[時事討論] 李怡: 中華民族的龍文化基因

本帖最後由 felicity2010 於 2012-1-21 06:29 AM 編輯
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李怡: 中華民族的龍文化基因
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今天是兔年的尾聲,許多公司、機構都已開始春節長假期了。談論了整年的政經社話題,迎接龍年,今天就談談與龍有關的文化吧。公仔箱論壇: B  S- l. b* L/ {3 E

在十二生肖中,龍的地位特殊,因為它不是實有的生物。沒有人見過龍長什麼樣子。但許多人都認為龍是中華民族的象徵,或中國的象徵。有著名歌曲說我們是「龍的傳人」。每到龍年,中國就有許多歌頌「巨龍騰飛」之類的肉麻文章。但龍是什麼?它在中國政治文化中有什麼地位?公仔箱論壇. b* n% @  _" y; q5 l

恐龍是實有的生物,但龍不是實有的生物。它是中華民族起源的原始夏族的圖騰。龍最初本是一種大蛇的名字,原始夏人以之作圖騰,後來夏人團族兼併了其他形形色色的圖騰團族,大蛇就接受了獸的四腳、鹿的角、馬的頭和鬃、狗的爪、魚的鱗,成為一個綜合體,也就是龍的形象了。圖騰崇拜是世上其他民族都有過的原始宗教行為,隨着文明的進步,絕大多數民族都脫離圖騰崇拜時代了。

龍成為夏人宗教崇拜的圖騰後,又有炎帝和堯帝都是其母感龍而生的傳說,於是龍圖騰就成為父系社會諸夏民族的始祖,圖騰崇拜蛻變成祖先崇拜。祖先崇拜是中華民族的政治文化之一。政治行為往往取決於是否光宗耀祖,無論收回香港澳門,還是要統一台灣,都不是考慮現代和後世人的幸福和意願,而是對不對得起列祖列宗,會不會做民族罪人。愛國賊也動輒罵人「數典忘祖」。公仔箱論壇  n# Q4 u( ]$ g2 M

到了帝制時代的夏朝,龍圖騰作為夏民族全體族員祖先的身份,就蛻變成最高統治者一姓的祖先了。龍其實已從中華民族的象徵,變成帝王的象徵。有了一姓,便相對產生了百姓,一姓的尊榮,便天然地決定了百姓的苦難。歷代只有帝王才能使用「龍」的符號、標記。夏以後的長期帝制時代,只有帝王及其後人才是「龍的傳人」,百姓則是龍的奴隸。因此,龍的政治文化之二,就是「威權」的化身,而不是吉祥的化身。龍象徵以威猛和暴力來維持統治權力。龍的崇拜,成為對威權的崇拜。中華民族在威權政治面前,大都服服帖帖,是不思反抗、最容易統治的順民。

從中國民間對龍王的崇拜來看,不是盼它帶來吉祥,而是盼它不要作惡。《易經》說「飛龍在天,利見大人」,意思是寄望有聖佑的人得居王位。儘管帝制已告別中國歷史,但換湯不換藥的絕對權力仍存在。絕大多數的中國人並不是想用自己的力量改變現狀,而是期待有「聖王」「哲王」出現。龍的政治文化之三,是儘管只有帝王才是龍的傳人,但大多數中國人仍以龍子龍孫自居,而不願做一個自己掌握自己命運的人子人孫。中國人在心理上仍未擺脫龍圖騰崇拜。

中華民族創造龍的形象,它上天能飛,入水能游,可興風作雨,翻江倒海,威風八面,無奈不是真實的存在,是假威風。龍的政治文化之四,是追求虛假、做作、無生命的威風凜凜。在中國政治和社會,這種現象俯拾皆是。龍上天能飛、入水能游,但在陸地就沒有威風了。《楚辭》說:「神龍失水陸居,裁螻蟻」,龍游淺水遭蝦戲。龍的政治文化之五,是重面子,而不肯腳踏實地。

古人記載龍的個性是「不眾行,不群處」,是喜群居但不合群的動物。龍子龍孫的中華民族也有這種習性,是喜群居卻不合群、不團結、缺乏團隊精神、好窩裏鬥的民族。「一盤散沙」是龍的政治文化之六。公仔箱論壇' u+ W3 U$ ?( S* y
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龍圖騰文化,經幾千年的感染熏陶,已成為深植於中國人血脈的文化基因。我們雖不是帝王之後,但從文化基因來說,卻仍然是龍的傳人。

龍年到來,個人運程以至社會經濟的吉凶,命理星相專家可作推算。但龍年與中國國運卻不應有什麼邏輯聯繫。反倒是中國人如果可以適時反省一下我們的龍圖騰文化基因,也許會是中華民族的出路。

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felicity2010

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林行止: 錯體靈物葉公驚龍三之一
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一、龍是中華民族的圖騰，我國被稱為「龍的故鄉」，中國人是「龍子龍孫」、「龍的傳人」；一度風靡兩岸三地及全球華人社區的歌曲《龍的傳人》，簡潔扼要地總結了中國人與龍的關係：「古老的東方有一群人，他們全部是龍的傳人，黑眼睛黑頭髮黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人！」! q% n: u& D  A( W2 B5 |

正因為與中國有不解之緣，龍因此融入我國古代的宗教、哲學、玄學、文學、政治、經濟、藝術及社會習俗即日常生活之中；到處都有牠的踪影，與龍有關的神話傳說，多不勝數，深入民間，要說龍因而不愁沒有資料。可是，別說手邊有數本談龍的書，僅僅重讀《信報月刊》「庚辰龍年專欄」和今年一月號（總四一八期）「壬辰龍年專輯」，便感要不和《月刊》的內容重複，難度甚高。二○○○年的專輯收四鴻文，看題目便知內容實用、有建設性，如〈莫學御龍　且學御馬〉、〈龍年說用人之道〉、〈龍年談屬龍的人〉及〈「龍馬」精神新解〉；〈莫學御龍　且學御馬〉說龍之餘，還列舉幾乎所有與龍有關的成語，極具參考價值（非常奇怪，手頭有本中英對照的《龍族的成語》〔台北博聞堂一九八○年〕，卻不列一則與龍有關的成語）。今年《月刊》的專輯俱由名家執筆，計有李健麟的〈二○一二年全球戰略重心大轉移—奇門對龍年的預測〉、蔡伯勵的〈玄機真宰—龍年如何趨吉避凶〉、朱鶴亭的〈壬辰龍年宜弘揚文化教育〉及蔣匡文的〈二○一二年不會是世界末日〉。蔣文來得特別「合時」，因為據中美洲印第安族馬雅曆法的推算，二○一二年十二月二十一日是兩極（南極北極）移位世界面臨翻天覆地大災難之日！這種被學者斥為無稽的說法，經比利時業餘天文愛好者Patrick Genyl的宣揚（二○○○年開始他寫了數本鼓吹末日論並指導世人「趨吉避災」的書，可於亞瑪遜網站見之），加上好事者推波助瀾，已引起世界性恐慌。蔣文從星宿排列入手，層層推演，得出龍年的大運是好壞參半，「災禍雖然較多」但「絕不是世界末日」的結論。希望蔣文能匡正人心，積極自求多福以應付並非不能迴避克服的凶年效應。公仔箱論壇! a4 i, S# B4 Y: G
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李健麟根據奇門術數，指出天柱星入中宮之年，美國政治均有巨變，今年之變，在二○一一年下半年已見端倪，此為「美國戰略又出現拐點，重返亞太地區已成為必然……。」對本報讀者來說，也許以下的看法更有益有指導性—李氏認為，美元貨幣的災難，「肯定不是十年內會發生的事。」在二○○四年至二○二三年間，「美國為世界霸主、美元為世界貨幣的地位不變……。」作者因此建議中國應「緩稱霸、高築牆、廣積糧。」5.39.217.77:88986 S! u3 V0 H7 r) ^/ i& j

這些龍年文章，其所據雖然玄之又玄，惟參照現實，均不無道理，大家不應錯過且應認真看待。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; D  G3 }: u( J$ x; g

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二、龍年的龍，特別難寫，以龍雖列十二生肖之五，卻不屬早成家禽的「六畜」（牛、羊、馬、豬、狗、雞），亦非常見的動物（虎、兔、猴、鼠、蛇），而觀其外形是十一不像或九不像以至七不像的「神靈異物」。tvb now,tvbnow,bttvb) {- ]3 y8 O, G
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《解文說字》說龍是「鱗蟲之長、能幽能明、能大能小、能短能長，春分而登天，秋分而入淵」。真是神通廣大，神乎其神。經過數千年「民間智慧」的演化，已定型亦是現在大家常見的龍，為錯綜複雜的「錯體靈物」。仔細端詳，如今大家所見的龍，大略由牛頭、象鼻、鹿角、牛耳、馬鬣、蛇軀、鱗身、鱷棘、魚尾、鷹爪、鼉〔音陀〕足（俗稱「豬婆龍」的鱷類）十一種動物的突出部位構成；亦有一些龍是「九似之物」（九不像），即其角似鹿、頭似蛇、眼似鬼、頸似蛇、腹似蜃（蛤蜊〔蜆〕，古人認為海上幻景是蛤蜊吐氣形成，因有「海市蜃樓」之說）、鱗似鯉、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。」至於七不像，則出自名學者聞一多的《伏羲考》，他考出蛇身的龍，「接受了獸類的四腳、馬的毛、鬣的尾、鹿的腿、狗的爪、魚的鱗和頸。」

正因為是人們想像中的「錯體靈物」，當「葉公」見龍時才會被嚇得魂不附體以至暈倒在地。春秋楚國地方官沈諳樑（字子高，葉地縣尹，因而自號「葉公」）日思夢想見龍，據漢朝劉向的《新序．雜事》：「葉公子高好龍，鈎以寫龍（鈎劍上刻龍），鑿以寫龍（武器鑿刀有龍紋），屋室（樑柱門窗）雕文以龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。」「葉公好龍」，這句成語這則寓言因此是「畏其真者」即愛好幻想中的假龍而懼怕真龍，以之諷刺表面上愛好某事物但實際上不僅不愛甚至懼怕的行為。非常明顯，葉公所見的「天龍」是什麼都不像的「巨靈」。

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上述諸說（當然不是全部），具體內容大同小異，目的莫非試圖塑造龍的神奇威武形象，至於種種形象始於何時及何地出現，歷代學者上下求索、史海尋找，窮經皓首，消耗大量時間精力，可是真確答案似乎從未出現。這正是至今龍仍若隱若現、似有似無、撲朔迷離、神秘莫測的原因。
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正因為集奇禽異獸的特徵於一身，龍似乎亦具備這些動物的「功能」，「神通廣大」，因而才能使「愚昧（黑暗）時代」的老百姓敬畏且膜拜之。傳說中龍能「水中游、雲中飛、陸上行」，具有「呼風喚雨」（因此稱之為雨工〔雨神〕、行雲撥霧及司掌旱澇的本領，成為萬物生長的保護神！農業社會崇拜這樣的龍，大有道理。

根據傳說中龍（也許可稱之為神龍吧）的「動物意象」，屬鱗魚類動物（見上引《說文解字》），水生（《管子．水地篇》：龍生於水）、水陸空三棲（《洪範．五行經》：生於淵，行無形、游於天）、冬眠（《孔子家語》：龍夏食而冬蟄）、《後漢書．張衡傳》：涉冬則淈泥而潛蟠，避寒也）、卵生（陸地產卵孵化）。顯而易見，除了「游於天」，其他特徵與鱷魚（和蛇）相類，晚年「落難」香江的中國古代史專家衛聚賢在《古代研究》（商務印書館一九三九年）中指出「龍即鱷魚」（頁二三○）；至於此爬蟲動物所以會「飛」，衛氏說皆因古人見鱷魚多與雷雨同時出現，行雷和下雨皆從天而降，因此想像牠「游於天」。這種解讀，是可以接受的。
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龍在十二生肖中排第五位，與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的辰相配。「辰為龍」其實頗有「科學」根據，以「上午七時到九時，為辰時，這正是神龍行雨的好時光」，當然此說與古人賦予龍有「呼風喚雨」的功能吻合，但今人皆知「辰時」不一定是降雨時……。有趣的是，不論從生物或文化角度看，龍俱為神秘不可測的靈異之物，而「辰」字的涵義甚多，與龍之多變不謀而合。「辰」有震、伸、娠、振以至執徐（徐舒）諸義，復為農具之一（農、蓐〔鋪在植物上保溫及家用的草蓆〕諸字從辰），有學者且稱出攷出「辰」是人在崖下鑿石的象形字……。多義的辰配多變的龍，未知是巧合還是天意。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 [; j% Q4 U0 B/ k' w
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龍年說龍．三之一

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林行止: 功能至上殖民與龍三之二
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三、《禮記》指「麟鳳龜龍，謂之四靈」（亦稱「四瑞獸」），十九世紀英國漢學家（七十年代以公理會牧師身份在香港〔和澳門〕傳教、牛津大學第一位中文教授）理雅各（James Legge,1815-1897）說「靈」為有靈性的動物（Intelligent creatures），而「四靈」之首的麟即獨角獸（Unicorn）。「四靈」（麟鳳龜龍）之說，見於《禮記》，惟唐朝李朝威所著〈柳毅傳〉最後一段這樣說：「隴西李朝威敍而歎曰，五蟲之長，必以靈者……。」「必以靈者」的五蟲為「鳳、麟、龜、龍、人。」加入人成為「五靈」，似更合理，但人非「蟲」，「五靈」之說遂不彰。無論「四靈」或「五靈」，其中的麟和龍均為似有若無疑真疑幻的「靈物」，真是咄咄怪事。tvb now,tvbnow,bttvb' d+ m6 t! Z  {% n' m5 |7 J" H6 ?

中華民族被稱「龍的傳人」，大有根據。追源溯始，年代久遠得不可考的「三皇之首」（在神農與黃帝之前）太皇伏羲氏便創制龍圖騰和以龍紀官，伏羲因此亦稱「龍師」（千字文：「龍師火帝，鳥官人皇」），而同樣有悠久歷史的《山海經》則記夏后啟「乘兩龍」，稍後則有「顓頊乘龍至四海」。夏后啟的龍，也許是「行無形」的陸生動物；顓頊的龍，肯定是游於天的飛龍（若有翼稱應龍）。5.39.217.77:88985 X; x: o9 D8 d8 p6 |# ~
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伏羲不僅是「三皇之首」，且因發明八卦圖、結網罟、興嫁娶、製樂器而成為「人文始祖」，這位我國歷史上最偉大人物，據說「人頭蛇身」，古代蛇通龍，因此伏羲實際上是「龍的傳人」的老祖宗，遂有「人宗爺」及「人祖爺」的別稱。; E% x2 V/ @8 z* u$ F9 t

世界各國均有龍的傳說，不過，與中華龍不同，這些形形色色的龍，只具生物、文化及宗教性，獨中華龍兼具政治性，這是代表通天神獸、皇權至上、民族團結、君子之德及民間水神的中國Loong與象徵人獸對抗、害人惡魔（近年的流行魔幻小說《哈利波特》中的龍亦以凶殘食人見稱）、橫行冥間的西方Dragon的最大區別。

由於龍神通廣大且只存在於虛無飄渺間，迷信的古人視之為不可侵犯的神聖之物，把帝王與龍扯上關係，等於要百姓像崇敬龍一樣崇拜皇上！在統治者及為其服務的文士誇張渲染下，皇帝與龍合為一體，皇帝的容貌稱「龍顏」、身體稱「龍體」、後裔稱「龍種」、衣服稱「龍袍」、座椅稱「龍椅」（鑽石山荷里活廣場快將舉行的「天龍百寶迎新歲」的眾多展品中有清宣統皇帝溥儀坐過的「龍椅」）、睡床稱「龍床」、座駕稱「龍輦」、遊艇稱「龍舟」、走動稱「龍行（虎步）」，而皇帝翹辮子稱「龍馭賓天」……。龍與皇帝和皇權拉上關係，且關係如斯密切，純粹是皇帝「智囊」想出利用龍在文化及宗教中崇高甚至神聖的地位、嵌入與皇帝有關的物事，以彰顯和強化封建統治者的無尚權威，進而便於實施由上而下的極權統治！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" }/ i& ^8 l% G1 r3 z- ]/ O, K4 G
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死心塌地為帝王家服務的士人把文化龍及宗教龍的「特有功能」附於皇室身上，就鞏固統治及馴服子民而言，確是妙着且非常有效；這種做法，在數千年後的二十世紀，才由波蘭裔英籍人類學家馬林諾斯基（BronislawK. Malinowski, 1884-1942）在他所創的社會人類學（Social anthropology）中理論化。在這種人類學亦稱功能學派的學說中，馬林諾斯基指出種種文化及宗教現象，亦即所有的俗世及宗教活動，都有一定社會功能，這等於說它們均有作用（若無作用早已消逝），便如鋤頭之於耕田、手杖之於行路（及防身），因此不管習尚多麼低俗、愚昧，宗教多麼無稽、迷信，均為維繫安定和諧社會的要素。馬林諾斯基提出這套理論，正中英國殖民者下懷（同時令他任教的倫敦經濟學院〔LSE〕的人類學系成為歐洲首屈一指的人類學殿堂），殖民者自此更刻意尊重民間風俗，信奉基督獨尊耶穌的官員甚至不惜入黃大仙燒香求籤、進佛堂道觀禮拜、拜倒在天后娘娘塑像之前以至赴孔廟如唱大戲般祭祀……；殖民地官員如此隨俗、尊重地方信仰，正是他們看中這些文化及宗教活動具根深蒂固的社會功能，遂假借從俗、親民之名，收為己用、收買人心，便利其統治！數千年前先賢不惜加鹽添醋塑造基本不存在而神通廣大的龍，並把之與帝王之家掛勾，一句話，皇帝由是成為無所不能且其作為俱對民生特別是農耕有利的龍的化身，完全被蒙在鼓裡的老百姓還有不對皇帝老子絕對服從聽其使喚任其宰割嗎？5.39.217.77:8898! ^! Y& R- r- ^9 F" \

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四、人類學功能學派的理論，其實可以直推至黃帝的「平定天下」。傳說黃帝打敗蚩尤之後，不能服眾，「天下復擾亂」，黃帝為了令社會和諧，不得不採納被征服者的文化習俗。蚩尤的部族是拜龍族，本來以熊、虎為圖騰的黃帝便改奉龍圖騰，而致力建立本身權威以便利統治，甚且聲稱自己是主宰雨水之神龍的化身，為了令時人相信，更說「附寶（陳姓）見大電光繞北斗樞星」而生黃帝，當時人們認定「大電光」（閃電）是稍現即逝的神龍的化身，黃帝是「龍種」，生得相貌堂堂，「龍顏有聖德」（河目隆顙，四角龍顏），他遂被看為「主雷雨之神」，在那個混沌初開的年頭，有呼風喚雨本領的黃帝，很快成為各部族膜拜敬畏的領袖。
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自從黃帝啟其端，龍便與帝王結下不解緣。黃帝之孫顓頊（據《史記．五帝本紀》，上古傳說中的聖王五帝，為黃帝、顓頊、嚳、堯及舜；傳顓頊是黃帝與嫘祖的次子昌意之子），出生時其母女樞（蜀山氏之女昌僕，應為昌意家僕）感「瑤光之星，貫月如虹」而生顓頊，與閃電一樣，虹亦如龍形，且是色彩斑斕於瞬間消逝之物，女樞有如龍的虹附體，所生嬰兒不是龍是什麼？既是龍種，黃帝死後「得化乘龍上天」，而顓頊坐上帝位後且「乘龍而至四海」，看起來便順理成章了。9 \' q/ y( m- Y& a9 ^: Y' i" w
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在黃帝和顓頊治下，「世界和平、經濟繁榮」，所以致此，皆因他們確有治國才能且由於是龍的化身令人民伏伏貼貼沒有異見沒有噪音社會和諧大家努力耕種豐衣足食之故，有了這些成功管治的例子，以次的帝王都與龍有直接關係。慶都與赤龍交合而生堯（帝堯陶唐氏），握登見大虹而生舜（帝舜有虞氏），堯舜均「龍顏日角（大口）」，一表人才，不在話下。

黃帝、顓頊以至堯舜的母親見閃電見彩虹，俱為非實體的天文現象，到了漢代，龍才具體化；把帝王「龍化」最離奇的傳說，莫過於指漢高祖劉邦是「龍生」了。《漢書．高帝紀》說劉邦雙親「嘗息大澤之陂，（母劉媼）夢與神遇。是時雷雨晦冥，父太公往視，則見蛟龍於其上；已而有身（懷孕），遂產高祖」。劉邦既是「龍種」，「君權神授」，其平天下登基為帝而項羽烏江自刎，「早已寫在牆上」。非常明顯，筆者以為這段「與龍交配」是後人穿鑿附會而來，若當時盛傳此事，項羽還有不一早稱臣?!
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龍不僅與「陸地統治者」的帝王扯上關係，海底世界的統治者亦是龍（海龍王）。「海龍王」可能隨印度佛教傳入（佛陀降生時為他沐浴淨身的天神之一），亦可能是因為「現實需要」而由民間創造的神靈；應作說明的是，「海」非指鹹水海（如中南海為淡水湖泊），以洞庭錢塘均有龍王。有關海龍王的描述，在筆者的有限閱讀中，似以〈柳毅傳〉（見《太平廣記》卷四百一十九；中華書局版）所記最傳神生動。柳毅「傳書」至「洞庭之陰」，被引進湖底，見洞庭君，此君「龍也。龍以水為神」。洞庭君之弟錢塘長（水神），亦「龍也」，他要為姪女報仇，「大聲忽發，天拆地裂，宮殿擺簸，雲煙沸沸，俄有赤龍千餘尺，電目血舌，朱鱗火鬣，頭製金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬霆，激繞其身，霧雪雨電，一時皆下，乃擘青天而飛去……。」神威勇猛，莫此為甚。真龍附體的皇帝人見人怕，良有以也。
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龍年說龍．三之二

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林行止: 不可捉摸有若世事三之三 (完)  o" h9 {# K5 H! K! R4 ?- e% v

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五、龍和九有緣，以九字與龍扯上關係的物事甚多，如龍生九子、九龍壁及九龍等。+ k' N1 n4 O/ Y: L, k
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龍所生的九子（沒有龍女？），傳說皆不成龍，牠們不僅外形各具特徵、個性奇特且各有所好（說各有特異功能亦可）。「九子」是霸下（似龜）、螭吻（似走獸）、蒲牢（似龍但體積較小，性好鳴叫）、憲章（似虎）、饕餮（好飲食）、蚣蝮（好飲）、睚眥（好殺）、狻猊（似獅）、椒圖（似螺蚌）；此九種比「乃父」的形象更離奇古怪的靈物，點綴着宮殿、廟宇、民間建築及衣物之上（大家也許都見過廟宇之頂之檐那些張牙舞爪、龍飛鳳舞、似龍非龍靈物的塑像或雕刻），牠們肯定是古代工匠根據神話上的描述「打造」而成，由於神話版本繁多，加上各地方言有異，「九子」的稱謂以至形象遂大不同，因此各地廟宇的裝飾物並不一致，就工藝品的角度來說，也許可說是多姿多采。
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二十世紀初期任北京海關代理總監（Acting Commissoner）、一九二八年任香港大學中國官話主考（? Examiner in Mandarin）的英人威廉斯（C.A.S. Williams），熱愛中華文化，對「漢學」用功甚勤、涉獵很廣；一九四一年在上海出版一本可稱為中國民俗百科全書的《Outlines of Chinese Symbolism and Art Motives》，中文可譯為《中國的象徵體系和藝術動機概述》，「藝術動機」，頗為費解，筆者因此斗膽設想ArtMotives為Art Motifs之誤植，果如是，譯為《中國的象徵體系和藝術圖案》便較合理。

無論如何，書中所記物事不少筆者未之前聞，可知作者學識相當淵博。書中說龍，便用了十二、三頁篇幅（圖文並茂），但威廉斯說「龍五公子」為朝風、「龍六公子」為蚩吻，肯定擺了烏龍，因為據古代典籍，「龍二公子」螭吻，有蚩吻、鴟吻、鴟尾及嘲風的稱謂，「龍兄弟」序列的正誤且別去說，但朝（嘲）風和蚩物顯然均為螭吻的別名，威廉斯顯然混為一談……。中文太難民間神話傳奇太離奇複雜，西洋漢學家常有一些這樣那樣的小錯，真是見怪不怪。# U" }7 X+ q4 q+ c& y

九龍壁我國各地都有，其中當以北京北海公園及故宮的最膾炙人口，山西平遙古城喬家大院的「黃椽木九龍壁」亦遐邇知名；大陸以外的則有台灣新北市三芝的「真龍殿雙面浮雕九龍壁」及香港赤松黃大仙祠的九龍壁。九龍壁是有九條活靈活現神龍的琉璃影壁，多為明、清皇家的室外裝飾，但何以要用九數而非其他數目的龍，必有歷史及玄學根源，只是筆者不清楚而已。九龍壁的涵義，也許看英譯 Nine Dragon Spirit Screen較易理解。

至於九龍之名從何而來？有人以為是新界北部有山形似九條龍而得名，但此顯然為穿鑿附會之說，以實際上並無此山。有學者引述《新安縣志》卷八〈兵刑志〉，指一五七三年明朝時已有九龍之名，而此名亦出現在該縣志卷三〈地理志〉，惟叫「九龍村」（又有「香港村」）……。清康熙六年實施遷海政策，近海窮村的村民不少遠渡重洋謀生，「九龍村」村民在數年間「遷海」一空，且為窮鄉僻壤，並無留下任何村史的紀錄，而後之學者更無法找到村民一問村名從何而來……。今人所知的只是Kowloon為九龍的粵語直譯，九龍之中英文名，俱佳，其來源無從稽考便不必費神去翻書了。如今大家應關注的，也許是它何時變為Jiulung。1 P" r  M; H$ ~" ~

六、記不起哪一年寫生肖，曾提及十二生肖各有不足的生理特徵，而龍的「不足」是無耳；就動物學的角度看，「無耳」似乎不等於沒有聽覺，但在我國的古老傳說中，龍無耳遂什麼都聽不到，失聰因此稱為與龍同普通話發音的聾；龍下加耳，以字面理解，應該是有聽覺，但其意反是。十二生肖的生理缺陷如鼠無腦、牛無牙、虎無頸、兔無唇、蛇無足、馬無趾、羊無神（眼珠不能轉動）、猴無腮、雞無腎、狗無味（沒有味蕾）及豬無壽（養豬為食其肉因此其命不永），今人看來，當覺其荒唐不可信，然而，這便如「女人是男人肋骨造成」一樣，均為民智未開科學未昌明解剖學未發明前的「民間智慧」，現在當然不必認真看待。不過，不得不一提的是，說生肖的傳說說「龍無耳」，但《太平御覽》卷五五六引漢朝青烏子（據說後人偽托）所撰的《相冢書》則記「凡葬龍耳，富貴，出王侯……」（在龍體不同部位的地方下葬得失差異甚大），龍顯然有耳，且墓穴若取龍脈的耳朵部位，後人「大發」！其實，龍是想像之物，無耳有耳，不必深究。公仔箱論壇" Q2 X0 H) E1 H7 m  c1 w2 L
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說及喪葬習俗，順談談龍在此中的作用。古人有「視死如生」的觀念，又認為「冢（墓）以藏形」，因此開始講究儀禮的漢朝重視墓葬，其儀式有規有矩，十分嚴格。古人以為人死後魄隨肉身消失而消滅，魂則雜開肉體而成鬼（《禮記．祭法》：「……萬物死皆曰折，人死曰鬼」），這便是「魂氣歸於天，形魄歸於地」，因為有魂魄之分，因此既有招魂等葬禮，復有鎮墓之獸以食一切進入寢魄的墓穴的螭魅魍魎，以保魄不為妖魔所噬；而鎮墓之獸有四，此為青龍、白虎、朱雀和玄武，牠們「如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物。」讓牠們守墓護隨形骸降入地底掌管人體的魄，後人便可「高枕無憂」！按青龍、白虎人所共知，朱雀與玄武則為罕見之「物」，朱雀為「鬼、柳、星、張、翼」合體的鳥，玄武則是「牛、女、虛、危、室、壁其形如龜」，這些解釋使人愈加糊塗。! [' `5 u  u0 D! Y; i

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除了帝皇，佛教道教都有很多附會龍的神話，加上占星、風水以至相術，亦有種種與龍相關的說法，龍因此可說深入中國人的「靈魂深處」，中元節（端陽〔午〕節、解節）賽龍舟（因此亦稱龍舟節），便是把賽艇造成龍形以驅魔送災（其作用與守護墓穴同），以古人擔心「疵癘夭札」（妖魔瘟疫）為禍，遂用凶神惡煞的龍形之船並大鑼大鼓及划艇者的呼喝聲把之驅走嚇跑趕往大洋（這是硬功，軟功是「賄以牲酒紙錢」）。換句話說，現在龍舟競渡之時，正是古人禳災驅魔之日。順便一提，龍舟競渡與紀念屈原完全無關，見史學家江紹原的〈端午競渡本意考〉（收在王子今編《趣味考據》，雲南出版社），這篇原刊一九二六年二月北京《晨報副刊》的長文（分三天連載）指出「龍舟競渡的真原始，必須離開屈原、伍子胥、勾踐等等去求，是毫無疑問的」。
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由於龍存於國人腦海中已有上萬年的歷史，有關紀述亦特別多，為舊時書生必讀的《周易》，其「乾卦」設定六個階段（如潛龍勿用……群龍無首），玄之又玄（大有哲理），便可抄上一千數百字。不過，筆者以為這些「龍事」寫之者眾，人人耳熟能詳，最好「不贅」。龍是想像之物，因為說得多寫得濫，因此大家都說是似有若無的靈異，其實根本存在。筆者寫慣有實據的文字，寫龍便愈寫愈不是味兒，就此擱筆為妙。有一點「寫後感」是，今年世事紛亂，絕不易測，此與飄忽無形的龍不可捉摸，倒無二致！公仔箱論壇4 b' q6 Y* P! Q! v( f7 t+ }6 d  @3 P( @

前天附和眾說，指中華民族是「龍的傳人」，金弓即在網上留言，指「龍絕非中華民族的圖騰，是中國皇帝的圖騰」；若在封建時代「敢稱龍的傳人，早被推出午門斬首！」非常正確。國人敢公開說是「龍的傳人」，應是推翻帝制後的事！
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龍年說龍．三之三
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felicity2010

親王

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發表於 2012-1-23 03:23 PM | 顯示全部帖子

陳雲: 壬辰大龍鳳
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地獄門開，惡貫滿盈請進來。龍乃變化之象，今年是餘勢未盡、新勢又興，陰陽交叉大搗亂之年。天翻地覆，中國大凶，客家人有云，修身不如講正話，凶煞當前，即使新年流流，我也省回客套吉利話。讀民俗學之後，我為香港報紙寫了近二十年的新年文章，頭一次用凶話開年。至於香港能否逢凶化吉，能否得利於亂世，看大家的造化。
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龍是傳說的神獸，並非實物，十二生肖也只有龍是虛構之物。晚清之後，學界大致認為，根據龍紋飾的器物考證，龍以揚子鱷的形態為本，累積至漢唐，綜合其他動物形態而成，如牛頭、牛耳、鹿角、馬鬃、蛇身、（魚）鱗甲、鷹爪、鱷足之類，與華夏文化之累積與錯綜，合乎一體。漢代字書《說文解字》，稱龍是「鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵」。
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上古神獸變化多端

龍善於變化，升降浮沉，興雲布雨。鱷魚水陸兩棲，遇旱而伏，遇雨而出，故為水神。水乃生命之源，龍可以控制雨與雲，陰陽不測，《易傳》就以龍來比喻乾卦的六種爻變：潛龍勿用、見龍在田、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔、群龍無首。宇宙由空間與時間構成，儒家以「時」為貴，觀察時間流逝如河川，如何安心，如何立足，如何順逆而行仁義，乃儒者之行，故儒者必修《易》學。
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氣勢用盡，聖人零落，舉目中港政壇，多是風水尾、打靶鬼，時乃大凶，於是有今日之群龍無首。然而群龍無首之局，能用得其所，亦吉。禍兮福所伏，大凶正是大吉。時窮而變，變而通，《易傳》的乾卦最後一辭「用九」，乃「見群龍無首，吉。」乾卦至極，其「體」凶，其「用」吉。本體是凶煞，能用而化之，可成吉利。
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亂世之道體昏沉，以器用為先，用勢為先。勢是potential（貯存能量）與動用potential的能力。美國、歐盟、金融資本主義，均是二次大戰之後的餘勢。然而將勢用盡的，用到毫無餘地的，用到遍地都是游移浮走的蝗蟲的，是中國。中共用盡社會道德、生態資源、人民健康、土地資本、國家信貸。勢盡即亡，中共未必亡黨，但中國必會亡國，亡而復生。tvb now,tvbnow,bttvb* f7 O& ?. {* }7 c% {) \

蝗蟲政權香港六神無主
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中共是蘇維埃殘留於中國的境外殖民政權，靠侵蝕主體而生存，本性如蝗蟲、如病毒。中國危如累卵，隨時崩潰。不要為中國哭泣，中國錯過了所有機會，糟蹋了所有善心，只能崩潰。種種跡象顯示，中共走向拉丁美洲化：國土沉淪、人民流竄、產業凋敝、財政枯竭、資本逃逸、官員後代外逃美國尋求庇護。美國政府統計，中共部級以上官員的兒子輩擁有美國綠卡或公民身分的佔74.5%，孫輩則達到91%或以上，中共是美國兒孫的父母在統治的詭異之國。中共不會民主轉型、議會民主受到虐殺、愛國資本家集團不會出現、民間社會無法健全發展，無任何正面的趨勢顯示它可以長期存在。中國是極權資本主義政府，可以濫發鈔票、濫用信貸，可以用官方傳媒掩蓋危機，但這只令到中國將在無任何先兆之下，一下子全國陷入衰退、通脹及動亂。
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中國人的愛國心、仁愛心、天下一家之心與民間宗族組織，經歷中共六十年的敗德敗政，損耗殆盡，大亂之後的中國，難以收拾。中共及民主中國的過渡期很長，期間腥風血雨，血流成河。中國已是地獄，香港人要識得自保。
tvb now,tvbnow,bttvb8 V9 W% L, Q# @, a# I
美國有奧巴馬與希拉里的靈巧領導，奧巴馬靜待變局，尊重當地人民意願，不再支持親美的獨裁者（埃及穆巴拉克政權崩潰的例子），對第三世界採取靈巧力量（smart power）的干預手法，在事變之中，順風點火，順水推舟。中共購買美債續命，正是親美的獨裁者、賣國賊。美國返回亞洲，佈局準備呼應中國民意，迎接中共倒台。/ t! u( R( j( V

今年，環繞華人世界的中、美、台、港政府同時換屆，北韓因金正日逝世而提早交接權力。換屆將宣布政治路線改變，走向極端，政府卻是裝腔作勢，根基不穩，反應能力難料，這是最容易出亂事的局面。中國出現弱勢領導層，無法應付內外變局。一有大變局，中國官長無法應付。六四屠殺之後的危機，也是靠元老鄧小平應付的，現代這群領導層，都是阿斗，沒一個經歷過考驗。面對美國在南海的挑釁，中共陷入迷局，即使面對烏坎村的地方自治革命，中共也是撫順民意，胡混過去，無復往昔的鐵腕手段。5.39.217.77:8898) ~" N6 l2 J+ v! |7 I2 J% x9 S
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群龍無首衝突爆發

如無意外，今年中國與香港都是二世祖上台，中國於世界，是外強內弱，美國採取強勢，而中共只能示弱乞憐。然而由於中國對香港的殖民勢力總量龐大，中國於香港，是中國是強勢，香港是弱勢。
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中共的國民，蜂擁來香港買樓洗黑錢、買貨逃稅、套匯消費，雙非人來香港落戶，領取終身福利及政治保險。即使陸客南來香港，並非出自北京明令，但各方坐視不理，也就形成中國對香港的帝國殖民主義佔領。父母皆非香港居民的雙非人，霸佔醫院產科床位，招呼不周，怒打港人爸爸及醫生發泄。邊境海關，入境處職員截停無產科預約的大陸孕婦，反遭陸媽打罵，陸客起哄，不知誰是主人，誰是作客。香港周街都是購買水貨的陸客，拖住買貨鐵車及大皮箱，左衝右突。市民日常使用的地鐵和東鐵，並非機場鐵路，陸客攜帶沉重行李，佔用香港的民用交通工具，不付額外行李費，也不自行站到行李車卡（無座位的尾卡）。他們頗多行為暴躁，動輒與港人衝突，甚至出言不遜，說香港不靠他們消費，香港便完蛋、香港人要食屎。一九九八年，香港經歷金融風暴，當年無自由行消費，香港不是一樣好端端的嗎？如果他們這麼高貴，這麼有骨氣，就將貨物的稅款留在中國，將自己的後代留在中國，不要來香港受氣吧。
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D&G的保安員，在傳媒拍攝期間，當面喝罵香港人，不准在店外的街道拍攝，視香港人為乞丐，叫香港人「過主」，陸客則無任歡迎。此事不但犯法，而且侮辱港人尊嚴。民眾發起萬人拍攝抗議行動，除了謝偉俊議員仗義執言之外，政府、政黨及一眾議員噤若寒蟬。
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無審批、無止境之大陸殖民霸佔香港資源及妨礙社會融和，堵截「雙非人」之事，關乎香港生死存亡，政府不敢提議修改《基本法》二十四條，泛民政黨顧左右而言他──說香港產科病不足、單非人沒好好照顧、雙非人也有窮苦人家之類。泛民看準香港人為了恐共，遭到他們綁架，不敢離棄他們，於是他們也不去得罪中共，更不會放過開拓新移民票源的機會。食碗面，反碗底，正是這些賣港政黨的真面目。

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黎民於變時雍

面對有法不執的垃圾政府，背棄本土的賣港政黨，香港人遇到中港族群衝突，只能靠自己搞掂，自行其是。北京不調停、港府不做事，政黨不面對，香港人只能採取公民行動，期間可以有暴力衝突，族群仇恨。然而，最終會引導北京與香港，重提一國兩制之中港區隔精神，族群區隔，各有自主，方可各取所需，和諧共處。5.39.217.77:88985 B3 @, u& r- D

變，不足懼，族群衝突不可怕，《書經》第一章講的就是族群和諧《虞夏書·堯典》曰：「九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。」九族和睦，其前提是各有邦界，互不侵犯，彼此尊重。# B* Z8 J( n) |' J& S4 u' N

「黎民於變時雍」。黎民，眾民也。時，是也。雍，熙和也。政府執政得法，眾民也相遞變化，互相尊重，友好和睦。中港族群，因誤會而結合，因了解而分隔，始於凶，終於吉，此香港城邦能否逢凶化吉，視乎大家的智慧。

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