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世道人生：文明與野蠻 - 李怡
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作者:
itsctsu
時間:
2019-6-11 06:28 AM
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世道人生：文明與野蠻 - 李怡
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1914年，恰逢第一次世界大戰爆發，波蘭人類學家馬林諾夫斯基（Bronislaw Kasper Malinowski）正在太平洋島嶼的熱帶雨林中考察。他向當地的一名食人族描述：「歐洲正在發生戰爭，每天有幾萬人喪生。」食人族土著驚奇地問道：「你們怎麼吃得下這麼多人肉？」當他解釋歐洲人不吃人肉時，食人族嚇呆了：「不吃的話殺這麼多幹甚麼？你們那裏也太野蠻了！」
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這是對文明社會的辛辣諷刺。文明社會的人認為食人族野蠻，但實際上自認是文明社會的人比食人族更野蠻。
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一戰前世界文明的中心是英國，它以《大憲章》、個人主義和市場經濟塑造了一套現代政治秩序，是海洋商業文明的象徵。在英國主導的全球自由貿易體系下，世界進入了較為和平的幾十年，經濟蓬勃發展，電話、火車等新技術產生。1900年代，最博學的學者都認為，人類已經不可能再發生大規模戰爭，因為「全球化使各國的經濟聯繫空前緊密；軍事平衡使任何國家都不敢保證獲勝；對各方而言，戰爭都是得不償失的非理性行為……」
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他們高估了人類的理性。人類的貪婪，尤其是無止境的權力慾，所產生的惡行，並沒有因科技進步而有所改善，相反科技發展使現代人比食人族更野蠻。
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德國在鐵血宰相俾斯麥執政的30年間（1862-1890），大力發展工業，以一系列鐵血戰爭統一德意志，並成為德意志帝國第一任宰相。威廉二世登上皇位後，就以德國經濟崛起、國力增強，依仗國家主義的強勢四處出擊挑釁，與英法等個人主義的政治秩序發生衝突，一步步走向民族主義對決的世界大戰。
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《世界文明史》的作者威爾·杜蘭特（Will Durant）認為：人類文明的進退，在於兩種傳統的拉鋸戰，一種是以雅典為代表的商業個人主義傳統，一種是以斯巴達為代表的農業集體主義傳統。前者經文藝復興發展為自由主義，後者就發展成國家主義。
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去年是第一次大戰結束的100年。儘管二戰結束後沒有世界大戰，但100年來國際間衝突不斷，而所有的衝突，歸根究底就是個人主義與集體主義的抗爭。個人主義有自由主義或保守主義之別，但總之就是個人權利最大化的體制，集體主義，或稱為國家主義，或以社會主義、甚麼特色的社會主義的名義，但都是特權階層以國家名義去壓制個人權利的統治者權力最大化的體制。100年至今，這種衝突仍然存在，國家主義使人類顯得比食人族更野蠻。
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一國兩制是在國家主義的中國主權下維持香港個人主義的設計。1997年訂立的《逃犯條例》指，移交逃犯安排「適用於（i）香港政府及香港以外地方的政府（中央人民政府或中華人民共和國的任何其他部份的政府除外）」，這一個「除外」條款，是維護香港個人安全的屏障。一旦撤去，香港就落入國家主義的巢臼。
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香港人反送中的大規模遊行，不是要爭取我們原來沒有的東西，比如真普選，而是要維護我們原來有的屏障。在中國與美國及西方處於對決狀態的現勢，國際社會對香港問題的關注也與過往爭取民主不一樣，這次是保衞自由文明的社會免於落入比食人族不如的野蠻。送中縱使強行通過，也不是事情的終結。西方國家哪怕不是即時，也一定在日後逐漸地不放過特區政府及其酷吏。
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李怡
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