[時事討論] 葉蔭聰：強國背後

葉蔭聰：強國背後( B+ v/ h, o9 ~% S' I2 D2 g

香港在中港族群矛盾中，創造了「強國人」一詞，流行於通俗報章及互聯網。這詞既方便又簡單，朗朗上口之餘，令人覺得好像不需對深圳河以北的大陸作更多的思考與認識。這個詞除了有港人酸溜溜的反諷之意，還有極豐富的社會學含義，卻少人深究。公仔箱論壇- h$ V7 s+ U' n. d* H; ~! c
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強國者，若以地域來分，當屬急速膨脹的「城市中國」，至於中國其他地區被甩在後頭。每晚在香港播放的《心繫家國》短片，也以上海、北京等的巨型建設地標，展示國家強大的一面。至於人，則恐怕並不是「強國人」這一刻板印象所能承載，內有不少怎樣也不算強的弱勢群體。階級性質及利益相異的群體，他們如何活在房地產大開發的資本主義大潮中，吸引全世界對中國有興趣的人競相研究探討。這亦是今年中出版的《城市中國的邏輯》的主題，作者陳映芳教授及她的研究團隊，在上海做了超過十年以上的研究。! U' V. s6 u4 a+ s& n6 h

城市化速度驚人

根據今年出版的統計數字，中國城市人口已超過農村。無論因為流進城市的人口，還是城市行政區域的擴張，吃掉周邊城市，又或者是農村地區「村改居」的大工程，都使「城市中國」成為中國國力的空間表現。中國城市化的速度驚人，跟毛澤東時代城市化的停滯（維持在20%左右），令人感到不可思議。把城市化視為經濟「自然」結果，固然在理論上站不住腳，至於中國的城市化，更絕非自然。5.39.217.77:88982 [' z( s% e0 O; C) G% C

被吞拆的農村* k5 a6 ^4 F: |. v" @' S. z, [

因此，陳映芳提出要研究城市中國的邏輯，從城市社會學角度看是合情合理的問題意識。陳指出，城市中國的「強邏輯」（大概指的是主導的力量與關係）。以國家政權為中心，無論是推動全國發展的中央政府，還是地方政府，它是「既當裁判員，又當運動員」的角色，既是城市變動及秩序的裁判者，又是推動及領導城市資本主義發展的先鋒，甚至它自己（無論是作為機構或當中的官員）也是既得利益者，甚至根本就是投資炒賣者。例如，不少區政府及國企直接在舊城重建房產開發中投資經營，並於其他開發商、動遷公司及建築公司等構成利益鏈。香港的地產霸權代表，回祖國投資也要跟國家資本合作，甚至要跟着它們尾巴走。
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球證落場踢波徒嘆奈何5.39.217.77:88981 t+ E% z) Q- n

本書的研究主要在一線城市上海，這地方最能說明一切。2001年左右，我到上海見識過這股國家力量。當時，香港瑞安地產在盧灣區政府的全力推動下，以「公共工程」、「舊城改造」等理由，把一大片的石庫門平民住宅（戰前曾是法租界）拆卸或改造，成為「新天地」，頓成上海新地標及高級消費區域；諷刺的是，中共的「一大會址」便在附近。而我也在朋友的指引下，走訪過被拆遷的居民，我坐了一個半小時公交，轉了多次車，方到達他們的市郊社區。在那裏我可以買到全城最便宜卻愈來愈稀有的「大前門」香煙（一種沒有濾嘴味道極「重」的貧民香煙），只售一塊錢一包，由此可以想像居民的消費力之低下。城市巨變，國家資本力量與平民的懸殊地位，以至整個動遷規模，都令我震驚。
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不少人視城市中國為特例，這有一定道理，因為，很少城市的政府會像中國地方政府那樣，在土地及房地產開發中涉足得那麼深。但是，正如陳在第五章〈城市開發的正當性危機與合理性空間〉指出，80年代以來，由於社會的強力反彈，城市開發模式已不能如此粗暴。換言之，中國在同一時間，把不少西方國家的開發模式接過來，發揮至極致。城市秩序竟然能不出大亂子，實在是一種奇蹟。6 ?4 A+ u1 r% U0 E. p

作者嘗試從多角度去解釋這個奇特現象。例如，過去的毛澤東式中國社會主義制度（或曰「全權國家」），例如國有土地制度，地方政府對城市土地發展的壟斷權力，以及消滅民間自主反抗活動空間，恰巧成為90年代以來地方政府榨取壟斷地租的政治經濟基礎。威權政府因此可把收入偏低的居民大型搬遷到市郊，實現級別地租，獲取龐大利潤。對居民採取「計磚頭」式的賠償，加上政府及拆遷公司的違法操作，用低廉的交換價值，換取了居民在城中心社區的使用價值，實現土地的潛在增值。tvb now,tvbnow,bttvb6 Z& t/ G. @0 l; L/ m  X/ J9 z

一視同仁的不公不義

中國城市早已成不公不義之地，地方政府及官員也陷入正當性危機之中，開發主義（developmentalism）的大計已日漸缺少認受性，否則也不會出現《蝸居》這一類電視劇。但是，城市中的棚戶、貧民、民工，甚至中產階級，仍然難以抵抗強大的國家力量，他們各自帶着不同程度及形式的宿命論，浮沉在城市巨變的狂潮之中。曾一度期望資本主義帶來公民社會甚至民主的人，對城市中國過去二十年的歷史只會感到失望，這樣的期望畢竟只是虛幻。# U1 C( V7 ?) i$ `$ m  T
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陳映芳對城市中國的壓迫性一面分析得頗為詳盡，也對不同弱勢群體的狀態研究得相當入微，尤其是棚戶、農民工、下崗工人及返城知青，他們在城市動遷中與國家及資本的關係。不過，值得追問的是，城市中國的意識形態如何構成。受拆遷及房地產開發所害的居民，其反抗固然零碎與片段化，困在賠償安置的資源分配爭議之中，一籌莫展。但是，正如作者在書中也提出疑問，爭取城市公義的呼聲，何以無法串連起一個更廣泛的城市運動？% F* |4 m) l* U* ]

四散的群眾力量5.39.217.77:8898% p. t8 o6 s. o5 O3 C

作者似乎寄望於一個遍及近年華人城市的保衛家園運動，香港讀者不會感到陌生。不過，相對污染性工業激起幾年前的廈門PX事件，以及今年十月寧波市同樣的大規模反抗，城市居民家園被毀，以至帶來的空間及階級不平等，卻少有帶來全城抗議。這種對比，的確不是中共的威權主義足以解釋的。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- N- T9 Z  z: `' V3 n* Y/ Y( h

與虎謀皮的癡心妄想

我自己曾在廣州研究一些年輕白領階層，他們對城市拆遷、房價高企、貧民無立錐之地等等，不是沒有認識，不是沒有批判，卻蘊藏着一種無動於中的麻木感覺。而更有趣的是，他們又反過來對城市中國作為一個持續增長的機器，卻有強烈認同感。他們未必認同政府的「宜居城市」等鬼話，不過卻想像自身能跟從資本向上流動。因此，我想，城市中國的邏輯，恐怕不單在城市改造過程中，它也在更廣泛而日益膨脹的城市人口中，產生一種有點宿命主義，亦有點癡心妄想的社會服從關係。我相信，隨着過去社會主義遺產合法性已破敗不堪（誰還相信政府為了人民而拆你家房子？），新出現的城市主導意識形態與日常實踐變得愈來愈重要，而我們還未能好好地分析，作理論解釋。

強國之「強」的邏輯，不止於官方的大言不慚，還在城市居民充滿矛盾與弔詭的生活處境與想像之中。

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felicity2010

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發表於 2012-12-2 09:29 AM | 顯示全部帖子

本帖最後由 felicity2010 於 2012-12-2 09:30 AM 編輯 公仔箱論壇0 { ?- N& O; F4 b

劉細良: 盛世妖術

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圖：Philip Kuhn人像插圖

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八九十年代是西方中國硏究人才輩出的年代，哈佛大學中國史硏究大師費正清John King Fairbank退休，接任者是孔飛力Philip A Kuhn，出任歷史系和東亞語言文化系講座教授，他著作不多，成名作是硏究晚清地方軍事化的「中華帝國晚期的叛亂及其敵人」，我在唸科大衛教授的中國近代經濟史課程時看過此書，他與費正清那代學者最大分別，是有扎實的個案硏究，擺脫了「西方挑戰，中國回應」的理論模式，從中國社會內部找尋進入近代所遇到挫折的根源。

此書出版二十年後，孔飛力又交出了另一本影響深遠的中國硏究經典作「叫魂」，硏究1768年乾隆三十三年發生一宗令全國人心惶惶，奪人魂魄的妖術案。乾隆三十三年，正是中國步入盛世時代，何以江南富庶地區，一些妖術謠言足以動搖基層社會，觸發大眾恐慌，而乾隆又為何大張旗鼓，高調借妖術案，打擊社會異己及整治地方官僚？孔飛力用不同層次分析妖術案的政治、社會含義，目的要揭露中國盛世下所隱藏各種危機。

孔飛力的硏究對象是十八世紀盛世中國，但對理解今日中國國家與社會關係也有特別意義。所以最近便再拿起二十年前看過的書重讀。中國盛世下社會矛盾尖銳，人口激爭資源爭逐厲害，互不信任，所以妖術案引起民間互相告發。而乾隆所以將妖術事件當作「政治大案」來辦，是對滿族政權在中國管治，有一種合法性危機的焦慮。他一方面不斷宣傳「盛世」、「十全武功」，正是反映這種焦慮，另一方面三十年來持續進行文字獄，他整治對象並非傳統精英如京官或地方紳士，而是基層讀書人。乾隆未必真心相信江南地區有妖術奪人魂魄，他真正擔心是有人借怪力亂神來進行反清，因此要消滅於萌芽狀態，一如當日中共要對付法輪功。另一方面他對漢人地方官也不信任，特意借妖術案彰顯皇權無處不在，地方官休想欺瞞。

但凡管治政權的合法性，並非一建立政權後便可永享太平，要不斷用方法去維持、更新。盛世乾隆一如雍正，康熙，對少數民族入主中原的合法性十分關注，費盡心思用宗教維繫對西藏、蒙古管治的合法性。乾隆多次南巡，目的是宣揚盛世形象，及將漢化了的滿族皇帝，代表中國文化及道德楷模向中國文化核心地區作宣傳，在文化上「統戰」江南精英階層。但乾隆另一手卻是「硬」；通過辦「政治案」震懾異己。

香港回歸，北京對管治香港是否有同樣合法性焦慮？「香港人心未回歸」不斷被提出，尤如乾隆對江南地區精英反清有憂慮。八九十年代香港知識分子秉持民族主義，支持脫殖回歸中國，民族回歸成為一國兩制認受基礎。合法性論述需不斷更新補充，十五年後單靠民族主義已無法令新生代認同中國共產黨管治中國及香港，對香港中產及新生代而言，中共的價值及行為並非代表進步的普世價值信念，而滿清乾隆皇帝在宗教上尊崇藏傳佛教，令蒙藏兩地信服滿清的管治，在漢化層面乾隆詩書畫皆精，熟讀儒家經典，堪作為漢族文化精英階模，甘心接受滿清管治。

今日香港推出各式各樣愛國教育宣傳，同時宣揚盛世中國、民族復興，但同樣亦在藴醸另一手硬，假借「龍獅旗」飄揚來搞政治鬥爭，而城邦自治論一如「剪辮奪魄」妖術，令乾隆思疑背後有反清陰謀，共產黨將城邦自治論視為「異端邪說」，陳雲無端變了「盛世妖道」，如此高調一切均是為廿三條立法造勢。
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孔飛力「叫魂」一書，對盛世乾隆國家與社會互動的分析，證諸今日，似仍未過時。5.39.217.77:8898( P5 K8 M# R( S* m# w: Y
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felicity2010

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發表於 2012-12-2 09:30 AM | 顯示全部帖子

無待堂: 百年煙塵) J0 `9 h8 Q! g: u5 S
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幾十年前，阿爺曾經是大陸的地方幹部，大概也是糊塗入過一下黨的。我不知道他以前有沒有共產主義的浪漫激情。他說他爸（我的曾祖）是民初時期抽鴉片的，不管家、不管妻兒，所以他早就倆不相見。最後他父親何時死、死在哪，他也是不知道的。這也好，至少文革的時候他無須批鬥父親。

阿爺切切實實挨過中國苦，所以對那個地方從沒甚麼多餘的感情，不像上一代的香港人，與老大的中國隔著一條深圳河，對彼岸不清不楚，總像個情竇初開的少女，有許多無謂的浪漫情懷。阿爺入了黨，理應熱愛祖國，但是他很早就懂得口裡說不，身體很誠實，默默為子孫的末來鋪橋搭路。阿爺有兩子一女。長子到了美國、次子（我爸）來了香港、小女到了瑞士——全部都是資本主義肆虐、政黨惡鬥、人民當災的地方。

那個年代，為了安排子女出國，阿爺應該花了很多功夫，聽說也令他的地位急降。可是在那個年代，當一個黨員可以撈到的油水，大概萬萬不及今天。他一時犧牲，換到了子女的生路。現在他是一個非常自私，只顧炒股票和養二奶的老人。其實我覺得他有點志大才疏。即使他安份守己，未必能步步高昇，能令我今天成了個官三代喊上一句「我爸是李剛。」公仔箱論壇0 i7 x5 U( D; ]1 q3 L$ h
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他幾十年前一個決定，的確影響深遠。如果我在大陸出世，我今天所想所寫所見所聞都會不大一樣。我跟他的想法當然很不同。阿爺每次見我，都只會念念煩煩地叫我要讀好書、要我早點結婚生孩子讓他抱孫，有時還跨跨其談說要教我炒股票‥‥‥這些想法，我當然不認同，就像他也不認同我的曾祖父只顧抽鴉片一樣。但是我今天能有的見識，又與他當年高瞻遠矚有關。他再自私、閉塞，也在好多年前就明白了中國不是個安居之所，並且要自己的子孫有一個逃離醬缸的機會。

也不知道這是否好事，因為醬缸雖然滿佈細菌，但也畢竟是個溫暖的地方。中國人在某些香港人十分羨慕的倫理架構中，以為前有千萬聖賢先哲、後有其千千萬萬子孫，浸淫在天下一家的虛妄表象之中，應該會少一份最後一代香港人的孤寂。今天他們還有大國崛起、反日反美，沸沸揚揚，夢裡不知身是客，好不熱鬧。

被扔到醬缸外面，可就沒有這些福氣。像一個人半夜夢醒，有一股荒謬的惡寒，突然不知自己自己身在何處。但是醬缸外有光、有新鮮空氣，好像是個更值得待著的地方。

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