孤獨作為一種美學，是可能的嗎？
1 m# V& ]9 ]' A2 }' B
; B5 D& H* V& x1 G- |% k8 C9 S
2 |. v/ M. Y6 X$ Utvb now,tvbnow,bttvb 這是我翻看蔣勳新著《孤獨六講》前內心最迫切的猶疑。孤獨，當下好似流感，每個人或多或少都患染過。弔詭之處在於，最害怕孤獨的現代人其實最孤獨。很簡單，現代性的一大特點即是，個體意識的明確。隨之而來的既有所謂獨立人格的確立，也有此前意想不到的困境，譬如說孤獨。更有趣的是，當人們意識到陷入孤獨之境時，第一反應則是迴避孤獨，這是群居動物的本性，卻於解脫孤獨無益無用。更深在的問題是，當孤獨作為一種群體性症候，我們能否給予孤獨多一重維度的探勘，並賦予美學上的意義，使得孤獨不再只是一個現代人口中熟濫的詞語，心中單一錯誤的觀念呢？
7 v s: A, E9 G# Z* k! c9 H8 e6 Btvb now,tvbnow,bttvb
. H6 i1 s3 V: }8 Q+ t: d' s
9 s% w4 Y3 y; L3 V) q3 ~& t2 @* d2 ]TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
2 t: F6 Q9 o/ M' f7 y s. M- hTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* K6 B% O; g1 x! v4 Q
) w; t0 J3 o. U0 eTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 這回，聽蔣勳談孤獨，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春裡野獸般奔突的「情慾孤獨」，眾聲喧嘩卻無人聆聽的「語言孤獨」，始於躊躇滿志終於落寞寂寥的「革命孤獨」，潛藏於人性內在本質的「暴力孤獨」，不可思不可議的「思維孤獨」，以愛之名捆縛與被捆縛的「倫理孤獨」，幾乎將關於「孤獨」的話題論述得題無剩義。蔣勳是美的善述者，知性而動情，於是這給他關於孤獨的議論添了一層難得美學觀照，因為孤獨難談，談得不好，讀者越發憂悒孤獨。) z! D4 s7 D, t$ q4 g# b
tvb now,tvbnow,bttvb) Q9 `+ F; F- C' T* a+ u( Q
+ `9 [6 D5 [7 |7 m {* B, b" STVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 T# _- }& ` d: V
0 x% j5 i4 s6 j/ n* ~TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 每天看一章，捨不得快快讀完。最喜歡「革命孤獨」那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對於革命的切實瞭解，反倒激發出不自知的群體盲目。至於由革命而言及孤獨，更是少見。在蔣勳看來，「革命跟詩有關，跟美學有關，而它最後導致的是一種巨大的孤獨感」，「因為唯有孤獨感會讓人相信烏托邦」。革命者並非僅是不滿現狀，毋寧說對現狀的不滿只是革命者內心孤獨的一種外在表現，巨大的孤獨感迫使革命者通過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產，毅然出走。若是僅從表面所謂對農奴的關切來理解，未免現實功利了點，在這裡，托爾斯泰想要進行的是一場關於內心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產不僅是他所擁有的物質，同時這些物質是與整個階級體制緊密聯繫的。當他決然捨棄這些時，他是在與這背後的階級體製作戰，同時更是在與內心的不安作戰。這種內心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，因為世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ f9 `6 o- M$ t6 d8 Q
公仔箱論壇* P8 A+ M- k9 g. Q
8 g) g# X2 T8 k& R
! l0 N+ L7 \3 |& F4 U- R) u公仔箱論壇4 C. L/ U% h3 h& Q; w( Z
有深意的是，失敗者才能獲致美學意義。在蔣勳眼裡，《史記》就是司馬遷為無數失敗者所進行的美學書寫，他「成功地營造了一個革命者美麗的結局和孤獨感」，進而動問「文學是不是去書寫一個孤獨者內心的荒涼，而使成功者或奪得政權的那個人感到害怕？」，「因為他有所得也有所失，贏了政權卻輸了詩與美」。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。
) ]; K# X( B) t8 F/ u公仔箱論壇 + S I. J9 h2 X
2 v* H* V1 B( Stvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb/ A' I( ~9 C) S# ~
0 b# e9 m4 V% Z/ }: @& I: y f8 Stvb now,tvbnow,bttvb 我們今天讀《史記》，照樣會喜歡那個失敗的項羽，而不怎麼喜歡那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但「項羽的英雄化正代表了司馬遷內心對孤獨者的致敬」。這裡有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的遊俠。所以「司馬遷是以《史記》對抗權力，取得權力的人，就失去美學的位置」。5.39.217.77:8898& J7 T* H% |' g6 L
4 g! @8 R. d9 m: v3 W
$ j( f$ `/ H* P1 c5 e' ?
8 h/ R+ \3 P3 _0 L8 X5 S8 A
2 X+ O8 K4 \: U! Ntvb now,tvbnow,bttvb 因此再度思考「什麼是革命孤獨」的問題時，我們會把革命者視為一個懷抱夢想卻最終無法實現夢想的人。因為懷抱夢想，所以有詩與美的可能；因為終其世無法實現，也就不可能為任何體制雖捆縛。這種現實意義上的失敗造就出強大的美學力量，進而拷問世俗——我們到底能不能容納他們？4 m6 I( ?; h6 } E
公仔箱論壇1 I$ T' J D, W1 E
tvb now,tvbnow,bttvb1 e8 t' _9 F4 E" M9 [
8 i4 i I: N. A, Y. _TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5.39.217.77:88984 {1 C0 X2 q8 Q5 S
而一個成熟健康的社會，應該擁有足夠多的面向與可能。5.39.217.77:8898$ d1 G7 u Q1 C7 @1 p0 U8 H
. `+ @" T" l0 a& d% Utvb now,tvbnow,bttvb 5.39.217.77:88980 H7 e+ k) l1 S0 B
那麼，現代人如此懼怕孤獨，是不是正是因為我們太過單一，社會面向不夠豐富呢？5.39.217.77:8898' d; Y& J' Z' f
& f- y& k) |) D$ l# jtvb now,tvbnow,bttvb5.39.217.77:8898" ~5 U: a- N* [) g1 E
5 Y# W9 O6 Z6 F. |7 o5.39.217.77:8898 在這個意義上，我歆服蔣勳所言「這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨」。
# s+ O8 _; u9 o+ x- j0 a
& q" j9 Y, q, s4 p' z* |9 k. O# u% Z$ _' Y, D7 y1 k
6 ~' S9 g$ G' x1 F2 J3 E' dtvb now,tvbnow,bttvb0 }' t& s1 Y6 L, ^6 k
昆德拉在評析弗朗西斯‧培根時如此說道：「畫家的強暴之手以『突兀暴烈的手勢』放在肖像主人的臉上，試圖在某個深處，找出肖像主人逃逸的『我』。」如果借用這個詮釋，我願說，對「孤獨」的探討與珍惜，本質上也正是基於找尋那個逃逸的「我」的企圖。在與自己相處之時，我們質問自己，一個人會在何等情形下變得不可辨識自己？又會在何等情形下歪斜到仍然是自己？換言之，一個人之所以為自己的邊界，到底在哪裡？ |
發表於 2010-4-23 10:15 PM
| 