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發表於 2012-5-5 07:28 AM | 顯示全部帖子

區家麟：六四不是運動

區家麟：六四不是運動

每當「六四」的周年紀念臨近，搜尋引擎與網誌上的關鍵字搜尋排行榜，都會出現一個奇怪的字眼：「六四運動」或「六四运动」，顯示有很多人想找「六四運動」的資料。歲月如流，歷史在扭曲、記憶在變形；盯着電腦屏幕上「六四運動」這新詞，不期然會心寒：「六四」竟然變成一場「運動」？
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1989年六四那一夜，當時的主流媒體與如今位高權重的政客們，都曾經稱之為「屠殺」、「屠城」；過了幾天，開始改稱「鎮壓」；過了數月，慢慢變成「六四風波」，繼而成為「六四事件」。稱六四為「事件」，平淡如開水，仿若茶樓等位吵架一樣無可無不可；中共的官方說法為「八九年春夏之交一場政治風波」，驟眼一看，簡直有點詩意。
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記憶朦朧

到今天，「六四」在內地互聯網上不再存在；六四那一夜已在歷史上被消失。只是二十三年的光景，竟然開始有人稱呼六四是一場「運動」。
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八九民運，是歷時個多月的民主運動；六四，是民主運動裏一個階段性的終局。六四不是民主運動，「六四」是開槍殺人，坦克進城殺戮平民，令民主運動潰散；「六四」雖然有代表性，但不可能成為「民主運動」的簡稱。5.39.217.77:88983 z" j- Y5 E8 X; |3 S3 _

政府與學校刻意抹掉歷史，「六四」慢慢成為一片朦朧記憶，「六四運動」這新詞，不只見於年輕網民與學生網上搜尋；主流電子傳媒曾不只一次出現讓人驚愕的「六四民運」講法，翻查剪報資料庫，「六四運動」字眼似乎始於九十年代末，開始零散見於台灣及馬來西亞的華文媒體。台灣人老早把中國當作「鄰國」，鄰國的事，不必認真，隨隨便便貪求用語簡潔，可以理解。但「六四運動」字眼，近幾年於本地傳媒亦有增加趨勢，雖然遠未成為主流，但偶然會見到如此文字：「參與過六四民運的方勵之病逝……」、「八九年北京六四運動期間……」、「熱衷六四運動的……」散見於暢銷報章與不少專欄作家之手。

鑑古知今
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「六四運動」的另一衍生產品，叫「六四精神」。大家可能聽得很多「五四運動」、「五四精神」，於是「六四精神」很順口。對眾多親歷波瀾的香港人而言，六四當天所見的，是無情鎮壓、腥風血雨；所歷的感情，是淒戚悲慟、國難當前。無論如何，難以感到一種振奮人心，流傳久遠的「精神」。六四的主角，是坦克、子彈；六四的「精神」，是秋後算賬，以殺人換取「長治久安」，我們要「弘揚」這種「六四精神」？

也許，6月5日的北京長安街，一個王維林擋着一排坦克的壯舉，不畏強權的精神值得紀念；也許，轉眼廿載，香港人連年六四不忘上街，也算是一種「六四精神」；但有年在六四燭光晚會上，聽見台上有年輕人大喊「毋忘六四精神」時，仍覺刺耳。5.39.217.77:8898' Z! W* l5 Z3 o8 m) W
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口號能影響思維，符號與象徵也能指揮腦袋，「六四運動」與「六四精神」說得多，二十年後，很多人會以為「六四」是一件要努力追尋的美事。人的記憶短暫得可怕，今天的中學生，與他們談「沙士」，一臉茫然；講「董建華」，他們知道是古人一個；九七回歸前的殖民統治，是上世紀很遠的事；六四？什麼六四？TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) v6 w$ B3 W3 S, h3 i& ?: D5 F# `

歐威爾在《1984》裏說，誰控制過去就控制未來，誰控制現在就控制過去。中學新學制中史不是必修，反而國民教育列作必修課，其心可誅。要學生真正認識祖國，了解國情，大歷史背景很重要；有背景，才能把汗牛充棟的歷史細節，放在自己的學習地圖裏，去蕪存菁，提起學習興趣，鑑古知今。如今國民教育斬件授課，零零碎碎；北上交流只看偉大建設好人好事，隱惡揚善；下一代對國史概念浮淺，懂得的，要你遺忘；不懂得的，要你繼續空白，正是當權者操控歷史的方式。公仔箱論壇7 a3 F# z: g# y4 R6 b7 P3 G
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政治正確5.39.217.77:8898' l8 w5 [, k g

總理溫家寶訪東歐，在波蘭奧斯威辛集中營紀念館題詞：「不懂得歷史，就沒有美好的未來。」他說的話，從來都正確得很。5.39.217.77:88981 [1 B5 ?' M# `9 D2 \0 S& Y
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德國人如何處置殘害猶太人的歷史？他們懺悔、認錯，在柏林市中心，建立遇害猶太人紀念公園，排列二千七百多個巨型石棺模樣的無字紀念碑，肅穆蕭颯，震人心弦。5.39.217.77:88984 u' e4 I* t0 G* V

中國政府如何處置殘害中國人的歷史？從大饑荒、文革到六四，始終如一，正是陳冠中於《盛世》書寫的國度：政府暗地落毒，全民被深刻而莫名其妙的幸福感籠罩，所有人都快樂，所有人都遺忘，那年那天的事，只剩下長年吃哮喘藥與抗抑鬱藥的人，才能記住。

難怪，我是吃哮喘藥長大的。

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felicity2010

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發表於 2012-5-16 03:17 PM | 顯示全部帖子

余十八：六四「黃雀行動」與陳光誠事件的戲劇性

余十八：六四「黃雀行動」與陳光誠事件的戲劇性% G/ n2 k' \, P6 U
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每年6月4日臨近，香港皆有對此中國近代最影響深遠的民主運動作出回顧、憶念、借歷史看今天，諸如各種的追求理想的聲音出籠。今年六四前一個月，出現了陳光誠被營救的「戲劇性」事件。六四以鎮壓屠城收場以後，槍聲令社會噤聲了好一段日子。後來對下一代刻意抹掉歷史的洗腦教育、社會主義特色的資本主義經濟起動，把民主、自由或體制改革的概念，與當年遭難的民運人士一同埋於深土。但隨着中國現代化的過程，城鄉差異，貧富懸殊極端化，經濟與政治制度發展的巨大落差，九十年代後期的中國，就如八十年代的民主運動，貪腐之風成為導火線，同時公民意識的冒起，發展出一波又一波的維權運動；維權律師、社會改革囚禁，與世隔絕，甚而施以酷刑，至命喪專權之下。在當代中國，陳光誠這種生命的戲劇仍在上演；令人想起，香港二十三年前營救六四民運人士的「黃雀行動」。公仔箱論壇2 |7 r4 b+ h/ q) f

看過《十月圍城》的觀眾，別以為香港只在民國時期曾經革命；香港在1989年六四屠城後，暗渡陳倉地策劃、參與了營救民運人士的「黃雀行動」，過程令人嘖嘖稱奇，而又非常神秘。當然，可能許多上一輩的香港人都熟悉這段神話般的經歷。

「黃雀行動」是為1989年六四事件中秘密拯救、運送被通緝民運人士的行動代號。六四事件後中共當局大肆搜捕民運人士：1989年6月13日，中國政府公布通緝以「北高聯」為首的二十一名民運領袖名單，同時香港也為營救行動開始籌備並開展，吾爾開希、柴玲、封從德、陳一咨、蘇曉康等從翌月起陸續逃離中國境外，行動從沿海城市經香港中轉至其他國家。香港民主派元老司徒華等人創立的支聯會，發起一個代號名為「黃雀行動」的拯救行動。至1989年10月，兩名成員黎沛成和李龍慶在湛江執行救援王軍濤和陳子明的行動時，被中方人員逮捕及判刑，其後又經營救後獲釋。據稱透過黃雀行動登陸香港的內地人，除民運人士外，也有解放軍和公安人員。司徒華生前接受訪談時透露，「黃雀行動」營救的民運人士達數百人，其中他親手所救的就是民運領袖吾爾開希和柴玲。司徒華又暗示，能救出這麼多民運人士，其中一個原因是國內官吏貪污，及民運人士得到海內外支持。

民主逃亡的戲劇性TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。  i. o# b" ]. y# ?3 [8 `6 j

行動在1989年6月中下旬展開，直至1997年前才正式結束，共救出約三百人。據曾參與營救的香港民主人士表示，「黃雀行動」的細節極度敏感，許多涉及的人物、細節，多年來一直沒有曝光。
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而據知在六四二十三周年的今天，當年有份營救民運分子的朱耀明牧師卻將著書，整理這段秘密通道和秘密時光：例如他打算詳細列出當年經過那幾條「路線」，各自營救的人數及名單。他打算將這批資料整理成書，但較敏感、會影響在生人士的資料，可能會留待適合的時候才面世。
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「黃雀行動」出土，加上陳光誠事件，令人聯想到，甚至嗅到一點關於今時今日世道將變的「預言」感。致力於歷史鈎沉的劇場導演羅靜雯作品《讓黃雀飛》，將於今年 6月中旬上演，章思華、列明慧、韋少力編劇，邀請朱耀明、張文光等當年的「真黃雀」特別演出，進一步推展出民主逃亡那種「現實裏的戲劇、戲劇裏的現實」之張力。
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故事介紹如是說：「1989年，六四槍聲響起。子彈穿過曉清的手臂，國家把項明列為頭號通緝人物。逃亡到香港，就是他們唯一的出路。2010年，高鐵撥款通過。胡椒噴霧呼喚着Chelsea，牽動了Ken刻板而安穩的生活。抗爭容不下妥協，為他們各自遠飛埋下了伏線。當理想被幽禁，當信念將要粉碎……誰來將網劃破，讓四顆年輕的心翱翔天空？」tvb now,tvbnow,bttvb6 h$ O0 S+ `* q  a1 T- B( |
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劇場將最核心的今昔的相通境況連接到一起：「當理想被幽禁，當信念將要粉碎，誰來將網劃破」？幽禁由當年逃亡的民運領袖，至被限制出境、軟禁、囚禁的多名維權分子，胡佳、高智晟、冉雲飛、譚作人、艾曉明、艾未未……多不勝數。眾所周知的是維權的理念和信息、這些維權人士的命運，就在網絡裏翻牆，越過重重的敏感詞封鎖、戶口關閉，在往後可能推行的網絡具名制之前作最後的散播、作為不屈從的見證者的努力。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ R' j3 w' c4 _& K8 D1 s3 _
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但這一次特別具標誌性，因為終於不再是虛擬的翻牆，而是虛擬變成了真實－－一名網民在現實裏協助爬翻家中的牆、傷了腳踝的陳光誠。大家都知道那是南京英文女教師何培蓉，網名珍珠。而她因為營救陳光誠而遭抓去、「被失蹤」七天。5.39.217.77:88980 l0 e% X) j+ C. ]! y) k/ J
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根據報道，5月4日中午過後，參加營救山東盲人維權律師陳光誠的何培蓉在Twitter發布消息說，我回家了。5月5日，她對媒體表示，現時很安全，她並透露營救陳光誠的行動籌劃準備近一年，營救過程非常順利。有報道指，「她渴望保持低調，重過正常生活，她並無與陳光誠聯繫。」在談到具體營救行動計劃時，她表示營救陳光誠的行動籌劃準備近一年，但她婉拒透露營救的詳情，因為涉及北京、山東的其他維權人士。她說，陳光誠獨自流落荒野十七小時靠的是個人意志。
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營救行動的傳聞公仔箱論壇& w: n4 w7 k2 m' p
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對於網上流傳甚廣的珍珠當時喬裝扮成一個快遞員開送貨車前往臨沂營救陳光誠的傳言，她連連表示沒有此事。珍珠表示，有關的細節現在不便透露，因為會牽扯到其他幾個人，等有了適當時機再讓公眾了解全部的營救過程。5.39.217.77:88983 v) w* L1 C' Y' N$ T
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根據香港獨立媒體認識珍珠的記者描述，何培蓉就像她的網名般，是顆「閃耀的珍珠」，2008年四川汶川地震，珍珠被觸動，引發出她為社會不公義而發聲的正義感，就此踏上維權路。

當時她跑到四川做義工時，因為政府打壓民間團體調查豆腐渣工程的活動，於是她透過Twitter賬號發起籌款活動，幫助四川災民和調查團體，也因此認識志同道合的朋友，開始商量幫助陳光誠一家人。
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何培蓉的新浪微博賬號早就被關閉，但在中國「長城」以外的其他社群網站如「Google+」和Twitter得到各方支持。/ s& F7 r9 B2 z) h5 {7 Z5 e

去年她曾六度赴山東臨沂探視陳光誠，已被稱為「金陵女俠」。女權無疆界組織創始人利特爾約翰這樣評價她：「何培蓉是一位身材嬌小的女子，但她卻有着鋼一般的脊樑。」公仔箱論壇  t5 |& K- `4 k+ r
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她向記者表示，「自己的付出微不足道。多謝各方關心，我只是普通人，請外界勿神化我。」這種圍繞着民主icon的無名英雄，由當年香港的民主組織人士，至今天轉換成熱血的、來自百姓界的網絡公民。
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直到被帶走調查前，珍珠在4月27日在Twitter上的發文還為陳光誠的侄子陳克貴尋求援助，她當時呼籲「鄰近山東的網友請開車沿國道205尋找可（克）貴……，我已經不能出發了，否則，一定第一個到。」

「敢想不敢為者，終困牢籠」！這是網名珍珠的何培蓉在自己的社群網站所寫的自我介紹，但她在現實中遭捉拿以至釋放以後，還是要從此低調生活，等同默認再不會做曾經的那次勇敢之舉。這就是集體的監視的眼睛不但在連日來追蹤着整件事情發展的媒體、中美的弔詭角力中迷失了，而且也似乎在說明：監視的眼睛不足以支持真正在行動的人。tvb now,tvbnow,bttvb. ]- i1 a0 H/ Q) ?8 J3 f& p
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世界依然被蒙蔽

這段時間，facebook上充滿了戴黑超的相，象徵支持陳光誠；也象徵了失明的不止是陳光誠，而是我們每個人，在仿似資訊極速流通的世界依然被蒙蔽。公仔箱論壇8 p/ ?; [7 ?3 j: ^& O

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正如雖然最後陳光誠極力透過胡佳妻子曾金燕的Twitter表達被玩弄於中美股掌間的處境引起媒體和世界的關注，「陳光誠說，金燕妹妹，你要幫助我。袁偉靜給我電話要我馬上見他們，到了醫院我見不到他們。她們請求安排私人會見，我也躲開媒體想私人會見看看孩子，但是沒有實現。思前慮後，我只能對外面說這些情況，請你們幫助他們。」

「光誠不願意離開大使館，但他別無選擇，因為他不離開，袁偉靜會馬上送回山東。袁偉靜說：金燕，我害怕啊……」但我們又如何知曉，中美最後大開綠燈，讓陳光誠赴美到紐約大學當訪問學者，跟風風火火的網絡世界的關係？究竟是平民聲音的最大勝利抑或中美最高權力階層的具體角力出現畫面的變換？陳光誠事件，正正反映網絡公民對於自己能發揮的力量的信念和幻覺所在。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; K# d) s+ t# y! o
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但筆者又想起這麼多年來，社會上都以為「黃雀行動」乃出自成語「螳螂捕蟬，黃雀在後」。據司徒華自傳《大江東去》的解釋，此名是出自曹植詩《野田黃雀行》，詩說一隻黃雀被擒，幸得少年救援，寓意友朋被捕，自然挺身而出。

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felicity2010

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發表於 2012-5-17 01:39 PM | 顯示全部帖子

丁望：傅高義寫六四留下兩大懸念

丁望：傅高義寫六四留下兩大懸念
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《鄧小平時代》作者傅高義（Ezra F. Vogel）教授寫〈天安門悲劇〉，觸動港人的回憶和思索。他的文章摘要在《信報》刊出後，引起一些爭議。北京學者張鳴教授認為，他對六四的論述「立場太軟」；也有人說，他極力維護「改革總設計師高大形象」，迴避大家關注的「敏感問題」。5.39.217.77:88989 M" G6 v  C0 |
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〈北京之春〉和〈天安門悲劇〉，為《鄧小平時代》的二十、二十一章，是八九學潮的詳細記錄。敍述了各方的意見和爭執、學生的請願、絕食和天安門的清場。詳細的記述，雖有助於讀者了解學潮的輪廓，但迴避誰應為「天安門悲劇」負責，難免引起爭議。

把過程細化讓答案空白TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 i. B( u4 j/ H$ g& K9 c" C

本欄5月10日的書評〈傅高義新著作論述小平改革〉，稱《鄧小平時代》是一部值得細讀的力作。就二十、二十一章而言，本書作者梳理學潮的脈絡，花了很大工夫，其特點是重墨於「過程」。
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「過程」的「細化」，達致「無微不至」的程度。例如記述學生在天安門廣場的絕食，着墨於這樣的細節：「大多數絕食者只喝水及飲料。也有假裝絕食，其實還吃東西的人」（546頁）。
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本書作者如能在「細化過程」的同時，深入論析學潮背後的「社會深層次矛盾」、權力體制弊端如家長制、開槍鎮壓的政治責任，諒可讓讀者有「以史為鑑」的、更寬廣的思維空間。' A8 C) L9 P7 Q, S5 C9 J; b
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本欄並不排拒「過程」的「細化」，在5月10日的書評已論及重墨於「過程」對讀者的益處，但對本書作者留下兩大「懸念」而有遺憾之感。

兩大懸念的意涵，一是拍板者下令開槍前，是否有更好的「選項」？二是拍板者和鷹派是否要為「天安門悲劇」負責？這或是許多讀者（特別是香港讀者）想得到的答案，但本書有技巧地交了白卷，以致心中之念仍在懸掛。
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以比較視野察兩次事件7 ?1 [7 I0 k% s& k$ |" h1 y
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以比較歷史的視角，考察應對社會衝突的「選項」，六四槍聲是可以避免的。

在比較歷史的天秤上，一端是1976年的天安門事件，另一端是1989年的天安門事件，都起自清明節，都是群眾在天安門廣場自發集會。前者悼念深受毛澤東和江青迫害的周恩來總理，後者哀悼遭到極左派陷害的改革大家胡耀邦總書記。兩次的處理「手段」卻不一樣。" K+ C+ g  I* J% }4 K7 a

1976年，毛雖把天安門事件定性為「反革命事件」，卻未下令開槍鎮壓；1989年，「總設計師」把天安門事件定性為「動亂」（後來升級為「反革命暴亂」），下令軍隊以武力鎮壓，導致上千人死亡、數千人受傷。tvb now,tvbnow,bttvb- x! S' o$ C% w7 G; ?7 v
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第一次天安門事件，發生於文革混亂的「嚴峻時期」。第二次天安門事件，發生於改革開放十年後，並無失控或「天塌下」的危機；與前者相比，沒有以槍彈對付和平請願者的「必要」。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。  j7 K6 {1 [9 I

限期清場是無可厚非的，但清場的「手段」有許多較佳的「選項」，不必動用軍隊、裝甲車、體內爆炸子彈。tvb now,tvbnow,bttvb$ I/ U$ l0 e7 o, D) ]$ C

「選項」之一，是由學校、共青團、婦聯、工會幹部勸說學生回校園，或以兩個武警抬一個學生的和平方式強制驅散。如強制驅散受阻，或可使用胡椒噴霧、水炮一類的非殺傷性工具，這是任何文明社會居民都有的「常識」，決策者怎可以一發怒就開槍殺人？

對於決策者有無「更好的選擇」，本書作者沒有陳述他的判斷。〈天安門悲劇〉的最後一段「假如」（568-570頁），引述正、反各方的觀點，作為對天安門事件的「總結」，但未引述軍方三○一醫院外科主任蔣彥永醫生的見聞（刊《信報》和《明報》，2004年3月8日），頗令人「意外」。

「假如」最特別之處，是引述有人說「他（按：指總設計師）已經別無選擇，只能以他最終採用的方式來維護國家的統一」（569頁）。
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八九和平請願並不存在分裂國家的陰謀，怎麼可以「維護國家統一」之名為開槍殺人辯護。本書作者列舉了這種辯護，卻未表示任何意見。公仔箱論壇* N5 t* V( i* P  ]+ ~

「假如」的最後兩小段約五百字，不是對正反觀點的引述，而是本書作者對天安門事件的感想，着墨於事件後的「奇迹」：「在天安門事件後的二十年裏，中國人享受着社會的相對穩定和經濟的快速增長，甚至是奇迹般的增長。……避免了大規模的騷亂。今天，億萬中國人的生活要比他們在1989年時舒適得多。與中國歷史上任何時期相比，他們都得到了更多的國際信息和觀念」（570頁）。5.39.217.77:8898; i( B( z6 N# T" O4 |0 Q

掩卷欲流淚無語問蒼天6 m" w( Q' K; i+ q0 J
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讀到此處，我掩卷欲哭無淚，痛惜在和平請願中失去生命者；一個個天真的笑臉，在記憶的幃幕「壘印」，令人有「無語問蒼天」之嘆。5.39.217.77:8898- |- r$ w- H7 v
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「總設計師」對經改和發展經濟的角色地位，近二十年的GDP高速增長（年均超過10%），是沒有人可以否認的。但是以「二十年後的發展」，把天安門事件的武力清場解釋為社會穩定、國家富強的「動力」，是北京官方二十年來政治宣傳的「主旋律」，怎麼在〈天安門悲劇〉中成了本書作者的感想？" c$ g+ W: F' c  ~. f! [

二十年間，像樣的國家都有社會經濟的發展，即使是很封閉的古巴，也有「改變僵化」之舉。中國的經濟發展儘管有「奇迹般的增長」，與1989年的武力鎮壓並無必然的因果關係（正如香港應對1967年「五月暴動」，與七、八十年代的經濟起飛無直接的因果關係），不能說明開槍是「必要」或「正確」。

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felicity2010

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發表於 2012-5-18 07:45 AM | 顯示全部帖子

江迅: 川震四週年和六四天網

江迅: 川震四週年和六四天網　
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四川大地震四週年，遇難學生家長們被政府人員監控，不准前往學校祭奠孩子，不准會見境外傳媒。中國天網人權事務中心至今仍在追查大地震遺留的豆腐渣校舍問題，創辦人黃琦接受英國記者訪問時被當局阻擾。公仔箱論壇7 B5 b+ y' ?! n9 Q2 f
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映秀鎮下起了瓢潑大雨，魚子溪河水隨之猛漲，凄厲地撲打在河灘上。五月十二日，四川省汶川縣大地震四週年的日子。是日上午，雨水卻無法阻擋上山拜祭親人的民眾腳步。他們成群結隊來到建在半山上的集體公墓前。一時間，哭聲、雨聲、爆竹聲響徹映秀山谷。映秀鎮是地震破壞最為嚴重的地區，那場地震對映秀造成直接經濟損失四十五億多元人民幣，全鎮死亡六千五百多人。下午，千名群眾來到映秀地震紀念館。震後保存下來的傾倒的房屋、崩裂的巨石鐘定格於當年地震時刻十四時二十八分。眾人肅穆地低頭默哀三分鐘，全場鴉雀無聲。隨後，人們紛紛在巨石鐘前獻上菊花，寄託哀思。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 A8 a6 A3 C% G- u' ^
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「五一二」是一場苦難，卻是對中國人的一次救贖。汶川是一份「中國記憶」，啟迪國人怎樣面對當下。人是容易淡忘的，川震之痛似乎在公眾記憶中漸漸淡去。中國大陸絕大部分媒體在這一天沉默無聲，沒有任何報道而「缺席」了。「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭」。在四川，有這麼一群人，中國天網人權事務中心創辦人黃琦和他的義工團隊，至今仍在追查大地震遺留的豆腐渣校舍問題。黃琦五月十三日接受亞洲週刊訪問時說：「四年的時間告訴我們，時間的流逝，因為真相的缺位，正義的消失，傷痛依然在加深。那四年前的傷痕，今天仍在流淌著鮮血。」tvb now,tvbnow,bttvb) B& i+ s" u& X

四川省都江堰聚源鎮是汶川地震重災區之一。二零一二年春節、清明節，大批遇難學生家長欲往墓地祭拜，卻遭當局嚴加阻攔。五月十日起，家長們已被地方政府人員監控，一再被警告，不得在地震四週年前往學校祭奠孩子，不准會見境外傳媒。
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五月十二日上午，數十名死難學生家長前往都江堰聚源中學舊址，祭奠死難的孩子。初時，當地警方還准許他們在遺址燒紙錢、放鞭炮，而後這些家長買了許多小花圈，一個個懸掛在房門上，家長們還沒撤離，城管隊員就叫人來打掃現場。隨即雙方發生拉扯，由市公安人員出面制止了城管人員舉動。其後，幾位家長又買來錢子和鞭炮鳴放，大批員警和穿迷彩服人員將所有家長趕出中學舊址，家長們不願意走，一些家長和警察發生衝突。

汶川大地震四週年前夕，當局加強監控維權災民和罹難者家屬。當年因豆腐渣工程導致數以千計學生遇難，家長們至今仍處於荊棘滿途的維權路上。都江堰聚源鎮遇難學生家長周興容，自四年前失去唯一的兒子盧前亮後，不斷為聚源中學涉豆腐渣工程問題上訪抗爭，被當局視為敏感人物而備受打壓。地震後她曾兩度懷孕，都不幸流產，令她對遇難的兒子倍加思念。周興容說，四年過去，至今災民未獲安置房，未有貪官被追究責任，她已寫下遺書，誓死為兒子及其他遇難學生討回公道。8 P9 G5 l/ Q+ e$ c- @$ J
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北川縣災民李依乾是綿陽市汶川地震維權代表，過去四年不斷為追究豆腐渣工程而上訪。一個月前，他被公安以「聚眾擾亂社會秩序」罪刑拘。李依乾的兒子李陽於四月八日在網上接連發表兩文《北川恐怖繼續「多難興邦」》、《北川，走向文革》。李陽說，至今他一家五口，震後仍住在臨時板間房內，居住環境惡劣，父親多次上訪要求當局調查豆腐渣工程事件，卻不被理會，現時更遭誣告打壓。他說：「他們誣陷我父親的罪名，指他聚眾擾亂，但我父親當日是孤身一人前往上訪的，根本沒有聚眾成份，他們就是以莫須有罪名，打壓我父親。」李陽說，災民認為重建款早已被貪腐官員挪用，當局從來沒有向外公布重建款項的使用詳情、建房的進展及安置等情況。北川警方正四處抓捕李陽，他現已逃往外省。tvb now,tvbnow,bttvb' D4 L5 V8 Q( s7 c! }9 s3 |
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據災民反映，北川縣利用災後重建政策，在原板凳橋的常樂、紅岩、東升三村超範圍低價拆遷，作土地儲備，其房屋補償標準最高僅以每平方米四百四十元人民幣，且徵地拆遷無標準，不與村民直接商談，而是採用層層轉包方式，動用村霸、鄉霸拆遷。整個拆遷住房安置工作，在一些官員操縱下，任由村幹部肆意分配，造成近八百人無房居住。目前板凳橋附近的近萬畝良田已荒廢三年時間。
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除李依乾、周興容外，還有陳運高、劉玉婷、王月英、朱曉華、劉紹泉等，天災讓他們失去了親人與家園，人禍卻又讓他們再次墜入深淵。他們為尋求公平，卻遭遇酷刑。今年四月二十五日，北川縣警方又將北川災民李衛兵、李衛平抓獲並刑事拘留，罪名與李依乾一樣，目前在押北川看守所。

大地震遺留的豆腐渣校舍問題引起許多民間維權人士展開調查，追求真相。他們被拘捕，被判刑，曾經或至今仍陷獄的有曾宏玲、劉少坤、郭泉、譚作人、冉雲飛、劉正有、艾未未、嚴文漢、黃曉敏等，黃琦是其中之一。公仔箱論壇9 ~6 s* Z4 x, Z! y2 |' e& A4 ]
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黃琦創辦的「六四天網」被稱為「中國民間信訪總局」，每天收到數百個電話和郵件，是百姓申冤投訴的一個平台。這些年來，天網堅持為汶川大地震豆腐渣校舍受難學生的家長和各地維權訪民發聲，為各界人權受難者服務。
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五月十日下午四時，黃琦在天網人權事務辦公室，接受英國電視四台兩位記者和一名中文翻譯採訪。當時辦公室裏還有一些訪民。採訪剛開始不久，幾名地方警員和官員進入辦公室，查看英國記者證件。他們對英國記者說，這次採訪活動屬於非法，一是採訪證有問題，一是聘請的翻譯沒有相關證件，沒有辦理相關手續。英國記者旋即致電英國駐華外交機構，講述了事件經過，描述了當局阻擾採訪的行為。隨後，警方下令英國記者當即銷毀錄影錄音資料，撕毀文字採訪記錄本，而後要求記者和翻譯立即離開。是日晚上九點三十分，天網網站遭到強大攻擊，令網站無法正常瀏覽，天網技術部正查證攻擊來源。5.39.217.77:8898# J6 T5 R) T8 y, s

身患絕症但繼續維權
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黃琦曾因協助百姓維權而先後兩度入獄，坐牢共八年。一九九八年創辦「天網尋人」，翌年成立中國第一家網絡維權網站「六四天網」，零七年六月「中國天網人權事務中心」在美註冊。他出獄後被診斷身患絕症，最多能活五至十年，但他仍繼續維權，祈望有生之年為罹難人士討回公道。tvb now,tvbnow,bttvb5 C$ u8 N+ }  @$ H/ F  C1 `6 u

他對亞洲週刊說，四年來，數千豆腐渣校舍工程學生家長、上千地震後新強徵強拆受難者、貪污腐敗揭露者，還有上千調查真相的朋友們遭打壓，多位朋友為此坐牢。他認為，只有真相的公開、對責任人的懲處，才是對死難者真正的紀念。

他說：「當然，四年來，我們也看到了災區一些硬體設施上的變化，這是海內外華人和國際社會共同努力的結果。但這種災區硬體設施的重建，並不能阻擋我們對真相的追究，和對弱者權利的維護。同時，正是以打壓天網和諸多社會公益組織為目的的災區維穩，讓災區失去了監督的聲音與管道，又埋下了在重建過程中更多人禍的禍根。」他說，讓人欣喜的是，當局的打壓並不能阻止災區維權形勢的蓬勃發展。可以說，在這四年來，災區普通民眾的維權行動從未停止。正是這種自發維權運動的興起，給人民對「五一二」系列案件平反的信心。3 C/ W; t$ R, d5 M8 J- K- v$ ]2 h4 s
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黃琦說：「停止迫害，釐清『五一二』天災與人禍，向『五一二』系列受難者道歉，這是當政者的唯一出路。我們再次提醒那些掌權者，我們只接受災難責任者當政期間的道歉，權勢喪盡後的任何懺悔，等來的將是人民的審判。我和所有受難者堅信，今天的黑暗不可能永遠延續，四川終將矗立奧斯維辛版的『五一二』紀念館。」

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felicity2010

親王

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發表於 2012-5-28 10:08 AM | 顯示全部帖子

陳嘉文：六四平反路一走18萬步

本帖最後由 felicity2010 於 2012-5-28 10:09 AM 編輯 公仔箱論壇! Z: U# a2 v$ C/ }

陳嘉文：六四平反路一走18萬步

五月天，春夏之交，又到了這個敏感時候。
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這個時節，若北京的敏感詞，是「天安門」、「木墀地」、「長安街」的話，那麼，香港的關鍵詞，當是「遮打」、「快活谷馬場」、「維園」。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 ?; L/ ^( `3 U% |. D3 u

1989年以來，為八九民運烈士，港人風雨不改，每年遊行浩浩蕩蕩步過軒尼詩道，每一步都是悲憤，都是汗水。5.39.217.77:8898+ R6 L3 H/ V! }8 z

若真有一個人，堅持一直走下去，從未缺席，23年來，他已一共走了18萬步。
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而這個「他」，肯定不止一人，當中包括張文光。

18萬步的長征，第一步，始於維園。

1989年，數千學生在天安門絕食，李鵬宣布戒嚴，港人披覑風雨，為聲援北京的學運走了第一次遊行。那是5月20日星期天，小島打風，但來維園集會的人數以萬計。現任立法會議員的張文光，當年「未入議會，什麼都不是，只是個熱血青年」，被委派負責組織支援學運的集會。「那個年代，什麼集會、遊行，有一千幾百人已很巴閉，暴風雨下的數萬人，甚至其後的百萬人遊行，根本從未想像過」。「打倒李鵬」的口號喊遍整個維園，群情洶湧，他們從維園走到新華社，每人走了3040步（以每 100米約160步計算）。
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熱血百萬人癱瘓中環

北京戒嚴第二天，香港風暴過後天朗氣清，百萬人聚集遮打道，當時的直升機鳥瞰圖拍到的中環被癱瘓，每一寸土地都站了人。一星期後的5月28日，響應北京學生號召的「全球華人民主大遊行」，150萬人再次擠滿了中環，從遮打道出發，一直往前走，沒有確實的目的地，「一百萬人遊行，我們無法想像領頭的要走多遠，中環的人才能完全起步。終點？哪有地方可容納過百萬人！」張文光率領超巨的隊伍，沿軒尼詩道一直走，走過金鐘銅鑼灣，走上東區走廊，直至警察通知，最後一群人都開步了，領頭的已然走到北角，掉頭轉往跑馬地快活谷馬場。這天，熱血的一百萬人，每人走了1萬步。

六四當天，20萬人參與黑色大靜坐，再從跑馬地行到中環，又走了4800步。其後每年的八九民運遊行，從回歸前由中環走到新華社，至回歸後從維園走到政府總部，每年平均走6755步。23年，18萬步，足夠從香港走到廣州，當中承載的，是始終如一的信念。張文光說，往後的日子，遊行或許又會改為走往中聯辦，但無論目的地在哪，每一步走向平反終點的信念，堅定不移。tvb now,tvbnow,bttvb6 e9 Z2 @! e& E5 D$ T) W* p

遮打道路口十字路上警民同陣線0 x6 L- \! L; G9 k1 N: t6 {

遮打道與昃臣道交界的馬路黃格上，當年臨時搭建了一個舞台，作為遊行前集會的中心點。1989年5月20日凌晨，李鵬在北京宣布戒嚴，全港沸騰，參與遊行的人數，遠超張文光所能想像。張文光負責籌辦當天的集會，把舞台置於十字路口，集會的人先佔據遮打道，然後是愛丁堡廣場、皇后像廣場、舊立法會外及遮打花園，甚至匯豐銀行一帶的皇后大道中也擠滿人，癱瘓了整個中環。tvb now,tvbnow,bttvb. H) Z( L& m% E$ ^" }; ^

當時示威者與警察的關係並非敵對，張文光說，當時負責在場的警方指揮官，遇到情緒激動或鼓譟的示威者時，他會掀起軍裝的手袖，露出繫在手臂的黑布帶，表示同一陣線。而另一個負責整個遊行的洋人警官，其後曾表示來港最感自豪的成就，就是批准逾百萬人遊行的決定，他的辦公室還把遊行當天的鳥瞰圖，放大後拼貼在牆上，效果相當震撼。

遮打花園首個集會地撻覑民主火5.39.217.77:8898, D0 g( e+ ]1 K: ^. V, Q
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1989年5月，香港第一批支援北京學運的人是大學生，由當年學聯的蔡耀昌、陶君行等首先發起，而第一個集會的地點，就是遮打花園。那天5月4日，正是五四70周年，響應的3000多個學生各自從校園出發，遊行至遮打花園舉行集會，聲援學運。民主星火在遮打燃起，張文光說，這個地方很重要，沒有學生當天的集會，就沒有新華社外絕食，也沒有其後8號風球下的示威、百萬人的遊行，和23年來的六四燭光集會。/ @$ ?1 `9 d: }. s& h/ F5 ?4 @

舊立會平反六四動議僅一次通過tvb now,tvbnow,bttvb1 |. ?5 k3 p3 S5 \9 D9 F/ e
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最黑暗的日子過後，民主派一直討論如何在香港的議會聲援北京的愛國運動。直至1997年回歸前夕，時任立法局議員司徒華在馬路後方的舊立法會，提出第一次「平反六四」動議，雖然往後每年民主派都提出一樣的動議，但亦只有1997年這一次經投票後獲通過。當年在民建聯議員離場下，以29票對1票通過，反對的，是議員詹培忠。tvb now,tvbnow,bttvb! N; s$ S. k  O" ?0 h

大公報舊址曾出版圖冊震撼港人
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1989年，在六四事件後，大公報曾出版一本《歷史的見證》，圖文並茂記錄八九民運的發展。這書冊在當時來說很震撼，香港人都對大公報十分尊敬。直至事件稍為平息後，大公報重新「歸隊」，跟隨北京取態，往後每年，當愛國民主遊行隊伍走至大公報報社舊址門外，群眾都會喝倒彩。

文匯報舊址左派新聞人也悲憤! l# F* `3 V, a$ i5 o) i( M; M( _! l4 R

當年香港不少左派人士不滿北京的做法，李鵬宣布戒嚴後，5月21日，文匯報的社長李子誦等人決定社論「開天窗」，只寫上「痛心疾首」四字，表示悲憤。這個舉措給社會很大鼓舞，但也讓當時的左派出現分歧。其後，李子誦因此脫離了在文匯報一生的事業。張文光現在回看文匯報舊址，感覺唏噓，當年有風骨的人離去了，現在只剩下一幢面目全非的大廈。" F* n) d. C% `3 K$ w

新華社舊址學生門外絕食感動民主派tvb now,tvbnow,bttvb* e. f# C2 r9 Z! n9 a# l

1989年5月15日，北京天安門2000多名學生絕食第3天，香港有20多名學生在新華社外絕食聲援，民主派深受感動，認為香港的民主派關注的不應只局限於香港事務，於是決定表態支持北京學運。當年，司徒華與張文光被委派來探望絕食的學生，其後決定發起全港集會及遊行。公仔箱論壇+ l! X( s/ u' s. ?6 c' r4 P* y$ I
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1989年5月20日，8號風球當天，遊行人數達4萬多，是首次打破新華社外的禁區，4萬人浩浩蕩蕩在風雨中踏上皇后大道東的馬路上靜坐。張文光記憶所及，現為全國政協常委的陳永棋，當年當天亦是靜坐的一分子。
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現在，新華社舊址已改建成酒店，酒店後方的小巷厚德里，是當年警察佈防駐守的地方。5.39.217.77:8898' x' I2 O! L+ ?
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跑馬地快活谷馬場馬會借場草地爆滿5.39.217.77:88981 f1 H! z, @7 M; y1 F, v: H2 v3 @
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5月21日的聲援北京學運大遊行，終點原設在香港大球場，但由於群情洶湧，人數過百萬，當時警察建議轉往快活谷馬場，由政府出面向馬會借場。張文光說，難以想像的是，當晚竟也有從新華社來的年輕人上台講話，表示支持。6日後，「民主歌聲獻中華」籌款活動，也在馬場舉行，草地坐滿了人。馬會曾提出要求主辦單位賠償草地損眦，但消息一出，輿論譁然，賠償之事也不了了之。5.39.217.77:88985 V( ]4 `6 c8 ~! G6 }8 n
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維園結緣六四始於音樂亭TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ j3 Z; D. d( N( h2 }# }
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六四與維園的不解之緣，張文光說，並非始於每年舉行燭光晚會的足球場，而是音樂亭。
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「當年是一個的涼亭，是石造的，有5根柱，圓頂，是很多社會運動的起點。」1989年5月20日星期天，8號風球，涼亭下照常舉辦《城巿論壇》，節目完結後，距離聲授北京學運的集會時間尚有2小時，港台工作人員相繼離去，涼亭對出空地仍有很多人站在暴風雨中。原來他們都不是看《城巿論壇》的人，而是來自新界偏遠地區、等待集會的巿民，老的、幼的。還未到下午3點的集會時間，維園已坐滿了人。張文光說，原先的口號設計，是「李鵬下台」，至集會正式開始，左派的程介南，爬上長梯打算發表講話，張文光沒想到，程介南也嫌「下台」未夠直接，第一句竟就喊「打倒李鵬」，然後，台下4萬人跟覑喊這四個字，一直喊至走出維園，到新華社的馬路上靜坐時，也未有止息。; _- o/ V" i0 I. }; A
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民主女神死而復生tvb now,tvbnow,bttvb& K9 m& x/ u; _, ^
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現在每年維園燭光晚會聳立的民主女神像，雖受萬人敬仰，命運倒是坎坷的。公仔箱論壇+ V9 v, }# k  x. B: B& z- Z4 M% \, ~

當年北京的20多名學生，用4天趕製神像，於5月30日運抵天安門，夤夜裝嵌，引來數以萬計的人圍觀。當時天安門管理委員會發表聲明，指聳立女神像是「對國家尊嚴與民族形象的污辱與踐踏」，6月4日鎮壓當天，女神像與千百個學生同被坦克粉碎。

兩星期後，香港學生仿製女神像，千萬巿民往維園仰望，卻因為後來無法申請永久地方安置，被摧眦長埋地下。

其後，支聯會再重新做民主女神像，在每年悼念六四期間展示。2010年，一個華人在美國做了達6.4米高的女神像，送運香港，支聯會將之放在時代廣場「六四事件」攤位展示，卻被食環署沒收，一度被「扣留」，至當年6月4日前「獲釋」，在中文大學願意接收前，亦掀起一場風波。

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felicity2010

親王

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發表於 2012-5-28 10:15 AM | 顯示全部帖子

馬傑偉﹕六四七一本土認同的關鍵事件

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今年是六四23周年、七一遊行9周年。過去分析六四七一的文章汗牛充棟。印象中，我在本欄也寫過幾篇。六四20周年期間，有關書籍湧現。資深新聞工作者陳潤芝的《六四20》還得了獎。然而，關於六四七一的學術著作不多。李立㗖、陳韜文兩位，多年追蹤研究，進行現場問卷調查，跟進焦點小組訪談，輔以各種媒體分析，去年出版《Media, Social Mobilization,and Mass Protests in Post-colonial Hong Kong》（Routledge,2011），是第一本面向國際的七一研究，詳論這個本土事件的特殊性與普遍性。他倆亦於去年發表論文〈香港不能忘記六四之謎〉，並進一步開展六四集體記憶的研究，更詳盡的專書指日可待。我作為本土研究的超級粉絲，喜見兩位超越普及評論，耐心調研，不單有助港人深思，亦提供海外學者對照。tvb now,tvbnow,bttvb" P/ C }+ B% u6 Y! s

思考港人集體行為的因由
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六四與七一，是香港罕有大事。在中國內地，政府機器奮力清洗集體記憶，當年六四巨浪，幾乎被新一代遺忘，而在台灣、澳門、美加，每年紀念活動亦只是零星落索。唯獨香港，維園集會持之以恆，1990年代集會人數下降後回穩，近年再大幅上升，更加入年輕一代，成功「移植」集體記憶，讓當年沒有親身經歷事件的90後，重新發現驚天動地的六四屠城，究竟是怎樣的歷史大事。陳李兩位，就是要思考港人這個集體行為的因由。

六四之後是七一，2003年數十萬人上街，及後每年七一，均有數萬人接續爭取民主改革，按二人的調查，市民訴求雖多元，但總體上是要求普選，期望香港早日實現民主政制。港人也許身在山中不見山，六四七一如此長年累月的大型活動，社會破壞性低，信念堅強，連年相傳，成為香港認同的核心事件，可說是世界罕見。我簡述一下兩位學者朋友研究所得，也許有助參與六四七一市民，進一步了解這兩個互相呼應的社會行動。

「關鍵事件」概念# [' [8 {0 }' v! J6 u0 l
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貫通六四七一，陳李借用學者Suzanne Staggenborg「關鍵事件」概念作出分析。什麼是「關鍵事件」？——社會事件戲劇性爆發，突然改變了公眾與精英對社會現實的詮釋。關鍵不單是重要，重大事件不一定都化作關鍵事件，它必須在短時間內打破定見，令公眾對社情有新的感悟，才算得上關鍵事件。六四的關鍵突破，在於殖民香港本是疏離國族，港人赫然驚覺與中國同胞（尤其是示威學生們）血脈相連，對專權不義的鎮壓行為深惡痛絕，此一負面看法歷久不散，直到今天還是港人對中央政權的難解心結。而七一作為關鍵突破，在於不民主制度下的港人，深感無奈，卻突然在幾十萬人的壯大行動之中，重拾「人民力量」的期望。到今天，香港人深刻體會官商勾結、地產霸權、中央操控、民主維艱等重重憂慮，但認命之餘，2003年7月1日的遊行，卻隱然透露人民力量或有改變困局的可能。而事實上2003七一之後，中方縱不情願，亦不能不默許六四七一為香港自由的「裝飾」，甚至承認民意中有政治、政治不得不顧民意，近年更主動爭奪民意。因此，從學理視之，1989年六四、2003年七一，兩件均為改變現實理解的關鍵母體，化作集體記憶，成為難以磨滅的烙印。5.39.217.77:8898" Z. S+ a. f5 O" h& e8 ]
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李陳兩位的另一個歸納，是兩次關鍵事件之後，成功轉為每年仲夏的慣性周年活動，令運動得以更新發展。（原為ritualistic protests，可譯作禮儀式示威。「禮儀」為人類學概念，指向重複運作的行為，以保育某種集體信念與價值。）兩次關鍵事件，其深入民心、其記憶之深刻，令後來的慣性活動生生不息。什麼因素令慣性得以延續呢？兩位學者指出5項因素﹕0 g# G; v$ C8 [* T

慣性得以延續的5項因素

1. 改變維艱、路途仍遠。平反六四阻力重重，七一普選訴求仍是可望不可即。如此困惑，激發年年堅持。禮儀式周年集會，不單是回憶過去，也是爭取不一樣的未來。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! b1 U/ X* ^; D# b& X0 o3 w
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2. 香港特區以至中央政府，雖然不願見六四維園的萬點燭光，亦不願見回歸大好日子萬人示威贈興，但仍不想撕破一國兩制的衣冠，容許六四七一的表達自由。
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3. 支聯會與民陣，持續修橋駁路，令周年活動有個平台。當然，兩位學者強調，主辦單位只屬組織性質，每年人流不絕，主要是市民的自我動員（self-mobilization）以及政治上互相扶持的社會網絡（politically supportive social network）。他們發現，參與示威者，其家庭與朋儕均有相近的政治取態，有助支持參加者持續參與。
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4. 多年下來，兩個活動均有忠實擁躉。調查及焦點訪談中，這些忠實參與者，六四均是他們生活故事中不可磨滅的深刻經歷。這些基本hardcore成員，成為每年活動的支柱。

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5. 而這批死硬派，多年來堅持和平、理性、非暴力的抗爭價值觀，一方面防止當局找到鎮壓的藉口，另一方面孕育出一種港式的溫文抗爭秩序，可說是全世界社會行動最溫文者，亦成了港式示威的獨特標記。

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民主運動的路線之爭
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兩人的論述，數據未包括最新發展。社民連、人民力量近來的進取路線，在書中後記略有提及。也許香港民主運動的路線之爭，已出現新的臨界關頭。其一是，保持港式溫文，周年重複六四七一的禮儀，保住記憶、穩守價值、累積認同，時機一到，或可破局立新。其二是，放棄「卡拉OK」式社會行動，不甘於溫文的周而復始，作出較有推逼力的行動，比如佔領馬路樞紐、公民抗命、入冊明志，以喚起醒覺，圖把「儀式」示威，催化新一輪的關鍵改變。今年仲夏，六四七一，泛民分裂，新政出台，西環進一步介入特區，六四精神領袖司徒華先生已逝，泛民議員垂垂老矣，新世代精兵蓄勢待發，民主路線，走到十字街頭。( r5 w& E, `1 B4 F0 q6 ^1 u

愚見以為，六四宜溫文，正直良心為準。七一不妨百家爭鳴，「溫文」與「進取」路線，作實驗性的辯證相容。陳李以符號學觀之，六四「文本」較封閉，難作自由詮釋。當權者屠殺平民百姓，是非清楚。已故馬力先生指坦克輪帶下的肉醬不一定是人，曾蔭權指中國富強、香港受惠、六四不消提，偏紅大學生指六四鎮壓換來中國盛世是英明決定，凡此種種偷換是非公義之說，均被輿論強力批判。香港資訊開放，六四難有另類詮釋。六四晚會堅守記憶，讓青年人、內地人參與，靜待平反的一天，已是功德無量，不宜走激進路線。對比而言，七一較開放，在民主普選的母題下，訴求多樣，不同社群有不同詮釋。是否單以溫文「儀式」表表態就作交代？還是有更進取更創意的爭取？溫文與進取，是否可以互不攻訐、兼容並進？

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felicity2010

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發表於 2012-5-28 10:16 AM | 顯示全部帖子

郭梓祺：（悼六四）兩部禁片——兼論理想與虛無* p: {: p2 V+ x8 \4 j/ [1 s
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星期三機緣湊泊，同日看了兩部禁片。

下午看的，是應亮的《我還有話要說》，關於2008年在上海因襲警案被判死刑的楊佳，電影的主角卻不是他，而是他媽媽王靜梅。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, h" K2 x, G- @4 h) D

電影今年完成，並在韓國全州電影節上映，因公安與國安近日的干涉，一時頗受注視。
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晚上看的，是婁燁的《頤和園》，2006年拍成，前段以1989年的北京作背景，探討主角個人愛慾的掙扎，「這一代的六四」舉辦的電影會選了來放映。
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雖然二者都是大陸導演的作品，原來錯了，歷史彷彿自有生命力，枝節總在暗角交纏，並一直攀援延伸，斷非人力所能禁制。tvb now,tvbnow,bttvb) l; P& `* M% c3 j  f2 X1 Q9 o
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同日看這兩部禁片，有意思的正是，《頤和園》講的是在一個富理想的時代，一個女子不理國家大事，只顧個人愛慾的故事。相反，《我還有話要說》說的則是在一個虛無荒謬的時代，一個母親追尋公義的過程。這兩個女性的故事有任何關連嗎？八九年的大學生，現在都是四十幾歲的中年人了。回溯歷史，啟示似乎在於，我們既不應輕視環境對人的影響，以為八九年時所有人都充滿理想，把歷史當作浪漫的神話；也要抗衡更主流那種對昔日理想的嘲笑，將之歸納為天真的夢囈，以為再講理想都是多餘，最重要只是當下的利益。否則，我們慢慢必然會對所有荒謬的事情都習以為常，直到荒謬徹底失效。在這擁抱理想與放棄理想的二極裏頭，我們又應如何自處？TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ N# s; Y2 i0 c) a. d7 g* U
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大時代只是佈景

1989年，婁燁剛在北京電影學院畢業。《頤和園》的主角，正是在八十年代末期，從家鄉到了虛構的「北清大學」讀書的余虹。六四前後的政治氣候與歷史都成了底色，反襯余虹對愛慾的追尋乃至沉溺。《頤和園》內的民主牆、學運、論政場面，全成了男女主角相聚與分離的背景。最接近六四的，也只是街上零星的火光與槍聲，而那也只限於聯想。這當然與內地的創作環境有關，忌諱只能以曲筆或暗場交代。雖然如此謹慎，電影拍成之後，中國廣電總局還是以畫面太暗為由，不發證明；婁燁卻拿了《頤和園》到康城參展，觸怒當局，電影結果被列為禁片，婁燁也被判五年內不准再拍電影。5 ?; |" K( l  H8 j3 }; z8 I/ p; U) m

論電影，《頤和園》的畫面富美感，電影前半部分描述大學生的宿舍生活、玩樂、愛恨，或因與導演的成長經歷有關，拍來神采飛揚，熱情澎湃。但電影的敗筆可算是音效。配樂太強太密，雖能反映余虹情感之動盪，但整體失於紊亂，騷擾了畫面，也破壞了節奏。余虹以畫外音的方法讀出日記，雖然方便交代內心起伏，但用得過多，又未免嘮嘮叨叨。電影後段追蹤戲中各人在六四後的出路，縱有花果飄零的味，卻未能寫出立體的人生觀，李緹的自殺就更欠說服力了。
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生活比電影更糟糕0 Y0 C" a; U2 S! q3 Y/ m
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2008年，楊佳在上海因殺警罪被拘留，連帶他的母親王靜梅也像人間蒸發一般，被非法關在精神病院一百四十三日。雖然她希望幫助兒子，為案件提供更多資料，但中途卻知道了兒子被判死刑的消息，中間的法律程序更教人懷疑。事情自然引人關注，艾未未工作室便為此拍攝了紀錄片《一個孤獨的人》。應亮則選擇以劇情片切入，《我還有話要說》試圖重構王靜梅回家以後，得悉兒子判刑前後的生活，以及她面對龐大司法體制的無力。

論電影，電影拍來克制平靜，開頭一幕也好看﹕王靜梅從醫院拘禁回來，在家中伏案專心書寫。旁邊是個來回吹動的暖風扇。原來因為久未回家，家中連暖氣都壞了，另一人就在她低頭抄寫資料時，於鏡頭前來來回回，在電話裏嚷覑叫人快來修理。由夏入冬，人去樓空，以暖氣的有無交代時間消逝，實在巧妙。但整體而言，部分長鏡頭拍攝的畫面，力量似未足夠。演員的演出有時略覺生硬，對白也寫得太規矩，因而少了實感。雖然是低成本的獨立製作，但我還是希望他能更真實，更具觸覺，影響一時一地以外更多的人。# e/ k, I6 {) d

說話爽朗風趣的應亮在討論會說，在中國拍電影真難，因為作品總是追不上時代﹕電影拍出來之後，生活已比電影更糟糕了。何等準確，又何等悲慘。正如《我還有話要說》其中一幕，兩個穿著整齊的官員，向王靜梅與親友宣布楊佳被判死刑的消息。大伙追問官員，何以當局能繞過程序，迅速判刑。兩個官員說，我們只負責通傳，其他都不知道。王靜梅說，但我還有話要說。官員說，你不正在說嗎？王靜梅再說，但我還有話要說，官員再說，你不正在說嗎？多像貝克特的戲劇。不知權力的源頭，便不知如何辯駁。荒謬的卻是，當局愈是覑重「依法」，就愈是此地無銀，愈教人驚心。又多像卡夫卡的小說。公仔箱論壇  b. K$ ^4 ]. Q/ i! J' p* J8 T
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在縱慾與虛無之上

世事很微妙，在《我還有話要說》飾演王靜梅的演員，碰巧就是《頤和園》的製片人耐安。1989年，大家叫覑爭取自由民主的口號。2012年，國人爭取的，只不過是基本的公民權利，例如公平審訊，不被非法囚禁，自己被對付時家人不受牽連，像楊佳的媽媽，像應亮的親人。這兩種爭取，好像前者高遠而富理想，後者卑微又無可奈可。但難道他們真的沒關係嗎？TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 e0 q* P6 ?0 r" t! T2 e* x
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《頤和園》其中一幕，有幾個人在酒吧內討論政治。一女子說，重要的是保護工人、農民和知識分子。做那閒角的，正是關心中國民生狀的崔衛平教授。由是想到，崔衛平有次訪問台灣學者錢永祥，文章的題目取自錢永祥一本著作，叫做〈在縱慾與虛無之上〉。六四前夕，看完《我還有話要說》與《頤和園》，再重讀這篇訪問，只覺別富深意。在此引錄錢永祥一段精到的話，以為本文作結﹕

「理想雖然旨在否定和超越現實，但它生在現實世界、由氣血之人構思和推動，注定會受到現實的玷染與镟絆。換言之，在理論與實踐兩方面，我們都有必要認清，理想要靠你自己來經營與發展，要靠你來展示它的價值，而你是時時都有可能錯誤和失敗的。若是輕忽了這中間的艱巨考驗，認為理想主義不過是一件靠善意、信仰與獻身就可以完成的事業，那麼來得容易，去得也快，它往往會以虛無主義為結局。在拙作裏，受到韋伯的擧發，我寫過這樣一段話﹕『如果對於意義的渴求是一種慾望，縱慾指的便是對於意義的存在有太多幻覺、對於人類的作為創造意義的能力有太大的信心。相對於此，縱慾的亢奮高潮帶來的只是虛脫挫敗，幻覺與信心會在瞬間崩解，淪為對於一切價值的麻木心態。』在縱慾與虛無這兩極之間，我很盼望能守住一份對於理想的『切事的責任感』。我有義務澄清自己所相信的價值何以是理想的價值，也有義務不要令這些價值淪為虛榮的裝飾品。如果無法如此維護理想，就不如回頭過『平實的日子』，還能保留一絲尊嚴。」

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felicity2010

親王

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發表於 2012-5-28 10:18 AM | 顯示全部帖子

林天悟：勿讓第四權淪喪TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 ?6 _7 U7 [0 F

下周一便是六四事件二十三周年，維園的燭光肯定會風雨不改地點亮。此際正是特區管治班底換屆的春夏之交，時代變革在即，香港的新聞和言論自由看來在未來五年、更大可能在未來十年，將會受到一波又一波的衝擊，到底是更加靠向一國，抑或堅持守住兩制的防線？觀乎近日接觸的記者反應，悲觀看法似乎佔大多數。公仔箱論壇" s; ~: j/ B4 @+ I

傳媒之所以稱為社會的第四權，在於發放的資訊經過篩選、核實，報道內容對群眾具有公信力，從而達到監察政府的職能。傳媒一旦淪為政權的喉舌，縱使仍然能夠經營，甚至悶聲發大財，但已難取信於民眾，逐漸受到唾棄，變成對社會可有可無的「建制派媒體」，就算是一門賺錢的生意，公信力早已淪喪。+ W# X1 b- m; S
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傳媒風骨歷歷在目% e: }/ F; M9 p, G+ U
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遙遙回看八九六四，那年頭傳媒風骨錚錚，帶動六百萬香港人（當時人口）聲援學運，香港的記者拚命往北京天安門跑，大有不惜灑汗濺血的豪情。當時，記者是備受社會尊崇的職業，那股熱情感動了許多年輕人立志入行，不少人如今已成為業界的中流砥柱。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& l# k; B' Z2 H' D9 _& g

上周六翻閱《信報》，看到《文匯報》前副總編輯程翔的訪問，內容免不了談及《文匯報》「痛心疾首」的社評。程翔明確地說，那是另一位副總編輯曾敏之出的點子，社長李子誦和總編輯金堯如支持，再經新華社香港分社副社長張浚生拍板；他在訪問中強調：「《文匯報》是有紀律的，社論開天窗這般大事沒可能不經上頭（新華社）拍板，張浚生批准這社論，是一剎那閃現人性。」然而，廣場上血與汗迅速洗刷乾淨，經濟起飛，人性只是曇花一現，黨性壓倒一切。
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常聽到資深傳媒人說，左派老文人都是腰板挺直，行事做人追求光明磊落，從不掩飾自己的愛國立場，而李子誦先生一生堅持「有喜報喜，有憂報憂，有善必揚，有惡不隱」，贏得左中右業界的尊重。然而，時代在轉，李社長的十六字辦報真言，雖然為「中立報道」下了最有力批著，但是，誠如才子陶傑本月16日在報章專欄所言：「以國際新聞學標準，用這十六字來辦報紙，依然不合格」。
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陶傑在文章裏說：「問題出在『有喜報喜，有善必揚』這八個字。政府有什麼『政績』，……若是事實，只須報道。譬如殖民地時代，東區走廊落成，海洋公園揭幕，不必理會是喜訊還是憂聞，報紙三兩百字報道，從不用頭版，更不必用一篇社論拍馬屁。但相反，政府政策出錯，報紙必將鞭伐，換言之，報紙的功能，不必代政府『報喜』與『揚善』，但政府有問題，都必須大幅重點報憂與伐惡」。公仔箱論壇$ e; V, Y3 \# W5 I8 ?/ z" _
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為民做事政府本分tvb now,tvbnow,bttvb! i% d" a* N9 y0 N$ [3 u) W0 R
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在此強調，筆者認同陶傑所言並無折損李社長之意，皆因傳媒的監察權力，源頭不是來自「中立」，而是來自對當權者的「鞭伐」。管治機關坐擁龐大的公共財產，掌握統治和分配資源的權利，香港政府還奉行高薪養廉政策（近年經常出現高薪養貪——貪薪金，也貪權），薪金福利名列世界前茅，特首薪酬高過美國統總奧巴馬；而香港人出名溫馴易管治，過去的遊行示威從未演變成暴動（未來則難說）。) M% z3 H( W+ a% H1 D- E+ B6 M
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在這樣有利的管治環境下，幹實事只是公僕應盡的本分，做得好何須放大褒獎？惟回歸以來，政府施政失誤處處，追究問責亦是合理不過，何況政府從來不缺人脈和宣傳渠道，民辦的媒體若仍然甘心為當權者附和唱好，那就是等於放棄第四權。- \4 W3 W; P: h! G+ D
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因此，當候任行政長官梁振英撰文交給傳媒刊登時，如何處理就成為報館的表態時刻。須知道，身為一個地方的候任首長，從他當選那一刻到任期完結為止，都不可能有「個人意見」，也談不上「言論自由」，因為其一言一行都與港人的福祉有關，否則曾蔭權接受富豪朋友「私人款待」，就不會掀起軒然大波了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 X1 o- z2 V! f3 d: e. G# Z
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梁振英的文章由六份報章同日刊登，分別是《明報》、《晴報》、《新報》、《文匯》、《大公》、《商報》，內容質問立法會議員以拉布阻礙新政府改組，對市民有什麼好處？指市民對新政府有期望，應該讓新政府團隊齊整地在7月1日全體就任。
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這篇「未來行政長官」稿件，被當成特稿或來論處，以「無添加」方式直接出街，報章版面成為官方通告的傳聲筒，許多行家均質疑是否妥當，為什麼不是當新聞去報道，然後加上學者議員的評論？關乎行政長官的看法，為什麼不是由政府新聞處公告？只給個別傳媒，抑或所有傳媒都收到？是不是屬於有稿費的「投稿」方式？為何選擇用這種方式發聲？期望喜歡指點傳媒的候任特首辦高人公開回答。7 g# V. }  [7 q; @1 B
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擴大班子有責查明公仔箱論壇9 ?) J# U3 d- M4 ]- e

行家談論得最多的「公信報」，該報號稱本港中文報章之中公信第一，但特首選舉期間，政界人士公開質疑它是「挺梁派」，縱使報社多次發表社論否認，但仍未能讓外界釋疑，如今又刊登一篇官樣文章，往後將更難「洗底」。

更大的爭議來自「公信報」翌日的社論：〈與其七一前為難梁振英不如七一後監察梁班子〉，調子跟梁營同出一轍，指立法會應先通過新政府改組議案，日後再觀察官員表現；標題上「為難」一詞是負面用語，有責難阻礙者、斥責阻礙無理之意。該篇社論在面書和討論區廣泛流傳，反應滿是痛心和失望，認為跟梁的文章互相呼應，報館內部亦有不同意見。5.39.217.77:88988 ~" W6 @  e2 T/ F3 I/ [  K' @

本欄曾經寫過，社論關乎報社的立場，下筆前必須由高層人員討論和擬定內容，再由特定人選執筆，絕不是個人意見欄目。如今立法會內各黨派尚且對新班子滿是疑竇，除了新增大量職位、涉及逾七千萬元公帑外，當中會否有政治酬庸？人選是否恰當？過去問責制令市民大失信心，政府推出前都大談先讓人選上任，然後再「聽其言、觀其行」，然後呢？

答案是，職位不斷增加，局長不行？就請團隊幫忙，團隊不行？就找顧問，顧問不行？再換……。七一後有沒有新管治班子都好，香港也不會變天，但改組成五司十四局後，肯定易請難送，面對一個不由人民授權的新政府，哪間傳媒充當抬轎者，都是等於斷送第四權的幫兇，何必呢！
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痛心，是因為仍心存希望；正如六四的燭光不滅，代表人心不死，傳媒同業，請慎思之。公仔箱論壇' q: ~" @4 z7 {( ?/ r" F

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傳媒工作者

1 評分次數

功勳 + 21 點 TVB + 21 元

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felicity2010

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發表於 2012-5-29 09:06 AM | 顯示全部帖子

陳雲 : 平反「六四」，不是問題

陳雲 : 平反「六四」，不是問題
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聽說大陸可以公開講六四民運，六四的網上貼文可以保存一陣子才被刪去，北京中南海又傳出政治改革的呼聲，連太子黨也響應的。有些人聽到傳聞好興奮，奔走呼告，我倒是冷淡待之。不是因為我不相信，而是太有可能了，共黨的舉動太正常了。中國的化公為私把戲差不多唱完了，向小民奪地再向銀行融資的金錢遊戲，都快賺到頭了，用貨幣膨脹的方法來催谷經濟增長的戲，要唱完了吧？黨官將自己的家眷和財產轉移到美國的自保工程，快完工了吧？5 U5 N2 ]9 D3 P! j

財富和家眷可以轉移海外，但前提必須是中共繼續執政，或者起碼有一個維護前朝黨官利益的中國政府在，否則中共一旦倒台，中國一旦解體，這些外逃的人失去原先的國家保護，身家性命恐怕不保。外逃在國外的資金，是國際強國虎視眈眈的目標，一旦中國政權不保，這些浮財、冤枉錢都要打個折扣，要輸送給外國政府買平安。新興的民主政府若與外國裡應外合，來個紐倫堡大審判，聲討以前的罪行，全世界通緝，就無路可逃了。

保住權力吧，繼續用共產黨專制的方法統治中國吧，可以麼？可惜，這個黨已經像中國的發水經濟一樣，大得不能再大了，只能用分配利益的方法來維繫。官商勾結，只講經濟利益而不講正義、不講政治，已令政治思想與意識形態無法統領大局，任何一種大災難——核電廠爆炸、沿岸城市大地震、經濟衰退引起大規模失業、攻打政府的民亂，都可以令政府崩潰。用目前的方式掌權，如坐在火山口。, y7 L. `1 Z# U, P+ C1 F7 D% k2 {3 E
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掌權不是，不掌權也不是。因為共產黨專制的國家，政治上缺了脫殼之策。金蟬脫殼之策，叫民主。共產黨只須要很快建立民選制度，共產黨員保留核心成員，其餘自由退出，改名社會黨、共和黨之類，用官商勾結的方式把持輿論和競選機器，依然可以繼續執政。再召開人民最高法院，審理冤案，平反六四之類，動用國庫的錢，一次過賠償損失，用終審的方式結案，往後的政府，即使換了政黨執政，也很難翻案和追究。共產黨改名了，民眾欲罵無從。這才是真正的大奸大惡。俄羅斯的普京，就走了這條路。經濟上不宜用震盪療法(shock therapy)，但政治上用震盪療法，卻可以令民眾無從制衡，貪官污吏可以脫身，用安全的方法繼續掌權。公仔箱論壇5 l6 W! r1 {5 D: p

法國前總統戴高樂講過，民主制度在最壞的時候，就是有期限的暴君制度。總統成了暴君，制度也保證他們退任之後不會遭到太壞的刑罰，一般得到特赦。在公民社會、自由輿論與道德水準仍未在民間建立起來，就推行民主改革，容易供養有期限的暴君，而且這些暴君還可以用拍檔互選的方式循環上台。六四平反，中國政改，當如是觀之。

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felicity2010

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發表於 2012-6-1 09:34 AM | 顯示全部帖子

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本帖最後由 aa00 於 2012-6-20 12:20 PM 編輯
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余槐凝：香港六四紀念館拒絕遺忘
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香港深水埗的「六四紀念館」搜集大量六四時期留下來的物品，為年輕人和內地遊客提供歷史教育，讓民主形象長駐人心。支聯會募集捐款，計劃修建更大的永久性紀念館。
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在熙熙攘攘、擺滿地攤的深水汝州街，有一棟不太起眼的唐樓，門口只拉起簡易橫幅做成的招牌，寫著：‘六四紀念館’，懸掛在搭滿腳手架的外牆上。紀念館地址是汝州街二六九號二樓，共一百多平方米（約一千平方英呎）。在五月二十七日香港「民主大遊行」的當日，迎來了八百多人次參觀，對一個最多只能同時容納四十人的場館來說，有些不堪重負。從四月二十九日開館以來，已經迎來六千人次。tvb now,tvbnow,bttvb0 Y3 j2 R1 o  ?
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走近屋內，迎面是一座和人等高的民主女神像，神聖、莊嚴地矗立在那裏，很容易讓人回想起八九年那一幕，民主女神像和天安門前的毛主席像以前所未有的平等姿態遙遙相對，卻在最後被狠狠的砸爛。但歷史的真相不是毀屍滅跡就能消散的，更多的民主女神像被建造和複製，成了民主的象徵，駐扎在人們內心深處。tvb now,tvbnow,bttvb  Z5 p8 s7 j" c! p9 j
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在這處簡易的臨時紀念館裏，分為五個部分：互動區、歷史牆、文物區、圖書閣、心意卡和禮品閣。

歷史牆記載了從四月十五日胡耀邦逝世後民運發生的經過。背景是維園的燭光，寓意薪火相傳，這一直是原支聯會（香港市民支援愛國民主運動聯合會）主席司徒華的遺願。另一道牆的主題是：「腳印與戰叫——香港人與八九民運」，背景是八號風球的當日，香港百萬人冒雨大遊行的畫面，對港人來說，這一幕彷彿歷史的定格。
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在圖書閣裏，擺放著剛剛去世的民運領袖方勵之的大幅照片。除此之外，還有兩面牆，放著「六四屠殺死難者」的照片，並標註了姓名。常常有中國大陸遊客問館裏的支聯會義工關於是否有遇難者的問題，義工都會指指這道牆，有名有姓，還有許多圖書可以對照著驗證。
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還有一處掛著許多泛黃的六四期間的舊報紙，義工李建英告訴亞洲週刊，很多都是市民保留下來，捐贈給支聯會。掛在牆上的有《明報》、《文匯報》和《快報》，每日的內容幾乎都有六四的消息。最廣為人知的是《文匯報》開天窗的那期，在社論上寫著「痛心疾首」四個字，並打了一個驚嘆號。tvb now,tvbnow,bttvb: A+ H- X0 ^6 M& r& J

舊報欄裏還貼有當時香港各界人士共同發表的《聲明》，表達對北京當局的抗議和對愛國遇難同胞的哀悼，並把候任特首梁振英的大名用螢光筆圈出來。李建英說，香港的參觀者非常關心的一個問題是：為什麼當時義正辭嚴的官員，現在卻不敢表態？這種政治上的禁聲，讓港人無奈又氣憤。

從去年十二月開始，支聯會開始準備籌建六四紀念館。支聯會主席李卓人對亞洲週刊說，在六四事件二十三年之際修建紀念館的原因是，很多香港年輕人並不了解六四是怎麼回事，如果學校可以做多點教育，學生則能加深對歷史的知曉程度，紀念館恰恰就提供這樣一個歷史教育的場所。

吸引內地遊客參觀7 @9 B- O& c0 b" n( x
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其次，香港每年有三千萬的內地遊客來港，而他們不少人本來不可能知道，也不可能討論六四問題，來到香港後，有這樣一處參觀之地，就可以獲得更多的資料。李卓人說：「全中國目前沒有地方建立過六四紀念館，填補歷史的空白相當重要。」公仔箱論壇. e& V- V2 I; I  \, t6 B
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紀念館只用了四個月的籌備時間，其中很多都是得益於義工義務的幫助，包括房子的設計、民主女神像的雕塑、紀念館還有很多九零後的義工。
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李卓人說，臨時紀念館之所以籌備比較容易，是因為支聯會有許多經年累月保留下來的素材，包括文物區展示的由當時香港記者帶回來的子彈頭、簽滿名字的雨衣，還有當時在天安門廣場留守到最後的記者為了抵抗催淚彈所帶的口罩等等，在圖書閣裏珍藏著關於六四上百本圖書和當時珍貴的照片，供參觀者翻閱。

然而，要修建永久性的紀念館就並非易事，初始資金就需要五百萬港元（約六十四萬美元），用於購買房屋等固定資產。其次，如果紀念館一次容納八十餘人，面積需要二百平方米，比現在的臨時紀念館大一倍。

對紀念館的建立，李卓人並沒有對香港政府寄予希望。在成立初期也被政府的相關部門詢問籌款是否申請、有沒有公共娛樂牌照。李表示這並不是娛樂場所，所以不會申請。在此之後，紀念館順利開張，到現在一個月的時間已經籌集到七萬餘元的募捐。李表示，會在六四維園的當日活動上，呼籲大家捐款，希望能在二十五週年之際建成永久紀念館。
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五月二十八日下午，香港道教聯合會圓玄學院第二中學中五年級的一批學生到紀念館參觀，義工馮愛玲表示，已經有十幾所學校預定時間參觀紀念館。何同學說，小學的時候就知道六四，以及趙紫陽的事蹟，但是一直不知道為什麼會發生六四，對中國的影響是什麼，為什麼中國當局一直不肯承認？希望能都看到點資料，尋找答案。tvb now,tvbnow,bttvb, l  V+ B( O4 y( f% D% O

在留言牆上，有一位內地人士留言，寫著：「在內地生活了十六個年頭，到了香港才知道中共犯了如此大的罪行，難怪日本人也不承認南京大屠殺的存在，中國人自己都不承認自己犯下的罪行，怎麼有臉皮叫日本人認罪呢？……」

現場有一對已經六十六歲的香港夫妻在參觀，他們回憶起當年，看TVB直播坦克進城，對槍響聲終身難忘，講著講著就哽咽了。

義工馮愛玲說，前兩天有當時的《人民日報》記者連續兩日來紀念館，感觸極深，看到痛哭。
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禮品區有個別致的徽章頗受歡迎。徽章上標註的日期是五月三十五日，這是因為「六四」是大陸不能提及的敏感詞。圖案是一隻躺在地上死掉的鹿和一個倒轉過來的玻璃瓶，取的是廣東話的諧音：「平反，六四」（瓶反，鹿死），以此表達香港市民的堅持與抗爭。

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felicity2010

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發表於 2012-6-1 09:35 AM | 顯示全部帖子

咼中校、李維珍：貴陽紀念六四未受阻撓藏玄機
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貴陽市民糜崇驃一連兩天公開紀念六四，播放影片，呼喊「民主萬歲」﹑「打倒獨裁專制」等口號，沒有受到任何阻撓和干擾。他認為與中央高層變化有關。福建也出現要求平反六四遊行，但事後被追查。, G$ u5 U- N$ C, S
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中國敏感日子「六四」前後，是一個能與兩會、黨代會相提並論的重要時段。每年到了這個時候，中共當局就會想盡一切辦法控制六四有關人員，竭力打壓六四紀念活動。然而，最近在貴州貴陽市卻一連兩天有人在鬧市區紀念六四，要求停止政治迫害。境外有媒體分析認為，北京對六四紀念活動似有放鬆。不過亞洲週刊獲悉，北京對六四紀念還是相當敏感，各地對相關人士仍然嚴加管制，貴陽只是孤立個案，可能與地方維穩形勢有關。
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五月二十七、二十八兩日，貴州「人權櫥窗」發起人、七十三歲的糜崇驃與貴陽維權人士雍志明等，在貴陽市鬧市區人民廣場拉起寫有「八九六四廿三週年祭，追查兇手，停止政治迫害」和「強烈要求釋放良心犯陳西」字樣的橫幅，並在現場播放有關「六四」的影片。活動引來許多市民圍觀，據發起人糜崇驃說，現場最多時有數百人圍觀。在活動中，糜崇驃還發起民眾一起呼喊「民主萬歲」﹑「打倒獨裁專制」的口號。活動持續兩個小時，期間沒有受到任何人的阻撓和干擾，活動平穩順利地結束。; k  b. X& f8 k

與此相似的是，貴陽在連續兩天活動之後，組織者糜崇驃也沒像往年一樣被當局調查騷擾。糜崇驃對亞洲週刊說：「比較奇怪，派出所的公安沒有來找我。」糜崇驃說，在往年，他們會提前幾天來抄家，限制他的行動，或者乾脆讓他出去「旅遊」。在平時，他去公園拉橫幅搞宣傳時也被阻攔，甚至被打。
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據youtube上的視頻顯示，在糜崇驃等人的活動現場，圍觀的人大部分是中老年人，有少部分年輕人。但由於在國內「六四」的歷史被完全抹殺，當下的年輕人幾乎沒有聽過關於「六四」這段歷史的介紹。活動現場有年輕人表示完全沒有聽過「六四」，甚至有人指責糜崇驃是在「編造」和「胡說」，糜崇驃氣到上前與他們理論，盛怒之下打了對方一巴掌。5.39.217.77:8898( a1 k4 }$ I: S7 D# _  V
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要耐心說服年輕人

糜崇驃說：「我是很急啊，我親眼看見開槍的，有人倒地。」不過糜崇驃後來覺得有點後悔，認為當時衝動了點，說這是中共長期洗腦的結果，不怪他們，對年輕人還是要耐心說服。

這則新聞被香港多家媒體報道，但在內地媒體上沒有看到任何報道，三十日一早在微博上有人轉發這個活動的新聞，但很快就被刪除。在微博上搜索「紀念六四」﹑「糜崇驃」都找不到關於這個活動的消息。

今年七十三歲的糜崇驃是國民黨將軍糜藕池之子。一八九七年出生的糜藕池是貴州人，早年加入黔軍，一九一六年護國戰爭中隨蔡鍔入川，後入黃埔軍校學習，參加東征與北伐，時任排長，直到四七年升至少將，四八年返回貴州任貞豐縣縣長。一九四九年任川黔公署獨立第一師師長，不久率部投向中共。一九五一年七月在鎮反中被處決，八十年代獲當局平反。

作為國民黨「反動派」後人的糜崇驃沒讀過什麼書，在貴陽公交公司做修車工人，現在靠一千多元人民幣的退休工資生活。八九年，五十歲的糜崇驃得知學生在天安門廣場絕食暈倒，於是決定親自上京支持學生。「六四」當日清晨七點多他看到坦克駛進天安門廣場，然後聽到槍聲，看見學生倒地。當日下午他搭乘火車即刻返回貴州。這之後「六四」便成為糜崇驃的心結。他在退休後開始正式投入維權活動。發起了「人權櫥窗」活動，從二零一零年五月開始在貴陽市人民廣場派發人權方面的宣傳品，為受刑的維權人士募款。另外，當局為了防止糜崇驃組織紀念「六四」的活動，每年五月二十九日或六月一日前後都會將他軟禁在家或者帶到外地「強制旅遊」。
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今年糜崇驃先發制人將活動提前到五月二十七日、二十八日舉行而沒有受到來自官方的干擾，他本人到截稿日都能自由接聽媒體的電話。他本人認為沒有受到阻擾是件很奇怪的事情，有可能和中央高層出現分歧有關。他認為，王立軍、陳光誠事件之後當局的維穩思路有了變化，維穩的人力、物力都有調整。糜崇驃聲稱當局專門針對他的維穩經費也不少，地方政府已經把他當作「搖錢樹」，在以前每天二十四小時，有四到八個人跟著他。現在則「放鬆」多了，在六四紀念活動現場，只有派出所派來的兩個治安聯防隊員站在一邊看，沒什麼人干涉他的活動，「比較奇怪」。

打算宣講人權宣言

糜崇驃說，休息兩天後他還會去黔靈公園進行紀念活動，宣講《世界人權宣言》，悼念六四死難者，向老百姓說清楚當年的真相。糜崇驃對亞洲週刊說，他已經豁出去了。「我已經下了決心，把腦殼掖在褲腰帶上，隨時幹到底。他們（指警察）也威脅我，說出去會有交通意外什麼的。但我跟他們說：『死在你們手裏，我感到無限光榮。』」
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紀念活動上要求釋放的良心犯陳西（原名陳有才）是零八憲章簽署者之一，一九八九年因聲援「六四」而被判入獄三年，一九九五年再因要求平反「六四」被判入獄十年。去年十二月二十六日，中共指陳西在境外網站發表的文章有煽動內容，以「煽動顛覆國家政權罪」判處陳西十年監禁。

不過，福建維權人士紀念六四被打壓。五月三十日上午，范燕瓊等十五六名上訪者在福建省延平區法院前公開打出「平反六四」、「支持溫家寶政治改革」等橫幅，引來過往行人的圍觀。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ T* ]2 ~3 i# Q( u) ^: d+ X$ n
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上訪者一路遊行到范燕瓊家中後散去，隨後發現一批警察已經包圍了范燕瓊的住家樓，試圖進入家中調查有關呼籲活動的情況。范燕瓊說，她聽見警察在門外稱，支持溫總理政治改革和平反六四是違法犯罪行為。

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felicity2010

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發表於 2012-6-2 07:35 AM | 顯示全部帖子

吳志森: 六四」是記憶與遺忘的鬥爭

吳志森: 六四」是記憶與遺忘的鬥爭

今年的「六四」，與往年有相同，也有不同。相同的地方，是「六四」仍未平反，「六四」前後，當局仍然如臨大敵，對異議人士進行跟蹤監視，限制自由。不同的地方，是越來越多人，敢於公開談「六四」。
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貴州維權人士糜崇驃，與朋友在貴陽市中心拉起橫額，寫上「《六四》二十三年祭」、「追查兇手，停止政治迫害」、「強烈要求釋放良心犯……」，上百市民圍觀，公安沒有馬上出手制止。據悉，部份參與者回家後被帶走問話。

同樣的情況，出現在福建南平市的人民法院前，一批寃民也拉着橫額，寫上「我們堅決支持溫家寶總理政治改革」「我們都是貪官污吏的掘墓人」，亦有人舉着「平反六四」的標語。公安也沒有馬上阻止，事後才上門拉人。

還有山東退休教授和九十後突破封鎖，成功敍會，悼念「六四」二十三周年。tvb now,tvbnow,bttvb( S$ K d5 j$ ?* y$ @0 b
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這幾宗人民自發要求平反「六四」的行動，與往常不一樣，是民眾的膽子大了，由徹底噤若寒蟬，到敢於公開發聲，除了表達個人的政治訴求外，也在試探共產黨容忍的底線。

當局對應這些零散平反「六四」的訴求，處理的手法也看似有點鬆動，不是第一時間消滅於萌芽狀態，而是待有關示威結束後，才作處理，這當然談不上甚麼進步。盛傳負責維穩的中央政法委書記失勢，今天的處理手法，是否與高層權力鬥爭，未知鹿死誰手有關？TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 I, {& I1 l4 \5 ]

除了民眾要求平反「六四」，對「六四」最念念不忘的，是當年雙手沾滿人民鮮血的黨政高層。繼時任國務院總理的李鵬，兩年前出版又稱為《關鍵時刻》的《六四日記》，為自己在「六四」的罪責撇清關係之後，「六四」期間擔任北京市長的陳希同，也出版訪談錄，否認向鄧小平謊報軍情，更辯稱自己只是傀儡，並不是當年的戒嚴總指揮，把「六四」血腥鎮壓的責任，全部推給鄧小平。

正如趙紫陽秘書鮑彤所言，越多人出來為自己洗刷責任，越是好事，因為這樣，鎮壓的責任，開槍的責任誰屬，會越來越清楚。但為何越來越多「六四」的當權者，會在這個時候出來撇清「六四」的關係？「六四」的主事者，有些已經身故，即使還在生，都已是垂垂老矣的八十之齡，他們都要趁在有生之年，在嚥下最後一氣之前，撇清「六四」責任，為的是怕身後罵名，怕後人受到清算。+ D( w# N! o2 c6 a+ K+ J# ?
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香港的維園，在「六四」當晚，如常地亮起一片燭海。維園的燭光，港人悼念「六四」的死難同胞，也為「六四」受難者的遺屬打氣，希望你們能堅持下去，等到「六四」平反的一天。「六四」的悼念燭光更提醒當權者，在南面遠方小島的市民，二十三年來，都沒有忘記「六四」，不要以為抹掉歷史就可以把真相埋葬。「六四」是一場記憶與遺忘的鬥爭，誰勝誰負，看誰能堅持到最後。

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felicity2010

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發表於 2012-6-2 07:35 AM | 顯示全部帖子

蔣芸: 血腥手寫回憶錄 a E: g8 l* N
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在這世界上，真有鋼鐵鑄成的心，有冥頑不靈的腦袋。這樣的人偏偏有話事權，掌握着許多人的生命財產自由及未來，這豈不是由來已久的中國式悲劇。

八九六四至今，二十三年了，傳來一位天安門的父親自殺的消息；長期的煎熬痛苦，長期的陰霾與思念令他活不下去了，死者已矣，還有更多天安門的亡魂以及生者的無語問蒼天，又當如何？在這八千多個日子裏，山崩地裂，海枯石爛也感動不了那些極權者的鐵石心腸。當年一手造成這大悲劇的劊子手，如今一個個開始撇清卸責，主角李鵬幾年前出書為自己開脫，將中共高層的決策始末及自己在其中的角色一一撇清。前北京市長擔任戒嚴總指揮的陳希同寫回憶錄，仍然滿紙謊言，強調事不關己，除了已經死去的那些無法翻生強辯，仍在生的會紛紛走上這條滿手血腥來寫回憶錄這條路。
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過去二十多年來六四是一個中國禁忌，絕不能談論的話題，匆匆忙忙以這是中國政府早有定論的一個事件草草結案。現在卻是一個個開始出來為自己開脫，千古罪人自云無罪死不認錯死不悔改，如今連謊報軍情，震怒了鄧小平下令派軍隊鎮壓，造成了血洗天安門的慘劇，令舉世沸騰的罪魁禍首也在回憶錄中撇得一乾二淨，厚顏無恥到人之將死還要謊話連篇。

二十三年過去，人們的記憶猶新，血仍未冷，淚仍在流，憤怒傷心太久，枉死的年輕生命變成了天使；而親歷最黑暗一天的少年，懷抱着不會遺忘的傷痛垂垂老去。

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發表於 2012-6-2 07:36 AM | 顯示全部帖子

陶傑: 次人和次自由

不知是誰想出「自由行」這個名詞？5.39.217.77:8898; |& m+ P: w5 e: }# G

「自由行」自不自由？表面看很自由。有了錢，有雙程證，就可以來香港，七天之內，隨便買LV、愛瑪士、Chanel，許多五星酒店，只要有空額，都可以隨便住。
但是「自由」是什麼？擁有了行動自由、購物和訂酒店的自由，飲食的自由，不是完整的「人」，除非還同時擁有思想自由和言論自由。tvb now,tvbnow,bttvb% A3 I" T0 W+ \8 U

思想自由，由大腦掌產。一個人的肢體，穿上Prada，坐上法拉利，食道腸胃連接大腸，天天灌進魚翅、狗肉、茅台；手腕戴上伯爵鑽石錶，在Osim按摩椅上一躺，腳伸出來，即有修甲女替你洗腳、按穴、刮死皮，這一切中國「現代化」的自由都有了，充其量，略高於畜牲，但人格不完整，又低於西方定義的人，只能稱之為「次人」（Sub-mankind）。

「次人」擁有人的生理特徵，但比起歐美國家的公民，「次人」的大腦受外部勢力的控制和影響，腸胃、口腔、腳板的感官可能比「人」有更高的享樂，但大腦退化，心靈萎頓。譬如，同樣對着一幅莫奈的油畫蓮池，「人」先會以大腦欣賞其色彩和光美，心靈感受畫面傳遞的歡欣，「次人」想到的只是這張畫值幾多錢，房子、黃金，都不行了，這幅畫能如何升值。5.39.217.77:88985 n" O5 L6 j- d- H7 Z5 w

「次人」無論如何「自由」，只要大腦的思想功能不彰，就沒有真正的自由。最先有思想的自由，同時有言論的自由，創作的自由、思考和創造，不可以受任何權力操縱和指揮，不論是政府，還是宗教。
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自由不只是「行」，而有自由想、自由談、自由創造，不必誰來指點教導。西方哲學家論自由者甚眾，自由的定義，最冷峻而精確，莫如羅素：「自由最抽象的意義，就是沒有外來的障礙，阻撓慾望之實現」（"Freedom" in its most abstract sense means the absence of external obstacles to the realization of desires）─只要慾望不危害他人，像殺人放火。自由是可貴的，但也可以很脆弱，像黑夜的一點微弱的燭光，除非很多人，守衞着那一舌光暖，聚攏到一起來。

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felicity2010

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發表於 2012-6-2 07:37 AM | 顯示全部帖子

凝緣: 讓燭焰點燃絕望中的希望
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按社會學規律，任何歷史事件的集體記憶，無論爆發時影響多強烈，都將隨時間流逝同步衰減。維園燭海「潮汐線」似乎也予以驗證：六四血迹未乾的九○年，十五萬支蠟燭噴射怒火；九一年，十萬人；九二年，八萬人；九三年，四萬人；九五年，三點五萬人。九七年因擔憂再無機會，升至五點五萬人。九八年再跌回四萬人。此後十年多在四、五萬人間徘徊。公仔箱論壇: R( s! T: T# L" E: H

二○○九年，猶如山洪爆發，男女市民潮水般湧向維園，人數直逼左中右同聲一哭的屠殺翌年。中南海主僕強作鎮定：二十周年嘛，不出奇……可到了二十一周年，二○一○年，又是十五萬人！二○一一年，「黑鷹」出盡陰招，封門、堵路、驅趕兜圈，但還是十五萬人，計算被阻園外者更何止二十萬人。這是為甚麼？香港人怎麼啦？答案很簡單：我們絕望了！

中共廿三年來全無反省tvb now,tvbnow,bttvb$ Q$ D a6 C0 m9 N' \

首先與內地民眾一起對中共絕望：廿三年全無絲毫反省，反見暴虐加劇，豆腐渣校舍毒奶殺童，良知義士黑獄酷刑，無官不貪，寃案叢生，維穩子彈滿天亂飛。其次港人雖身披一國兩制「避彈衣」，但卻絕望地看到肥彭黑色預言漸次成真：安身立命的權利正「一點一滴斷送在香港某些人手裏」。建制派賣港求榮自不必說，泛民竟也罔顧民主大業自殘。五月十六日公投受挫，良知市民陷入空前絕望，於是六月四日湧向維園。一一年民主困境依舊，絕望也依舊，於是維園燭海再度波洶浪闊。公仔箱論壇: z4 Z3 r3 C% _ O# m( r

市民為何因絕望而投身維園燭海？且請旅美學者李劼來回答。他與本港文人一樣，極端鄙夷國族的猥瑣「基因」，但六四令他眼前一亮：「中國人的本真形象，不是《三國》那麼奸詐的，也不是《水滸》那麼粗糙的，而是《山海經》那麼出色的。由於專制文化長期教化，那樣的中國人漸漸地消失了……六四學潮中，這樣的中國人又出現了。」「這樣的中國人」，年年展現香港之光維園燭海的港人自然受之無愧。
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希望之燭昭示光明未來

是的，萬眾一心、無私無畏抗暴政的六四精神，正是終結中國三千年專制的希望，當然也是港人得保核心價值的希望。堅守六四精神，民主就有希望。市民因為絕望渴求希望，一連三年燭海拓疆。今年的香江黑雲壓城城欲摧，梁時代雷聲隱隱，中聯辦明火執杖，地下黨未登基已獸性畢露，咬立會、咬傳媒殺氣騰騰……更令人氣結者，泛民不僅整合無望更兼「諜」影幢幢。絕望感，無力感，猶如千鈞磐石壓得市民喘不過氣。

正因如此，為了從絕望中看到希望，為了從六四英靈吸取勇氣和力量，為了向京港虎狼宣示民主決心，如果你不奢望暴君恩賜，不任由「飯民」擺弄，秉持獨立人格，無愧子孫後代，周一六四之夜，請點燃一支希望之燭，融入那昭示中港光明未來的維園燭海。

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[時事討論] 專題評論：2012 六四事件23周年 >> 相關資訊、分享等，會集中於此帖，謝謝。

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