此，一些英美记者深惑不解。44岁的藏族建筑工人多布吉一间屋一间屋的朝拜，我本以为，在场的官员会感到不自在，出乎意料，同行的外事办、旅游局官员对那些信徒的行为习以为常……一直到结束这趟西藏之行的时候，我们还是没有找到西方一些人指控的藏文化被汉文化‘吞没’的证据。”
22 2000年5月10日西藏日报特约评论员文章《对达赖绝不能抱任幻想》引用国际传播媒体大王墨多克接受纽约《名利场》杂志采访时的话。墨多克被国际舆论批评是为进军中国大陆媒体市场而向北京讨好。
23 《西藏通讯》，1995年第6期，页26。
24 陈奎元，1996年5月25日在西藏自治区地以上干部会议上的讲话。
25 茉莉，《和流亡藏人谈归乡——达兰萨拉人们的心里话》北京之春9811
26 见西藏流亡政府的网页http://www.tibet.com 。tvb now,tvbnow,bttvb9 H  }2 o* ?! W% P- j- W2 B7 g
27 1997年12月9日《纽约时报》报导，1996年美国民众慈善捐款为1507亿美元（高于中国大陆当时的全部外汇储备），其中一半捐给了宗教事业。（引自曹长青）
28 1951年双方虽然签订过《十七条协议》，但一是合法性尚有争议，未被国际认可；二是1959年的拉萨事件和达赖出走，已经导致协议从双方角度同时作废。0 F+ D2 [- c1 l9 m9 t3 J
29 曹长青，《北京为何拒绝达赖喇嘛？》
30 达赖，在1998年3月10日纪念“拉萨事件”39周年会上的讲话。
31 陈奎元，1995年7月29日在中共西藏自治区第五次代表大会上的讲话。
32 陈奎元，1996年7月23日拉萨市精神文明建设动员大会上的讲话。
33 达赖喇嘛，1997年5月25日在纽约对居美藏人的讲话。
34 陈奎元，1996年7月23日拉萨市精神文明建设动员大会上的讲话。
35 1998年3月10日在纪念“拉萨事件”39周年会上的讲话。tvb now,tvbnow,bttvb( m" u2 T1 M0 F; B. ^9 W
36 台湾《中国时报》记者林照真，《独立路迢遥，流亡藏人最想‘回家’》，1998.11.09。
37 达赖，在1998年3月10日纪念“拉萨事件”39周年会上的讲话。8 q; e! F* J& N% H  P$ b; N
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一个汉人致尊者达赖喇嘛的信

敬爱的达赖喇嘛：5.39.217.77:8898/ y& |" M. Y4 \) ~+ _! n& e

我不得不告诉您，在我少年和青年时代的印象里，您是一个剥人皮，剔人骨的妖魔。仅仅这一点，也许您猜到了我是一个汉人。是的，我在中共的教育体制下长大。1997年，一个偶然的机会，我踏上了西藏之路。那一年，我第一次看见了您的照片（秘密地），您慈祥尊贵的面容，使我对中共的宣传产生了怀疑。
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那一年的吉祥天母节，我早早地到了祖拉康，吉祥天母的面罩打开了，灯光里，当我仰视女神的时候，突然，我的背后响起了歌声。那是一个老人忧伤而激越的歌声。在松赞干布的佛殿前，她一边唱，一边把酒倒进松赞干布像前的酒坛里。四周的男人、女人、甚至小孩子，立刻和着老人唱了起来，警察来了，他们的歌声更加嘹亮……“是在颂赞达赖喇嘛啊！” 一位僧人悄悄地告诉我。

那天，我从旅馆里搬了出来，住进了帕廓街冲赛康一户从前的商人家里。1959年以前，这个家庭的女主人，在平常的日子里，身上的饰物也要价值三、四万人民币，现在她仅剩下了一两件换洗的衣服。连祖辈留下的老房子，也被拆迁了。换来的新房似乎比过去多了一些光线，但是，空间小了二分之一还多，又没有上下水，公共卫生间说堵就堵，忍无可忍的气味，甚至串到了帕廓街上。对中共的掠夺，这位女主人从没说过一句怨言，她在不停地说着另外的语言，声音很小，我仅能看到她的嘴一张一合。我以为她在念六字真言，希望来世更好。可是，有一天，只剩下我们俩人的时候，她看了看空无一人的窗外，说，她在为您念长寿经。公仔箱論壇: m$ Z: a3 R: K3 S. |8 q
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1999年4月，我第二次到西藏，住在山南地区扎朗县吉汝乡日直卡村的一个农民家里。那里没有自来水，也没有电。每天早晨，家里人沉重地到河边背水，晚上，连小孩子也坐在微弱的油灯下捻羊毛。卖氆氇，差不多是村里人唯一的生活来源。我们的食物很简单，土豆，是一日两餐（不包括早餐的糌粑）的奢侈品。可是，在楼上，光线最充足的房子里，挂了一张镶着精制的镜框的您的照片，镜框的上面挂着一条长长的白色哈达。公仔箱論壇- w8 y" \# J+ G) ^& |. Y+ P8 ^

后来，我选择了在西藏工作。作为一名编辑和记者，我有机会接触了一些在中共机关里工作的藏人，亲眼看到了他们中一些人的家里最秘密处供放的您的照片和从没有熄灭的酥油供灯。
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是的，您不是藏人的敌人，而是藏人的父亲，是藏人慈悲和幸福的源头。是益西诺布——藏人的如意珍宝；是衮顿——永远在藏人呼唤您的时候，出现在跟前；是嘉瓦仁波切——至高无上的法王和最尊贵的珍宝……显而易见，中共政权不是解放了西藏，而是抢劫了西藏，不是播种了幸福，而是在制造苦难。

倾听您在美国维斯康辛洲麦迪逊的讲座，我感慨万千。那有如大海一般的佛学知识，经过您循序有致、由浅入深地阐述，奇迹般地成为雨露，滋养和清新着听众；您尽其所能地回答大家的每一个问题，关怀每一个微不足道的个体的痛苦和哀伤；尤其当有人提问有关中国和西藏的问题的时候，您总是虚怀若谷地强调中华民族优秀的一面，鼓励藏汉民族之间友好相处……和中共的邪恶、阴谋、腐败、独裁相比，您的悲悯、透明、清廉、民主，将受到时间的检验。

五十多年来，中共在西藏的残酷殖民统治，挑起了今年三月遍布全藏区100多处地点从所未有的和平抗暴活动。可悲的是中共领导人不仅没有就此反省和调整治藏政策，而是居高临下地给您规定了“四不支持”为对话前提，把摆在眼前的白热化的西藏问题，变成了您个人的问题。其本质，是在掩盖甚至抹杀西藏问题。目前，西藏已成了一座大监狱。据说在拉萨，每三个人中，就有一个便衣，军队开进了最偏远的乡村，所有的外来电话（尤其国外电话），受到严密监控……
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西藏的文化博大精深，古老而又先进，我在藏人身上早已看到了它美妙的传承：虔敬，善良，感激，给予；中国五千年文化，留给汉人的是什么呢？当然不仅仅是精华。而中共政权又在淋漓尽致运用那些糟粕，束缚和扼杀藏人那独一无二的对人类绝对有益的传承！二十一世纪，当人们正在穿越国家的栅栏，共同追寻自由、民主、人权，尊崇民族文化个性的时候，这种令人发指的殖民行为，恰恰是这个世界最无法接受的肮脏物。在中国，越来越多的深刻而敏锐的知识分子，正在看穿中共，公开地表达他们在西藏问题上的独立见解，强烈地要求结束专制统治，实行言论自由和媒体开放，撤消以“分裂祖国”为罪名对您的指控，并要求以“尊重、宽容、磋商和对话的方式解决西藏问题”。

近三十年来的改革开改，似乎使中国出现了“大国崛起”之势。事实上，不过是“中国在加入世界潮流的同时，搭上了全球化的便车”。道德沦丧，已蔓延到了中国最偏远的乡村，作恶和糜烂成为时尚。在这种情况下举办奥运，必然与奥运精神相悖。表面的繁荣无法掩饰内在的空虚。改革恶政，已成了摆在每一个中国人面前的事实。如果中共领导人继续在西藏问题上骄横跋扈，威逼和践踏藏人，欺骗和误导中国民众，否定您在世间无法替代的和平价值和无与伦比的精神贡献，固守“枪杆子里面出政权”的反人类逻辑，其末日会在不远的一个早晨突然而至。您一定会回到您的土地！当您和苦难的藏人团聚的时候，敬请您慈悲的光芒，也眷顾罪孽深重的中国大地。

愿您慈悲的航船永驻人间！公仔箱論壇3 Z1 a1 G; N8 _3 Y4 K' s
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一个同情藏人的苦难并对您怀有无限崇敬之心的汉人：朱瑞
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2008年8月8日tvb now,tvbnow,bttvb9 D* h2 M7 \8 Q
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【注：朱瑞这封写给尊者达赖喇嘛的信，首发于唯色Blog】 $ H: a' u! F" g$ k: _

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[ 本帖最後由 kill98 於 2009-1-10 07:32 AM 編輯 ]

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發表於 2009-1-10 07:47 AM | 顯示全部帖子

茉莉：中国人对西藏看法之演变

作者：茉莉文章来源：争鸣杂志
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在达赖喇嘛特使第六次访华，中藏会谈又告失败的形势下，为认识西藏问题的本质，我梳理有关历史现实的脉络，试图概括出中国人对西藏看法之演变过程。令我感到不可思议的是，大半个世纪过去，不论是中国共产党还是普通中国人，在对西藏的看法上，都发生了惊人的变化。

中国共产党领导人在执政前后的巨大转折是：从把西藏视为“外国”，鼓励西藏与中国分离，到视之为不可分割的“祖国神圣领土”。随着时代的变迁，中国社会由政治挂帅转为金钱挂帅，对西藏的看法，则由悲惨的“人间地狱”，转而视之为风景独特的“世外桃源”；从被人嫌弃的经济累赘，变为热衷于开发的资源宝库。近十几年来，由于民主人权观念的普及，中国的一些独立知识分子，在西藏问题上发出与中共当局截然不同的声音。

（一）从“外国”到“中国神圣领土”
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在1949年中共夺取江山之前很长一段时间，在野的中共领袖是把西藏当作“外国”看待的，他们根据马克思主义关于民族平等和民族自决权的思想，主张让西藏等弱小民族脱离中国。 5.39.217.77:88985 S3 j$ Y( a3 r; H

1922年7月16日，中国共产党在上海召开了第二次全国代表大会。会议通过了两个宣言。在这两个文献中，中国共产党首次表达了解决中国民族问题的基本主张，即民族自决权和联邦制。1931年11月，中华工农兵苏维埃第——次全国代表大会通过了《中华苏维埃共和国宪法大纲》，其中规定：“中国苏维埃政权承认中国境内少数民族达到自决权，一直承认到各弱小民族有同中国脱离，自己成立独立国家的权利。” 5.39.217.77:88984 o2 b1 r8 g- _0 A) z1 @' d

1936年，美国记者埃德加。斯诺在延安采访了毛泽东。谈到长征途中红军遇到缺粮的困境，在藏区获得了藏人的食物以及借宿的帮助，毛泽东说：“这是我们对外国的唯一债务。”（见《Red Star over China》）
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1945年春，毛泽东在他所做的《论联合政府》报告中，还是认为应该让西藏实行“民族自决”。甚至在1949年3月举行的七届二中全会时，中共高层对各大野战军进行战区划分，其中并不包括西藏。 7 Q! m: s' J7 h! D
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那么，到底是什么原因，导致风云突变，中国大军压境西藏？直到2006年，一位叫胡岩的研究者，在《西藏大学学报》2006年第3期上，发表了一篇题为《西藏问题中的苏联因素》的文章，根据新刊布的史料和当事人的回忆录，解开了这个谜底。 5.39.217.77:8898- [! r5 n5 J* m8 R1 ?# J

从1949年初起，斯大林就建议中共“不要过分大度”，不要让西藏独立从而在中共执政后缩小中国的领土，此后邀请毛泽东访问苏联。1950年元旦之后，毛泽东从苏联发回了《关于由西南局筹划进军及经营西藏问题的电报》。 TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! D) b4 ]/ Z- f: o1 f& f( q: u1 C
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这样，一个毫无自我防卫能力的高原佛国，在当时社会主义与资本主义两大阵营角力之中，不可避免地成为牺牲品，成为“中国神圣领土不可分割一部分”。具有讽刺性的是，西藏一夕之间的转变，是由于另一个更大的“外国”——苏俄的指示，而不是根据历史事实以及藏汉两族人民的愿望。

（二）从“人间地狱”到“世外桃源” 1 o3 ]( [& ?: v) C: P6 A
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对五、六十年代的中国人而言，他们对西藏的最初认识，大都来自于一部叫做《农奴》的电影。这部电影演绎出一个“解放军进藏救民于水火”的故事，竭力渲染旧西藏“奴隶社会”的残酷。在中国对西藏的主权证据不足的情况下，该影片以文艺的感染力，为中共殖民主义式的占领歌功颂德，对达赖喇嘛和西藏文化进行恶意的丑化。
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一个宁静的佛国，其宗教信仰和生活方式的特殊性，全都被称之为“黑暗野蛮落后腐朽”。不但政治宣传、文艺宣传如此，就连历史也被篡改。中共的一位“西藏历史权威”牙含章，曾在他撰写的《达赖喇嘛传》的序言中承认，他是“为了斗争的需要”而写，他必须忠实于党的意识形态，而不必忠实于历史真实。 : m( B/ e' A4 A2 ?

在其他信息来源被禁绝的时代，中共一家之说主宰了普通中国人对西藏的看法。强烈的大汉族优越感和对西藏人的歧视，甚至影响了家庭生活，例如，魏京生当年曾经打算和一位藏族姑娘结婚，遭到其父母的竭力阻挠，他的父母认为：“老藏民落后得简直像半牲口”。长期妖魔化西藏的政治宣传，至今还留下相当严重的愚民后果。

但时代毕竟不同了。自八十年代中共开明派领导人胡耀邦对西藏采取怀柔政策，中国民间对西藏的印象也开始改变。一些汉族作家陆续进藏，他们讴歌西藏自然风貌和纯朴人情的作品面世，几十年来被妖魔化了的“人间地狱”，开始展现出其真实美丽的面容。与此同时，藏传佛教在中国民间也受到尊重，不少被汉化的西藏人开始向自己的民族传统回归，例如，著名演员大旺堆，曾在批判宗教的电影《农奴》中扮演主角，后来成为一个虔诚的藏传佛教徒。 ) Y9 ^/ U, y: c. U% }

一轮又一轮的“西藏热”，使中国人消除了西藏恐怖的偏见。在人们争相去“世外桃源”旅游观光，购买西藏艺术品并对藏传佛教感兴趣的时候，一直迫害宗教人士的中共，以无神论者的身份扮演西藏文化的主导者来了，他们宣称西藏文化是中华文明的奇葩，在共产党领导下发扬光大。

一个历史的反讽是，过去向往东方神秘“香格里拉”的西方人，在了解西藏的现实后，开始关注中共在西藏侵犯人权的问题。与之相反，过去蔑视西藏文化的中国人，现在却在制造“香格里拉”的神秘感，以之无视并掩盖五十年来西藏被欺负被损害的真相。公仔箱論壇4 e+ @3 S6 G7 N! U- M

比较起来，西方人热爱西藏，大都是珍视西藏文化中富有人文主义的内涵，而中国人的“西藏热”，却大都是与旅游兴趣与经济开发有关。 0 h3 _$ B- h% y1 P3 ]
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（三）从经济包袱到资源宝库
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今天，财大气粗的大汉族沙文主义者得意洋洋地宣称，不但是西藏文化在他们的领导下保存和发扬，西藏的经济也要由他们发展壮大，西藏的环境生态更要靠他们来保护。几十年光阴过去，曾经被视为累赘和包袱的贫穷西藏，一转而为中国人热衷于开发的资源宝库。
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当初毛泽东决定要攻打西藏时，他对同党强调的利益只有一点：西藏的“国际地位极重要”。为了壮大社会主义阵营，在苏联接受斯大林指导的毛泽东，不顾军队多年作战已经疲乏，在准备不足的情况下，强行派遣部队进藏，以致造成藏区的饥荒。 ) J. I& K* Y+ C! x$ c' _. c0 `

在西藏人眼中，被共产党派遣进藏的汉人，不管是自愿还是非自愿，都是大汉族帝国的成员和文化入侵的执行者。但那些汉人在天寒地冻、气候恶劣而又缺氧的高原，却经历苦不堪言的严峻生活。七十年代我在家乡湖南认识的一位健壮的体育教师，在“援藏”几年之中损伤了身体。因此，不少汉人把西藏称为“鬼地方”。
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“援藏”成了一个全国性的事业。从中央到地方，一笔笔援藏资金投入藏区，一个个内地援藏项目建成。据有关统计，1965年到2005年40年间，中央对西藏的财政投资累计达到968.72亿元。自1993年始，中央的财政转移支付占西藏地方财政收入的90%以上。这是一种被称为“输血经济”的经济模式，看起来，西藏似乎成了中国的一个经济累赘。

但是，天下没有白吃的午餐。1998年3月我在印度访问西藏流亡社区时，一位从西藏流亡出来不久的诗人，用诗一般的语言激愤地对我说：“也许中国人为我们做了九十九件好事，但最后一件却是要杀死我们。”使用经济手段，让一个小民族在被剥夺自主权之后，又慢慢丧失自己传统的生活方式，使他们赖以存在的语言文化逐渐消亡，这可以说是另一种形式的“杀死”。

随着青藏铁路通车，中共对西藏的投资所获得的巨大回报，不但是政治上的收益，同时是经济和资源上的。据说一本名为《西藏之水救中国》的书，令曾经在西藏镇压藏民起义的胡锦涛拍案叫好。中国是世界上最缺水的十三个国家之一，内地河流大都遭到污染，于是，中国政府将眼光投向西藏的河流、融雪和冰川。
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同时，西藏丰富的矿产资源，例如盐湖矿产，铜、铅、锌多金属矿，黄金矿产，以及可以成为世界最大油田的油页岩，也是大汉族政权不肯放过的。过去被当作穷山恶水的西藏，已不再是因“壮大社会主义阵营”的需要而背起来的包袱，而是资源贫乏的中国不可或缺的资源宝库。 7 P2 b3 d! v5 T9 \4 \: G/ o

（四）独立知识分子与民族利己浪潮公仔箱論壇& H4 a1 \1 q' X0 B& L
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尽管对西藏的看法发生了这么大的变化，但有一点是中共当局五十年来坚持不变的，即中国拥有对西藏的主权。从上面的分析可以看到，无论是政治上和经济上，西藏已经是中国国家利益的一部分。因此，不管西藏人怎么否认他们在历史上属于中国，但只从政治经济利益和军事需要考虑的中国人，出于大汉族利己主义，不曾理睬西藏人的呼声。
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从我目前所能看到的回忆录中，五十年代时，只有个别精通藏文的右派学者，在窃窃私语中告知他人，中共这样对待西藏，藏人决不可能就此屈服。在1958年在西藏高原上的反右运动中，揪出了一个“李、洪、秦反党集团”，驻藏18军的三个军官因为上书毛泽东，建议汉人不要太多地移民西藏，结果被以“出卖祖国边疆领土”罪名遭到惩罚。即使是这些优秀的汉族军官，也从未质疑中国对西藏的主权。公仔箱論壇7 A5 G2 X2 \$ ?9 }; {( ~% a6 x
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直到上个世纪后期，在西藏问题上才出现公开的异议声音。中国最著名的政治犯魏京生曾于1992年狱中致信邓小平，驳斥当局在西藏问题上的谎言和歪曲，指出西藏主权归属的不明确性。1994年，曹长青在海外发表了《独立∶西藏人民的权利》。 & V" ~5 i5 X3 `  L1 F6 g6 G
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拜流亡西方之赐，不少中国大陆流亡者获得了过去不曾了解的信息。他们开始以同情的态度，重新认识西藏问题。在中文杂志《北京之春》上，持各种观点的人一度展开激烈的辩论。不管是支持西藏独立的激进派，还是主张联邦制的温和派，觉醒了的中国知识分子一致认为，西藏人是中共制度的受害者。《北京之春》杂志经理薛伟率先创办了“汉藏协会”，以促进两个民族的沟通与交流。 TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% ?5 w0 B. w) v
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这些独立知识分子的西藏观点，大都在海外发表或出版。1996年，曹长青主编了《中国大陆知识份子论西藏》，该书收集了王若望、严家其和丁子霖等十几位大陆人士的文章。1999年，张伟国主编了《达赖喇嘛与汉人对话》。2001年，茉莉主编了《达兰萨拉纪行》，其中收集了“汉藏协会”各位成员访问印度西藏流亡社区的文章。2007年，茉莉在台湾出版了个人专集《山麓那边是西藏》。
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特别值得注意的，是仍然留在中国国内的王力雄所写的有关西藏的书籍，例如《天葬——西藏的命运》，《与达赖喇嘛对话》。由于《天葬》一书生动地描述了大量亲身经历和实地所见，通俗易读，因此成为一些中国人的西藏问题启蒙书。 tvb now,tvbnow,bttvb* ?* `' `; z& R  L3 J  G6 F  E5 \
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但遗憾的是，在专制国家的新闻报禁和言论钳制下，在中共铺天盖地关于西藏的谎言之中，上述独立知识分子的思考和观点，无法传播到广大中国人那里。与此同时，中国高速发展的经济以及西藏所拥有的资源，又使大汉族沙文主义进一步膨胀，民族利己主义进一步发酵。在“国家统一和国家利益至高无上”的口号下，西藏人的民族自治的权利继续被侵犯。

写到这里，我想起英国作家奥威尔笔下的“大洋国”，那里有一句口号：“谁能控制过去就控制未来，谁能控制现在就控制过去。”这意味着，控制了西藏的中国专制统治者，也企图控制历史的话语权。现在我们回顾这大半个世纪来中国人对西藏看法之演变，也就是打破中共对话语权的控制。只有这种微弱的声音为更多的中国汉人所听到、所接受，西藏问题才会有合理解决的希望。

（本文是作者于2007年9月在台湾举办的“西藏人权问题国际研讨会”上的发言，登载于香港《争鸣》杂志十月号

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發表於 2009-1-10 07:51 AM | 顯示全部帖子

诊断西藏现况——著名作家唯色女士访谈录

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安乐业
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唯色，全名茨仁唯色，西藏著名作家和 “ 西藏文革 ” 研究者。出生于 “ 文革 ” 中的拉萨，原籍为藏东康区德格。曾在今四川康区及中国生活、学习二十年。 1988 年毕业于西南民族学院汉语文系。 1990 年春天回到拉萨。曾长期供职于《西藏文学》编辑部。迄今已经出版的中文著作有：诗集《西藏在上》，散文集《西藏笔记》、《绛红色的地图》、《名为西藏的诗》，透视 “ 西藏文革 ” 的第一本图文书《杀劫》（由其父摄影），关于 “ 西藏文革 ” 的口述历史《西藏记忆》等。译为英文的著作有：《 Unlocking Tibet 》（与中国作家王力雄合著）。也有专著译为藏文即将出版。 2003 年 9 月，由于在中国内地出版的散文集《西藏笔记》被认为有 “ 政治错误 ” 而遭查禁，并被解除公职。现暂居中国首都北京。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ V: ~# ?' P# V) ~7 g2 V
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感谢唯色啦接受我的采访 !TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 V7 }( _. x; E' x9 {0 s
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时间：2006年5月30—6月2日地点：达兰萨拉——北京
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（以下安乐业简称安 , 唯色简称唯。）tvb now,tvbnow,bttvb6 o0 N6 f+ K! _* H5 `# o4 U
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安：首先，我向您祝福和感谢近期您出版了三本著作 ! 西藏境内终于出了一个敢于说真话的作家。从历史的角度看，当然是西藏上万年出了一个作家，但是，现实中的艰辛一般人是无法想象的，因为，付出大于收益，危险超过安全。所以，在我们没有进入正题之前，我很想知道您的今况如何？这也是关心您的国际友人想知道的重要信息之一。
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唯：感谢您这么隆重的评价，我视之为莫大的荣誉。多年前，我在一篇散文中写过： “ 我终于明确了今后写作的方向，那就是做一个见证人，看见，发现，揭示，并且传播那秘密， —— 那惊人的、感人的却非个人的秘密。 ” 这是我对自己的期许。您所说的 “ 说真话 ” ，这应该是对一个作家最起码的要求，但在我身处的环境里也是需要付出代价的。比如我在 2003 年出版散文集《西藏笔记》之后，遭遇到来自当权者的种种惩处，直接关乎到个人的生存权利，使我不得不离开拉萨，成为一个体制外的独立写作者。这一方面令我感到某种有限的自由，而不必仰人鼻息，听命于长官意志；另一方面，因为远离拉萨，成为某种意义上的流亡者，又令我感到难过。: ?$ [1 \4 P. y  B0 W& E1 \

安：我所说的正题而言，您作为一名自由撰稿人，您的近作能否发表于官方性的刊物上？如果说不能发表，那么，他（她）们是如何拒绝的？TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% c: Y" S+ G- z# A

唯：我是一个用中文写作的藏人作家，就发表作品的空间而言，在中国内地相比藏地要宽敞许多，比如西藏自治区内的出版社、杂志社和报社只有区区数家，并受到意识形态部门相当严格的看管，而中国内地在出版和发表方面的审查制度虽然也很严厉，但如此庞大的地域以及不计其数的出版物总是会给真实的发声以一定的空间。另外，西藏乃至西藏文化如今在中国大陆越来越热，渴望了解西藏的人文地理以及西藏人的精神世界的中国人亦越来越多，因此也就给类似我这样的以西藏为主题的写作者提供了出版空间。虽然对这方面的审查更为严厉，据说涉藏题材的书稿甚至需要上报中央统战部审查，偶尔也会有疏而不紧的时候，所以 2004 年，中国旅游出版社出版了我的图文游记《绛红色的地图》，可是由于来自西藏宣传部门的压力，随之又遭到查禁。我的另一部书稿也长期辗转于几个出版社，最近收到编辑的回信，无奈告知： “ 你的选题上报怕凶多吉少。比如涉及民族问题的，涉及文革的。 ” 总之出书还是很困难的，这实在令人不快也无可奈何。但在一些报刊上发表诗歌、散文等还是可以的。
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需要说明的是，中文空间不仅仅局限于中国大陆。如果大陆不能出书，还有海外中文世界，所以今年初在台湾出版了我的三本书，其中两本即是关于西藏文革。当然我还是希望能够在中国大陆出书，毕竟在这里拥有广大的中文读者群，有助于更多的中文读者因为我的写作对西藏有所了解。tvb now,tvbnow,bttvb' p* P! E+ N2 V, a. P, M
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安：西藏的上网者拿 “ 身份证 ” 登记，然后按着上网卡上网是否会影响自由表达？! w$ t$ E+ Q" g! o4 _
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唯：半年前我回到拉萨住了几个月，基本上是在家里上网，但也在附近网吧上过网，没有遇到拿身份证登记上网的问题。至于其他网吧是不是这样我不知道。但是在西藏上网，不管是网吧还是单位还是私人家里，无形当中会有很多压力。许多人都不敢上比较敏感的网站，更不敢在 BBS 上畅所欲言，总是觉得会被查出，会被监控，因此且不说会影响自由表达，根本就不可能自由表达。其实不仅上网如此，西藏人在日常生活中处处如履薄冰，生怕出言不慎招来横祸。这是因为多年的恐惧已经化作空气，深入骨髓，人人过着双重的或者说分裂的生活。

安：有人认为北京对西藏文化界持双重标准，即藏文界紧，中文界松；无名者紧，出名者松？您是否品尝到了那种感觉？TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, B  ?9 p' K1 Q. I4 k6 r& ~
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唯：我于 1990 年调往西藏自治区文联，在西藏作家协会和《西藏文学》编辑部工作多年，至 2004 年彻底离开，可以说对西藏文化界或者说西藏文学界有一定程度的了解。您所言的那种双重标准，应该说确实如此。在西藏，官方有这么一个不成文的说法：藏文程度越高，宗教意识越浓厚，思想越反动。这一方面造成有意无意的忽视甚至轻视藏语文的学习和普及，导致藏人中汉化的程度越来越高；一方面使得藏人知识分子惟有被动地接受现状方能自保，倘若敢于发声要求当局重视藏文、尊重藏文化，轻者是狭隘的民族主义者，重者则是民族分裂主义者。因此很明显，在西藏用汉语写作的文化人相比用藏语写作的文化人，所感受到的压力相对较小。至于有名者与无名者的处境，与其说松紧不一，不如说是体制内外的区别。只要在体制内，所受到的控制与约束是一样的，甚至因为出名而获得官方的厚待，诸多名利的诱惑更大，也更难放弃，某种意义上来说反而是一种无形的 “ 紧 ” 。而在体制外，确实有名者的生存空间相对无名者的生存空间较大，就我而言，我在离开体制后的写作，如果换作民间知识分子中的比如寺院僧尼，很难想象会有怎样的下场。
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安：我在您的作品中读到过这样几句话， “ 写作时，却看到自己的分裂，看到自己深深眷恋的民族的分裂，看到许许多多西藏人的分裂 ……” 我很想知道为何如此分裂的宿命会落到藏人头上？这当中的现实因素和自身不争气的比重多少？" v3 t2 Q( c- D5 C
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唯：是的，这的确是我所描绘的我个人、无数藏人乃至这个民族的现实处境 , 但不仅仅只在写作时才看到如此景象，事实上在日常生活中的所有时刻无不看到如此景象。我甚至可以这么说：分裂，就是我们的表象生活与精神世界的写照。当然我相信从佛教智慧中获益的诸多高僧大德拥有如尊者达赖喇嘛一样的 “ 流亡中的自在 ” ，但流亡的状态本身就是与故土不得不离别的一种地理性质的分裂。

最近我在新书的写作中，再次体会到类似于宿命的苦楚。其中写到拉萨，所有藏人心目中的圣地，因其神圣，古往今来有许多赞美拉萨的歌谣。光听那些歌谣，拉萨完全担得起 “ 圣地 ” 这个美誉。而且在那些歌谣所展示的 “ 圣地 ” 景象中，唱者也罢，听者也罢，似乎人人可以实现片刻的失忆。然而意为 “ 圣地 ” 的拉萨真的是圣地吗？难道真的还有什么值得骄傲的吗？当古老的丰厚的独特的文化，在半个世纪以来不断地被否定、被毁掉、被侵蚀之后；当不计其数的家庭，在半个世纪以来都有亲人失散过、逃亡过、被捕过、关押过、枪杀过之后，而且还在日复一日地历经各种各样的训斥和禁令之后，这么多有形的不自由，这么多无形的不自由，生活在这样一种状态之中的藏人，其精神，其面貌，还会是轻松舒展的吗？还会是无拘无束的吗？还会是自在自如的吗？事实上曾经有过的骄傲早已不复存在了。即使有骄傲，也是蒙羞的骄傲。

尊严被辱甚至没有尊严的生活自然会导致种种分裂，但可怕的不是分裂，而是像牲畜一样驯服地接受分裂才可怕。在今天的西藏，有的是充当 “ 花瓶 ” 、随机应变的旧日贵族，有的是厚颜无耻、助纣为虐的政治新贵，最近在拉萨召开的文革式的 “ 揭批达赖分裂主义政治集团罪行大会 ” 上，那些在台上发言表示要 “ 深入揭批 ” 的藏人官员，正是一具具丧失灵魂的行尸走肉，连六道轮回中的地狱众生也比他（她）们更有可能得到救赎！tvb now,tvbnow,bttvb8 O( s0 n) X$ {# g. W. i5 K& N

安：您去过西藏的哪些地方？能否简要地介绍一下那些地方的基本情况？TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 p3 ]. P/ r! W& Y& p4 j. f- w- u
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唯：按照西藏传统的地理观念，整个藏地由高至低被划分为上、中、下三大区域，有上阿里三围、中卫藏四如、下多康六岗的说法。阿里三围即今西藏的阿里地区。卫藏四如即今西藏的广大地区。而多康六岗 , “ 多 ” 为安多，即今青海、甘肃、四川等省份的许多藏地； “ 康 ” 为康，包括今青海、云南、四川等省份的许多藏地及西藏的昌都地区等。其他还有嘉戎藏地即今四川省的部分藏地。5.39.217.77:8898# Y. t# A0 L5 R9 F; i: D
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这些年，这些藏地我都去过。既是游历，也是朝圣，因为在我心中，我把辽阔的雪域大地视为一座天然的、巨大的寺院！当然这是最初游历时的动机。当我在雪域大地上走得越远、停留越久，那种文学情怀便逐渐被历史感和使命感所替代。也即是说，从来只是以审美的眼光看待家乡的我，逐渐地开始以历史和现实的眼光来看待这块土地上的人和事。* C9 E2 J  z- ?$ l

说到藏地的基本情况，泛泛而谈，从自然景观来说，整个雪域大地之美是众所周知的，但自然生态的现状也是令人忧虑的，许多地方草场退化、沙地蔓延、树木砍伐、河流枯竭 …… 事实上青藏高原的生态原本就脆弱，严酷的自然条件使得能够生存的物种相对较少而且艰难，传统的西藏文化饱含对自然的谦卑和对众生的慈悲之精神，因而保护着生态平衡，留下了惊人之美。然而随着传统文化被破坏，加之商业化造成的逐利风气，自然生态也因此遭殃。9 h3 L7 u7 k' e7 l' I1 j( e

从人文景观来说，比如从 1980 年代起，在整个藏地蔓延起穿动物皮毛的恶俗风尚，由当局主办的这个 “ 大庆 ” 那个 “ 文化节 ” 上，其中一个重头戏就是藏族服饰表演，在藏装上镶饰虎、豹、獭等珍稀动物毛皮并佩戴昂贵首饰者被认为是富裕生活的标志，受到表彰以及媒体追捧，既背离传统服饰观念和佛教珍爱生命的精神，也背离当今国际社会环境保护的共识，同时又导致攀比成风、盲目消费的压力。又比如遍布西藏自治区境内的各种援藏工程，从拉萨到各地区到处都是以内地省市的名字来命名的广场、街道和大厦，毫无西藏本身的内涵和特色，反而布满殖民主义的痕迹，最近甚至将中国最大的毛泽东石膏像也作为援藏工程的项目运往西藏。5 {2 ]( X+ s8 M" o0 d

另外还有一个很容易发现的现象，就是语言的汉化，这往往在各藏地的城镇最突出，划在四川省境内的藏人说的是四川口音的汉话，划在云南省境内的藏人说的是云南口音的汉话，划在青海省和甘肃省境内的藏人说的是青海口音或甘肃口音的汉话，而西藏尤其是拉萨等城市的藏人说的是汉语普通话。这些汉话的口音之不同，只要跨过一个省的地界就会发生变化。据悉最近在成都很隆重地召开了一个关于藏语标准话的研讨会，与会者都是五省区的许多藏族学者，可是在会上除了个别学者用藏语发言，其他学者都是用汉语发言，以至于被讥嘲为是一个 “ 用汉语创造藏语标准话 ” 的会议。 1 ^/ v2 H! [  B- V- @' ~. o

安 : 在国外，中国人移居西藏是个主要的争论焦点，而且，很多人认为中国移民篡改户口，开始享受起所谓 “ 少数民族的特殊政策 ” 。您作为常年出入西藏的人，对此有何看法？移民中包括哪些 ?

唯：就这个问题，我在此提供两年前我与拉萨的一位处级干部的对话：
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我问，公安部正在全国试行户籍改革，西藏也在试行吗？
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他回答，已经开始了。鼓励内地人在咱们西藏落户。你没见现在有很多包工队（拉萨人对内地民工的称呼）都成了咱们拉萨人吗？都一串串的。四川人，河南人，陕西人，甘肃人。多得很。拉萨附近的农民都没地了，全被他们包去种菜了。还有开餐馆的。修车的。盖房子的。什么都有。他们来的时候就提着一个编织袋，背着一个铺盖卷，没多久他们的这个亲戚那个老乡也来了，跟那个滚雪球似的，越来越多。 “ 玉包子 ” 你也去吃过吧？那老板就是一个四川女人，一个人来的，从一间小饭馆开始，现在连几个地区都有她的连锁店了。公仔箱論壇. ~" ?2 [7 g, s( i
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我说，那也不会是移民吧？只不过是流动人口嘛。自治区的向巴平措主席前几天不就是这么跟外国记者说的嘛。

哈哈。他笑着说，不这么说能行吗？除非他不想在这个位置上呆了。什么流动人口？那些包工队都扎根落户了。我家附近有一所学校，全是包工队的小孩。他们干脆自己办起学校来了。有些人说，我们不是需要发展吗？所以要引进人才啊。是啊，没错，我们是需要发展，需要引进人才，可这些来的都是什么人才？人家美国也有不少华人，可那些很多都是华人中的精英，那才叫做人才输出。而我们西藏来的尽是包工队，是来淘金的，捞世界的，素质很差。5.39.217.77:88982 Q* o) ?! b( ^3 l0 a+ i0 B

还有妓女。我提了一句。
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是啊。那么多的妓女，这就别提了。从地区到每个县，连乡里都有了。而且根本不管。全中国除了西藏和海南几个地方，都要管制，管理。就西藏和海南这几个地方不管。

为什么？我问。5.39.217.77:8898/ |0 Y: M9 M; K* {
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繁荣娼盛，不娼盛怎么繁荣？所以阿里的小姐也越来越多。在阿里，偷盗抢劫都要管，但嫖娼就不管，警察一听是嫖娼的马上就放人。因为阿里需要繁荣啊。

那光是在拉萨的小姐有多少？上千吗？
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上千？都快上万了，什么这个性病那个性病全带来了。另外，现在移民还有别的方式，比如高考时有 “ 高考移民 ” ，许多在西藏工作的汉人临考试前把在内地读书的儿女迁到西藏，办一个西藏的户口，然后参加高考，利用国家给西藏考生的优惠政策占据西藏考生的名额，这么做的结果当然是藏族考生吃亏最大。分配大学生时又有移民，如今内地那么多的大学都不包分配了，很多大学生很难找得到工作的，所以就用什么支援西部之类的名目来吸引那些大学生，很多人都会愿意的，尤其是来自于那些人口多又贫穷的省份的大学生，没有不愿意的。今年咱们西藏就来了不少。公仔箱論壇+ W+ Q. l( `' c* m& _
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这么做，不是会影响本地人就业吗？我说。tvb now,tvbnow,bttvb( s$ B6 `3 c8 v; l9 R9 ]
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是啊，这明摆着的。可是又什么办法呢？像今年给西藏派了几百名导游，就挤掉了西藏自己导游的饭碗。而且有意思的是，对这些导游还有特殊政策，比如像阿里那些艰苦的地方不能去，还有，即使是在淡季的时候也得给每人保证三千元的薪水，那些旅行社头都大了，但又怎么办呢？还不是得接受。5.39.217.77:8898" L% x6 ~1 f7 i, w! b8 `

那这么下去的话，西藏的汉人不是会越来越多吗？

那当然。现在就是要把西藏变成内蒙和新疆。至少以后在拉萨，藏人说不定就成了少数民族，那么你如果再想提一句 “ 藏族 ” ，马上叫你闭嘴。林芝不是有个 “ 八一 ” 吗？什么是 “ 八一 ” ？当地的老百姓说了，这是八个汉族一个藏族的意思。咱们的老百姓并不糊涂。可是，人家外国记者问咱们的热地书记，为什么拉萨的汉人那么多？热地书记的解释是，那些人不是汉人，现在的藏族人都喜欢穿汉装，所以看起来像汉人。哈哈，咱们的政府官员都很会解释的。
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汉人越多，藏人的就业机会就越少。我说。

是啊，汉人啥都干，只要能挣钱没有他们不想干的。所以拉萨不是有个笑话吗？有个汉人听说天葬师这个行当挣的钱多，就找到民宗委说，希望批准他去当天葬师，说他要解剖尸体的话比那些天葬师还擅长。拉萨还有一句话，除了 “ 多丹 ” （天葬师）和 “ 古修 ” （僧人），没有汉人不干的活。
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鉴于此，我曾经这样写过： “ 如今的西藏，正变得越来越不像西藏，以致让远道来的游客大失所望，甚至有这样的说法： ‘ 拉萨，成都的克隆 ’ 。有一次我数了一下，从布达拉宫背面的雪新村我家走到街口，百米多的距离，见到 37 个汉人，只有 5 个藏人。西藏的改变，越来越多的移民显然是重要的原因。藏人能够阻挡如此汹猛的移民潮吗？答案无疑令人悲哀。我们生活在自己的土地上，却不是这块土地的主人。 ” 我还要补充一句，无论自治区还是自治州、自治县，现如今所谓的自治名不副实；若要西藏不致于变得面目全非，空留西藏这个虚名，惟有实现真正意义上的高度自治。, ]: v  D- Q, ~# d- R2 T
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安：您对西藏的年轻一代（包括未来一代）怎么看待，他（她）们继承西藏文化的延续持何种态度？ ”, |  A2 J' J7 x" z- K2 K/ v  I) e
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唯：西藏的传统文化是西藏的灵魂，西藏的存在靠的正是一代代西藏人对传统文化的继承和弘扬。我在去年 3 月 10 日写的纪念文章中呼吁：让我们坚守我们自己的文化传统。而不是去接受极权制度下各种专制的高压，而不是去追随现代世界中物质主义的潮流。因为这二者的结合，杀伤力之强，将直捣西藏民族的灵魂。让我们坚守我们自己的文化传统。这不是愚昧，也不是保守，而是一种文化的选择。尤其是藏人的精英，所有的知识分子、专业人才和僧侣，应该担当起表率的职责，并且告诉我们的百姓，不是听从强权的安排就是好事，不是跟着物质主义奔跑就会幸福，而是要走自己的路。让我们坚守我们自己的文化传统。这包括日常生活的点点滴滴，精神生活的方方面面。9 R: l% B, K" x( L" Q

说来有意思，自从我成为一个自由写作者以来，自从我的文章比较多地见诸于网络之后，这几年我结识了越来越多的来自多卫康的年轻藏人，这是我过去很少接触的一个群体，与他（她）的沟通和交流使我从未有过的充满信心，不再感觉孤单。如今，四十岁以下乃至更为年轻的藏人，在这个多元化的充满变数的时代正在发挥作用，其理性的、敏锐的、清醒的程度令人欣慰，其民族意识并没有因为中共的洗脑教育减弱反而更为强烈，同时又掌握了用汉语、英语等表述民族意识的能力。有一位年轻藏人写信告诉我： “ 我们都在用不同的方式发出内部的声音，目的是一致的。 ” 近来，在藏人的知识分子和年轻学子当中流传着达赖喇嘛的教导： “ 坚持佛教慈悲与智慧以及真诚和善意的信仰，坚持以宽容和耐心让敌人成为亲人，坚持以沟通和平等换取信任和理解 ” 。达赖喇嘛的这句话是谆谆期望，更是中间道路，而我们要走的正应该是这样的道路。在年轻的藏人中间还流传一幅令人心酸的漫画：达赖喇嘛艰难地拉着一辆在泥泞中缓慢前行的车，坐在车上的藏人冲着他的背影双手合十，口诵祈祷。年已七旬的达赖喇嘛是西藏人的精神之父，作为他的孩子，我们理应尽自己的本份为我们的父亲分担，让他不要太辛苦，衰老得慢一点！我们更应该以各自的方式去努力，让我们有早日团聚的一天！tvb now,tvbnow,bttvb0 e# W' p3 O+ l3 K: N6 ]  k' \* X

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kill98

見習忍者

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8^#

發表於 2009-1-10 07:53 AM | 顯示全部帖子

安：目前，您是西藏唯一的 “ 西藏文革 ” 权威专家， “ 西藏文革 ” 和 “ 中国大陆文革 ” 是否相同？为何如此？公仔箱論壇/ v5 J8 R% ^% D6 R& Z' [" ]! d
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唯：发生在西藏的文革绝不是孤立的事件，每一步都与北京有着密切的联系。我访问过的当年的一位藏人红卫兵告诉我： “ 在文革期间，北京怎么说，西藏就怎么说；北京怎么做，西藏就怎么做。 ” 然而 “ 西藏文革 ” 也有其特殊性，所遭到的破坏之大、遗患之重、疑案之多，可以说超过了中国内地的文革。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 y9 I6 p8 ?8 L3 k: A4 p6 u$ M& r
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鉴于当时在中国大地上所发生的各种类似事件，如汉传佛教的寺院、道教的道观、儒家祖庙、基督教和天主教的教堂都被视作 “ 四旧 ” 而遭捣毁，其他少数民族的宗教场所也属于革命的专政对象，如蒙古族的寺庙，回族、维吾尔族的清真寺等，应该说，文革中的 “ 破四旧 ” 是一场把所有非共产主义的文化都当作 “ 旧文化 ” 而加以清除的运动，西藏传统文化更是被视为旧得不能再旧的 “ 腐朽文化 ” ，自然难逃此劫。但是，不同于许多民族的是，在藏传佛教的传统中，那种对于宗教圣物、法器、供具的重视不仅仅出于满足普通信众的 “ 偶像崇拜 ” ，更是提升修行者在具体实践中不可缺少的辅助物，为此在藏地，往往是寺院里积累了千百年来不断增加的财富，这些财富都体现为那些不计其数的圣物、法器和供具，凝聚了一代代藏人虔心向佛的精神。虽然藏地人口并不多，但一九五 0 年前，藏地全境的六千余座寺院以及寺院中不计其数的宝藏却相当可观，但是文革中，仅仅西藏自治区境内原有的 2713 座寺院只剩下 8 座，全藏地最神圣的大昭寺不但被砸得只剩一尊佛像，而且还成了解放军的猪圈和招待所，甚至连布达拉宫都遭到了破坏。可以说，从 “ 物质 ” 方面的损失来看，可能没有哪一个民族会比西藏民族因为革命而遭到的摧毁更大。

必须强调的是，整个文革期间， “ 破四旧 ” 的风潮从未停止，尤其是在广大的农村和牧区，历史悠久的寺院古迹化为废墟，传统的生产方式、生活方式、道德观念遭致诋毁，发生在西藏的文化大革命果然成了对整个西藏文化的大革命。一位伴随着发生在西藏的所有革命度过了大半生的藏人知识分子说： “ 一九五九年以后的 ‘ 民主改革 ’ 是对西藏经济的革命；一九六六年的文革是对西藏文化的革命。两次革命，使得西藏彻底变了样。 ” 0 N. S8 \+ S. |# ~

另外还有一些特例，比如在武斗中出现了非常惨烈的民族反抗， 1969 年发生在西藏一些乡间纯属普通民众的抗暴事件，在当时被认为是 “ 叛乱 “ 而导致中共军队非常残酷的镇压。值得注意的是，那些反抗者都是所谓的 “ 翻身农奴 ” ，那么为什么，西藏在被 “ 解放 ” 多年之后，还会有像那么多 “ 翻身农奴 ” 竟能做到义无返顾地去杀解放军呢？是不是很不符合党所塑造的感恩戴德的 “ 翻身农奴 ” 的形象呢？如果连最底层的西藏人都愤然而起，中共所精心营造的 “ 新西藏 ” 便丧失了最起码的基础。5.39.217.77:88981 [7 b/ ~+ L2 D8 }5 @- }6 `8 c3 x
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安：文革结束后，西藏方面对文革有过清理和反思吗？tvb now,tvbnow,bttvb* @2 B& I8 x8 M8 w2 K0 u6 ~
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唯：文革结束后，迄今为止，在西藏并未像中国的其他地区对在文革中起家的官员进行过清理，这从长期以来西藏掌权者的简历即可看出，如热地（那曲地区 “ 大联指 ” 负责人， 1975 － 2003 年任自治区党委副书记等职，现为全国人大副委员长）、巴桑（山南红卫兵头头，山南 “ 大联指 ” 负责人， 1971 － 2003 年任自治区党委副书记等职，现为全国妇联副主席）、列确（日喀则地区 “ 大联指 ” 负责人，现为自治区人大主任）、洛桑顿珠（西藏民族学院 “ 农奴戟 ” 司令员，现为自治区人大常委会副主任）、拉巴平措（ “ 大联指 ” 《风雷激战报》藏文主编，现为中国藏学研究中心总干事）；后来的平步青云者，如向巴平措（昌都 “ 农奴戟 ” 司令员，现为自治区党委副书记、自治区政府主席）、江措（扎木机械厂 “ 大联指 ” 的头头，现为自治区副主席）、德吉措姆（西藏民族学院 “ 农奴戟 ” 负责人，现为自治区党委常委）、布穷（山南地区琼结县 “ 大联指 ” 头头、县革委会主任，现为自治区党委副书记、自治区纪委书记），巴桑顿珠（现为西藏自治区党委常委、西藏自治区政协副主席、西藏自治区党委统战部部长。在他的简历上，至今写着 “1969 年 11 月－ 1970 年 12 月，随中国人民解放军四 0 九部队参加平暴，任翻译 ” ），益希单增（从 “ 造总 ” 倒戈为 “ 大联指 ” ，现为自治区政协副主席）等等。
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何以不进行清理呢？其中包藏着北京方面怎样的心机呢？而这样一批捞到了太大好处的当地藏人，如今正是 “ 西藏问题 ” 难以解决的症结之一，甚至是解决 “ 西藏问题 ” 的绊脚石。作为并未在文革之后被清算的这批藏人造反派，多少年来其政绩表现只在政治，其执政方针只求稳定，这一方面与毛时代所培育的 “ 以阶级斗争为纲 ” 的观念有关；一方面与其作为领导人的素质有关：既无经济才能，也无文化水平，惟一擅长的就是夸大 “ 敌情 ” ，没有 “ 敌情 ” 也要不断的制造 “ 敌情 ” ，并且实行各种高压手段和 “ 土政策 ” ，这也是从中共委派的 “ 钦差大臣 ” 至西藏最高官员保住其乌纱帽的手段，纯粹出于个人的私欲。也因此，至今仍然在西藏开展的 “ 深入揭批达赖 ” 的运动，其真实用意也在于此，甚至有故意激起民族情绪的倾向。如此形成的怪圈是：一旦中央有与达赖喇嘛沟通的意图，西藏这方的政府就要制造事端刺激中央，如此不断的刺激，造成中央一方面对西藏问题的无措，一方面对达赖喇嘛的拒绝，一方面对西藏政策的偏离（如拿钱来堵嘴的办法），一方面对西藏这批官员的信赖和依赖。其结果是： 1 、中共在国际上的被动； 2 、在中国强令各省市援藏； 3 、西藏成为中国唯一一块 “ 净土 ”—— 高层官员中没有一个腐败分子，但事实上却全然相反，胡耀邦曾经说过一句名言： “ 把中央给的钱丢到雅鲁藏布江里去了 ” ，实际上都是丢到这些官员的肚子里去了，然而中央政府却听之任之，以致无论中央给了西藏多大的 “ 发展 ” ，西藏人却是人心背反。

可以说，在利益与私欲面前，这批从文革起家的西藏掌权者如今越来越是一个对内对外口径一致的 “ 独立王国 ” 。因此，中共若不从内部做起，不将这批掌权者所构成的这块绊脚石搬掉， “ 西藏问题 ” 的解决恐怕永无指望。因为在制造 “ 西藏问题 ” 的多重因素中，最不愿意 “ 西藏问题 ” 得到解决的不是达赖喇嘛，也不是被这批人牵着鼻子走的中共政府，而恰恰是这批人所代表的西藏 “ 地方政府 ” 。2 z/ g5 `' n+ {' o+ ^) j$ h2 k
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安 : 您讲的有道理。达赖喇嘛特使团第三次访问西藏后，时任西藏自治区政府主席的列确对记者说： “ 我见了几个回国探亲的国外藏胞，他们给我没有说他们是达赖的特使，我也没有问及他们是否达赖的特使？ ” 从策略或计谋的角度看，显然随机应变性极强，更深层的意义在于维护利益集团的愿望非常强烈。当然他（她）们不是决策者，而是执行任务者。主子为了让他（她）们继续执行任务，有意识地没有清理或追究他（她）们以往的那段历史。因为，在专制社会里，决策者需要唯命是从的一群执行者，保证继续唯命是从的前提在于决策者手里掌握着执行者随时可以被搬掉的把柄。所以 , 我们在执行者那里可以看到一些有趣的行为 : 1 、感激涕零，变本加厉，为的是继续保住乌纱帽。（夸大 “ 敌情 ” 和制造 “ 敌情 ” 也是属于主子能够欣赏的策略。）； 2 、通过乌纱帽可以保护利益集团的利益； 3 、趁机壮大自己的财力和保障后代的出路。您觉得呢？/ f% {  f& a: K5 r: {; Z

唯：是的。长期以来的官员生涯，让这一批批执行者比谁都明白惟有 “ 宁左勿右 ” 才能保住头上的乌纱帽。而这种人也正是强权者最需要的工具，只有给予好处越多才越有可能用得顺手，而不至于难以驯服，其实双方都是相互依赖、相互寄生、相互获益。你用你的金钱收买人心，我凭我的官位中饱私囊。所以在稳定西藏局势的名义下，西藏自治区竟然是中国所有省市自治区当中惟一没有 “ 贪官 ” 的所谓 “ 净土 ” ，一个个藏族贪官、汉族贪官尽管层出不穷，却从未被揭露，以至于在中国国内的网站上有人质问： “ 这么多年来，我们从没有听闻过西藏高层有哪位官员被 “ 双规 ” 或涉嫌腐败被拿下。为什么同样在共和国的蓝天下、在共和国一样的政治体制下，西藏官员能够避免腐败的污染、独善其身？ ” 其实答案非常明显，不是西藏没有贪官，而是西藏的广大贪官受惠于境外的 “ 达赖分裂集团 ” ，反而安然无恙，因此最不愿意达赖喇嘛回到西藏的正是这些腐败官吏。0 K) r# R# r+ f; h) d
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安：中华人民共和国签署了多项国际法案，同时，《宪法》明文规定，人权以及允许提建议，发表批评等内容。从您所经过的实践去看，西藏知识分子应该怎样去理解和应用天赋的权利？5.39.217.77:8898/ [, L& C  V4 {1 k

唯：中华人民共和国宪法确实白纸黑字规定言论自由、信仰自由等等，然而个人若要自由地表达自己的意见和信念，众所周知，却是不被允许甚至会遭到惩治的。这恰恰是专制社会的特点，却不幸成为我们所属的这个国家的特点。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- X; x0 c$ t5 U% H1 h4 b
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惩治的手段是多种多样的，对什么角色的人采取什么样的惩治手段也是多种多样的。由于西藏的知识分子除了民间意义上的僧侣之外，基本上都被囊括在体制之内，而且西藏的文化空间几乎全被体制掌控，西藏自身的文化市场非常狭小，因此对于纳入体制中的每一个人来说，其生存的情形不但是依赖体制，而且是依附体制。可想而知，西藏知识分子的言论表达是相当有限的，若想发出自己的声音，乃是大大犯禁的事，若胆敢越雷池一步，强权者的大棒就会落到那个冒犯者的头上，而这也是一种警告，提醒其他人，只能随声附和，倘若更进一步，为强权者摇旗呐喊、歌功颂德，那当然是会令强权者圣心大悦的，并且赏赐多多的。tvb now,tvbnow,bttvb6 ^6 T6 n+ f1 L# h) E

面临这样一种不自由的环境，人人心怀恐惧实乃十分普遍。然而，因为恐惧我们就不作为吗？因为恐惧我们就只有沉默吗？其实勇气是需要自我提升的，而天赋人权是需要自己去争取的。如果个人因为恐惧而放弃自己的权利，尤其是作为诉说真理、捍卫良知的知识分子因为恐惧而放弃自己的权利，那只能会使强权者的压制越发升级。
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为了获得自由表达的权利，我们可否做到不受到来自体制的钳制呢？在西藏知识分子的结构中，藏语知识分子的空间由于只能局限于缺乏文化市场的藏区，离开体制会生存艰难，但对于汉语知识分子而言，鉴于中国内地已经形成广大的文化市场，可以做到利用汉语空间来解决生存，从而也就可以得到摆脱体制的钳制，获得表达异议的一定自由。而这也正是我今天的方式，虽然不如在体制中依赖每个月旱涝保收的薪水过得好，但精神是自由的，这比什么都重要。公仔箱論壇/ v. n$ Z7 p% ]: u6 j; i! f/ s
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安 : 最近，北京向尼泊尔政府对尼境内的五千多名藏人将要移居美国而施加了压力 , 他们为何要施加压力？藏人移居其它国家对北京有何损害？

安：我是您的一名忠实的读者。我在拜读《名为西藏的诗》时，读到这些语句，比如： “ 西藏啊，从地理学上来说，是回忆的地理学，远古传说中的地理学，宗教意味的地理学，如今它又增添上一笔温暖的色调，让我一说出西藏这个名字，就充满温柔而伤感的情怀，因为是它把生命中的爱人带到了充满变量的生活当中！ ” 还有， “ 一个审美主义者同时义不容辞地承载着见证和记录的使命！ ” 那么，您能否告诉我，您的理念与现实生活是否存在矛盾？您是怎样协调或平衡理念与现实生活的？这当中的奥妙又是什么？公仔箱論壇2 [, d8 @( Z9 H  Q* m$ ~' S

唯：作为一个个体审美者，作为一个佛教徒，我承认与现实之间存有紧张。所谓紧张不是说我要找现实的麻烦，而是现实常常要干扰我的内心。我曾经写过这样一句话： “…… 可是我身为藏人中的一分子，西藏庞大而苦难的身影像一块石头压迫着我的脊梁， ‘ 光荣 ’ 和 ‘ 无为 ’ ，我只能选择一样，非此即彼！ ” 而我所说的 “ 光荣 ” 仅仅只是一个写作者的 “ 光荣 ” ，这样一种 “ 光荣 ” 是最起码的 “ 光荣 ” ，实在微不足道，等同于一个以写作为生的人的职业道德。
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在广阔的藏地游历的经验改变了我。逐渐地，我希望我的写作不但是对信仰的表达，更是对养育自己的这块土地的报答。而这样的报答不是用我的文字去虚构、去装饰、去美化，甚至去编造各种动听的谎言，而是如实地记录。米兰 · 昆德拉说： “ 一个民族毁灭于当他们的记忆最初丧失时。他们的书籍、学问和历史被毁掉。接着有人另外写出不同的书，给出不同式样的学问和杜撰一种不同的历史。 ” 而这种状况，身为藏人的我们实在是再熟悉不过。作为一个写作者，用写作的方式留住记忆，也就是留住历史，也就是留住我们这个民族，这正是像我们这样的写作者一生的方向，除此又能做什么呢？我只是一个写作的人 —— 为记忆而写作，为良心而写作，为我们可以祈祷而写作，仅此而已。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。  v7 U' o6 O. P6 Y, D- v

安：最后，我将会采访稿译成英语，那样我的读者范围比较广泛。因此，通过我的采访您是否有向国际社会想表达的请求或说明的问题？比如，争取国内外出入自由等问题。

唯：就我个人来说，在因为言论表达而遭到当局的种种惩罚中，除了失去公职、住房和各种保险之外，不批准我办理出国护照已经长达三年。这期间我一直在申请办理出国护照，但从来不予批准，总是以各种借口拒绝或者拖延，至今没有希望。
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其实不止是我一个人面临这样的阻碍。虽然如今在中国大陆，公民办理护照越来越方便，但在西藏依然是困难重重。西藏的普通藏人要办理护照，须得各种手续层层审批，耗费相当长的时间，甚至花费不少钱财，即便如此仍有可能办不了。

迁徙自由是公民的人身自由权，理应是人人享有的正当权利，却被当局者粗暴对待，这是非常不公正的。在强权者的控制下，西藏的社会环境绝非宽容而温和，西藏民众的权利在许多方面被剥夺，为此希望得到国际社会的关注和呼吁。

安：感谢著名作家唯色女士接受我的采访。祝福您的一切平安！扎西德勒！

唯：感谢你！也祝福你，扎西德勒！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( x+ E; x! q5 u# u! U
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安：发稿之前，获知在中共中央统战部的亲自关怀，唯色的两个博客（藏人文化博客的 " 绛红色的地图 " 、大旗网的 " 唯色的博客 " ）均于 2006 年 7 月 28 日先后被强行勒令关闭。唯色说：“关得了我的博客，关不了我的声音！世界很大，我会继续发出我决不妥协的声音！”# T( ?; i8 e- e
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（藏人文化博客的 " 绛红色的地图 " 2005 年2月-2006年7月28日，点击率突破三十万，位居藏人文化博客之首。大旗网的 " 唯色的博客 " 2006年5月-2006年7月28日，点击率也很高。中共中央统战部勒令甘肃省网络管理局，责成藏人文化网关闭" 绛红色的地图 "。）
5.39.217.77:8898" L; t' G4 v% x+ [' b' I
安：再次感谢您唯色女士 !
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原刊载于《自由圣火》（时政与评论/半月刊/第二十四期）

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