[時事討論] 青豆: 點只電視咁簡單？

青豆: 點只電視咁簡單？tvb now,tvbnow,bttvb3 y# K4 e3 |: k( y' }, A! `

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Nam June Paik, TV is Kitsch, 1996公仔箱論壇4 `- Y& E" v6 |( c1 a* y3 V; p
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我已經很久沒看電視了，但香港電視發牌風波卻讓我重新關注「電視」，並且，跑到政府總部，參加「看電視」的活動。3 r' g' c* R* A# p8 S
批判電視、大眾媒體、流行文化的理論有很多。 Theodor Adorno 批判文化產業及其中的大眾媒體，包括電視，令觀眾成為被動接收者，鞏固資本主義當道的價值觀。 Clement Greenberg 稱流行文化，包括電影、電視等所有容易為大眾消化的文化產品，為 Kitsch ，批評其為一種「假文化」，是「真文化」的替代品，簡單來說如即食麵是正餐的替代品。 Guy Debord 描繪的景觀社會，當中很主要的一個元素便是大眾媒體，例如電視，在這人人眼球追逐景觀的社會，人們往注重表象多於真實。

當然，在現實中電視、廣告也確實深深嵌入消費文化，如區家麟所言，你看電視的同時，你在被銷售。
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一個 TVB 讓人失望透頂，一個亞視存在等於不存在，再多三個電視台，能讓電視由 Kitsch 、 Spectacle 變成刺激觀眾思考、鍛鍊批判思維、反省消費文化？維基很闊綽，大手投資，製作很有 heart ，但不會改變得了「電視」流行文化的上述特質（天啊，維基和港視人應該不會知道我在說什麼）。

甚至，兩年前投行瑞信已經有分析員預言，美國五年內（由兩年前計起）電視會死掉。越來越多人改為上網、用智能手機接收訊息——無論是文字還是視象。其實 Debord 所描寫的景觀社會，在互聯網滲透生活的今天已經過時。至少，那已是另一種景觀，人不是集體在同一空間看共同看同一個螢幕，而是不同人在不同時／空，看自己的電腦／智能手機，而且似乎作為個人多了些選擇（不知是否只是假象）。在香港，電視的情況似乎未及美國嚴重，未知是否落後於人，會否只是遲早的問題。5.39.217.77:8898" k3 `* l: n2 M0 `3 t+ W

然而，我還是去了政總參加集體「看電視」。因為，整件事雖因電視發牌而起，其意義卻已遠超越「電視」二字。甚至可以說，「集體看電視」五個字，關鍵詞不是「電視」，而是「集體」。公仔箱論壇4 Z# u5 x% ~3 @% E
關鍵在於此事引起眾人的共鳴。發牌的不公反映政府的 dysfunction ，也令港人覺得核心價值受侵犯。說來也是一件神奇的事，電視風雲在香港產生一種凝聚力，也讓港人乎企圖通過對港視的支持，尋找或已遺失的核心價值。, V- w& x* q" T7 E) }: W; b- V
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上述批判流行文化的理論，作為對資本主義社會、消費文化的反省很有用，但我有時覺得，這些理論不完全適用於香港。例如 Greenberg 說流行文化只是「真文化」的替代品。什麼是「真文化」？除了精英階層 high culture ，對於大眾來說，那是源於鄉間的 folk culture 。而根據 Greenberg 的說法，流行文化是城市化以後，人們由鄉下搬到城市，漸而出現的用來代替 folk culture 的替代精神糧食。公仔箱論壇4 O* L6 R; I/ K

但觀乎「香港」，這前英國殖民地，有什麼公認的 folk culture ？若有人說，香港本土的「真文化」，其實是流行文化（港產片、電視劇、 Canton Pop …），我覺得不足為奇。我很記得一位曾經任職西九（非表演藝術或視覺藝術部門）的朋友對我說，對於西方藝術他沒有什麼感覺，作為一個「香港人」，他最喜歡的只是漫畫、唱 K 。
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當然港產片、電視劇、 Canton Pop 不是沒有值得批判／反思的地方，但當中的一些作品，若能凝聚大眾的注意，引起廣泛共鳴、討論，而不僅僅是因為內容顯淺易懂容易消化而一時吸引眼球（一個粵語詞彙能夠頗傳神地描述這種作品︰「霎眼嬌」），是值得留意的。
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維基說自己只想搞娛樂，不搞政治，又叫政總諸君回家休息以留力，他自己其實已不知不覺間捲入一場民眾運動，而且是一場自發性尚算頗強的民眾運動。重點已不是王維基是否要「領導」這場「運動」，或從中撈取政治資本，重點是，即使王維基不在，仍有人參與運動，重點是在這個凝聚過程中尋找價值（例如這次經常被叫喊的口號之一︰「公義」）。
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（兩點要注意︰一，曾志偉錯了，他說藝人不應「煽動」人上街，他低估了市民的自主性，他不知道，有些人上街不是被其他人「煽動」的。二，政總集會當中或有些「左膠」行為引起一些人不滿，我認為只是小事。）

往往在這種民眾自發性較強的事件中，真正容易看到有創意的東西，例如市民自拍員工證撐港視，又如「半澤直樹」短劇。整件事，最重要的重點已不是電視，而是民眾藉此發出的聲音。公仔箱論壇& B; N! _; F+ D
某些人或會認為香港本土流行文化「低俗」，舉個例，香港的「藝人」也被稱為 “artists” ，有人會認為這對於那些非為迎合大眾口味而創作的藝術家不公平，因為他們往往要付出更多，其創作路途也許更艱辛，應比這些以吸引眼球為主（「作品」很多時可能只是「霎眼嬌」地 Kitsch ）的娛樂圈明星層次更高。對，很多明星的東西確實很 Kitsch，但也不能完全排除他們或有好東西。

發哥出聲回應電視發牌事件︰「有需要宣傳香港時，就搵藝人畀光環佢哋，但又唔畀機會藝人，對個行業做咗乜嘢？」我看到的關鍵詞是︰「光環」。在香港，明星有「光環」，如在歐美，藝術家也有「光環」，而且受大眾歡迎程度不亞於明星在香港。發哥的「光環」與 Van Gogh 的「光環」，要我揀，我揀發哥。

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felicity2010

親王

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發表於 2013-10-26 12:58 AM | 顯示全部帖子

徐少驊: 你真的沒能力改變社會嗎？tvb now,tvbnow,bttvb b Q2 I" M- R& H$ M7 d

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大約是七、八歲的時候吧！我和兩名哥哥在九龍仔公園的沙池玩耍，三名小孩子玩得不亦樂乎，突然間有六、七名青少年人冒出來，包圍著我們，質問我們為何要在這裡玩耍，我已經記不起兩名哥哥怎樣回答了，總之結果就是我的兩名哥哥被這幫童黨拳打腳踢，我在旁被兩名惡童看守著，我聽到他們說下一個就會輪到我，我驚恐地站着不知所措。

一名穿著運動背心皮膚黝黑頭髮及耳的高挑子忽然從圖書館那邊殺將出來，我看着他覺得他像極了電視正在播放的電視劇裡一個由周潤發飾演叫「沐嘴輝」的角色，他高喊：「怎麼啦！很好打嗎？」那幫童黨被他的氣勢震懾了，不但立即停手，不作任何反擊就鳥獸散了。「沐嘴輝」見事情已獲解決，沒說什麼就走了，留下張着儍眼的我們呆呆的站在原地。

這件事對我的影響很大，自此我的心目中有了一個具體的英雄形象，「好管閒事」的細胞開始在體內滋長，中一暑假忽然長高之後，這種細胞似乎受到了發酵作用，曾試過在學校替受到同班男同學調戲的女生出頭、喝止正在公園裡向弱智童丟石頭的一夥學生、要求一名青年人讓座與一名孕婦。
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數年前，在落馬洲往旺角的直通巴士上，一名男乘客躺在最後排的座位上，如此一個人就獨佔了三個座位，後來上車的乘客沒有座位，默然地站在這個躺著的人的面前，我按捺不住，用手拍打男人的大腿，他就是裝睡，我沒放棄，終於他起來了，兩名乘客坐下來，男人開始咆哮，威脅會找一幫人在旺角站會我，我拿起電話，撥出999，到達旺角站，兩名警員已等著我們。當然，或許下一次我遇到的是一名立即動手腳的真惡人。不過，若果身邊的其他人都起來制止惡人的作為，惡人出現的機率就會大大下降了。tvb now,tvbnow,bttvb4 a4 ], y5 e8 z3 b' a* k+ S: { v7 M
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今天，若果讓你遇上了不讓座與孕婦的年青人、隨地吐痰或掉煙頭的大叔、在街頭高聲吵鬧的「十四巴掌」男女，你會如何反應？公仔箱論壇2 G7 Y8 P, t* ~3 q7 t7 r T: _' a

有想過嗎？我們的城市會是一個怎樣的面貌，端視乎我們在日常生活對上述情況採取怎樣的行動。有人盛讚日本社會的秩序，那是因為若有人不守秩序是會受到鄙夷的，有人欣賞德國的專業，那是因為若有人辦事馬虎，他是立即受到譴責的！

台灣著名作家龍應台在八十年代出了一本結集，名叫《野火集》，可說在台灣吹起了「公民意識」的覺醒，其中一篇主打文章叫「中國人，你為什麼不生氣」，龍應台談到在日常生活中，台灣人遇到很多不合理的待遇，卻竟然視之為理所當然，包括：攤販佔據著你家的騎樓、人們把垃圾丟進河裡、汽車在路上胡亂停泊導致交通擠塞⋯⋯。5.39.217.77:88985 T4 s: n5 t3 S. q) J# R
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於是龍應台慨嘆：tvb now,tvbnow,bttvb" X# F$ f0 J6 A! s$ |) P0 ?! w

「最容易生存的不是蟑螂，而是『壞人』，因為中國人怕事，自私，只要不殺到他床上去，他寧可閉著眼假寐。」公仔箱論壇- p# B' ^. q' [( `6 W8 ?

你滿意今天的香港嗎？若是你有權令香港改變，你會去改變什麼？& e/ \6 F% v; @% e' b, M
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或許有人立即會說，不可能的，我沒有能力可以改變什麼！爸爸媽媽也是這樣告訴我的。你真的沒有這個能力嗎？！
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這讓我想到有兩名小洋妞，她們見到沙灘滿是垃圾，覺得非常生氣，她們一邊撿起垃圾一邊大駡：「這不公平啊！這不公平啊！」引起了一名途人的好奇，把她們的行徑用手機錄影下來，上載至YouTube，這件事吸引了很多人的點撃和議論，因而成為大眾媒體的題材。你覺得香港的沙灘髒嗎？若你見到有人在沙灘丢垃圾，你會如何？- F% L' l3 p7 r3 t/ ~' u$ r

周濂在《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》有這一段話：

「從來就沒有甚麼救世主。作為沒有本事移民的，我們所能期盼的是社會上不同角色的人各自做好自己該做的事。所謂『微革命』，就是一要人人行動、敢於擔當，二要不以善小而不為、不以惡小而為之。如果因為你的所作所為、一言一行使得此時此地的世界是一個更好的所在，哪怕就好那麼一丁點兒，那麼你的言行作為就是善的，你就是一個合格的公民。」

我們或許没有甘地般偉大，沒有他的能力，没有他的智慧，但並不表示我們完全沒能力改變這個社會，我們無須等待甘地亦不用尋找他，只要這個社會的市民都體認到自己的「公民」身分，在自己所處的位置上履行公民責任，見到不公義的事情不會默言不語，心中認為不對的事情會不退縮地講出來，甚至用行動將之改變，則這個城市將會從不一樣。' J! j5 i$ k3 s j$ i

最後我想來說說甘地的「非暴力主張」，這是甘地的社會抗爭運動非常重要的部分，甚至可以說是核心的部分。「非暴力」所涵蓋的不但是在行動上不使用暴力和不以暴力回應暴力，而是在所有的表達上都排除暴力，包括但並不止於言語，「非暴力」既是一種柔性的力量，亦是防避將來的得勢者用暴力壓抑異見者。

在《尋找甘地》這套記錄片有甘地這一段話：「如果我們強行將我們的意志加諸別人的身上，那麼這樣的暴行會比一小撮英國官僚還要可怕。他們的恐怖主義是少數人面對大多數人的反對卻仍執意存在，而我們的恐怖主義則是大多數人的集體意志，所以更不堪，而且也比前者更來得邪惡。」
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劉曉波的「沒有敵人」亦是有相接的精神，若果你在參與社運，你自覺是在履行公民責任，但你心中的憤怒愈來愈烈，你腦中敵人的名單上不斷添加新名字，我希望你能靜下來，想一想，他日你有了權力，你會如何對待他們？你的日常行為跟你目前反對或支持的理念究竟有多麽近還是多麼遠？！
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此文乃老徐在嶺南大學與CNEX合辦的「青春有為」（Youth & Citizenship)《尋找甘地》電影分享會的講稿。

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