標題:
郝鐵川﹕中西閹割刑罰的文化思考
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作者:
katspi
時間:
2010-4-12 07:05 AM
標題:
郝鐵川﹕中西閹割刑罰的文化思考
中國古代從夏商周到兩漢，一直實行宮刑（割掉男性犯人生殖器和破壞女性犯人子宮）制度。著名史學家司馬遷就因觸怒漢武帝而不幸遭受此刑，痛不欲生，後來想到「文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，闕有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也」（《史記．報任安書》），於是才決定懷一腔「隱忍苟活」的悲苦之心，寫完「通古今之變，成一家之言」的《史記》。
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對於宮刑的殘忍暴戾，古代的有識之士覺察甚早、批評甚烈。漢文帝十三年（西元前167年）齊太倉令淳于公犯了罪，被解往長安論處。淳于公的小女兒緹縈隨同她的父親來到長安，為贖免父親將遭受的肉刑，上書天子說﹕「死去的人不可能復生，被處肉刑的人不可能恢復身體原形，即使想改過自新也無法挽救。家父就要蒙受酷刑了，小女感傷萬分，願以進宮做奴婢，以贖免家父之罪，給其一個自新的機會。」漢文帝讀後既為緹縈犧牲自身贖免父親的孝行所感動，更為肉刑的不人道而感嘆。於是下達詔書，直指肉刑「斷肢體，刻肌膚，終身不息，何其刑之痛而不得也」，命令以徒刑代替黥（刺面）刑，以笞刑（即﹕用竹杖擊打犯人之臀）代替劓刑（割去鼻子的刑罰），以笞刑代替斬左趾之刑。美中不足的是，漢文帝沒有廢除宮刑。直到北朝的西魏大統十三年（西元547年）和北齊天統五年（西元569年）先後下令，應宮刑者改為沒入官府為奴，宮刑終於從中國的法律史上正式宣布廢止。
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中國不贊成宮刑理據有三
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中國古代的主流意見之所以不贊成宮刑，概而言之，理據主要有三﹕
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一是按照儒家「身體髮膚，受之父母，不敢有傷」的要求，身體的一切本非個人所有，而是來自父母的賜予，如果不能保持身體的完整，是對父母的不孝、對祖先的不敬。
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二是按照儒家「不孝有三，無後為大」的說教，男人負有傳宗接代、延續香火的神聖義務，而宮刑則使男人無法承擔這一重任。
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三是按照儒家重教輕刑的一貫主張，刑罰不能令人之軀終生痛苦，而宮刑卻使人「終身不息，何其刑之痛而不得也！」（明代丘浚﹕《大學衍義補》）
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對於中國漢代首度嘗試廢除肉刑，魏晉南北朝最終取消肉刑，史家一直認為它是中國古代法律跨越野蠻、走向文明的一個界碑。因為廢除包括宮刑在內的肉刑，保存了罪犯的勞動能力和生育能力，有利於罪犯的悔過自新和回歸社會，符合人類社會輕刑化的發展趨勢。
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今天西方流行「化學閹割」
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但令國人萬萬沒有想到的是，我們早在一千多年前就廢除的宮刑，而在今天的西方，卻還流行不已！1992年，意大利一個法官對一個強姦罪犯實施閹割，引起全球輿論關注，但卻沒有遭到人權組織的普遍譴責。近日閱讀《參考消息》（2010年3月17日）題為「阿根廷『化學閹割』強姦犯」的消息報道，得知德國、美國、意大利、哥倫比亞、薩爾多瓦、阿根廷和多明尼加共和國現在都在對強姦犯實施「化學閹割」。它是一種藥物控制法，每6個月注射一種藥物，以減少男性荷爾蒙，抑制性衝動。
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為什麼中、西對宮刑的態度如此大相逕庭？限於篇幅，我只能簡而言之﹕中、西方對人性的看法有很大的不同。中國的主流意見認為「人之初，性本善」，犯罪不是人的本性，而是後天因素造成的，經過一定的教化，是可以「放下屠刀，立地成仁」，重新做人的。而西方的主流意見認為「人之初，性本惡」。因為人類的祖先亞當、夏娃偷吃伊甸園的智慧果，所以每個人都背負「原罪」孽債。因此犯罪是人的本性，是人的生理和心理方面的自身疾病造成的，所以要「頭痛醫頭，腳痛醫腳」，對強姦犯就要閹割其生殖器。
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由此可見，雖然保障
人權乃為天下公理，但因歷史文化價值觀念的千差萬別，各個國家、各國民族對人權保障的具體方式也是斑駁陸離的。很難把某一個國家、某一個民族的人權保障理念和方式，強行作為一個「放諸四海而皆準」的標尺。
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作者是中國比較法學會副會長
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人權乃為天下公理，但因歷史文化價值觀念的千差萬別，各個國家、各國民族對人權保障的具體方式也是斑駁陸離的。很難把某一個國家、某一個民族的人權保障理念和方式，強行作為一個「放諸四海而皆準」的標尺。