" [; N X+ s/ g1 d) g# [% }6 z5.39.217.77:8898另一種反應是犬儒與嘲諷。我們嘲諷既得利益者，對被視為權威、主流的人物及機構大玩「惡搞」。有說犬儒與嘲諷是弱者的武器，誠然我們也愛看到「大人，你露出馬腳了」、喜歡有人替我們出口氣。但問題是惡搞完、嘲諷完、過癮了，那個權威、大台仍是「我自巍然不動」。如果是這樣，則犬儒與嘲諷所能達到者，只是對傷痛的短期舒緩。如果只停留在這種過癮，僅此而已，則恐怕便成了無甚長遠意義的消費了。 + N% d* ]; ^4 L* L) d. Ntvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb% J' m) y f. B0 J
再另一種反應是離開，香港人應該不會陌生的。未必是真的跑，而是心態上期望有人可以保護我，尋找一棵可遮陰的大樹、一個可茲託付的政權。年前多人談移民台灣；李波事件後驚覺別人可以隨便來到香港拿人，我們憤怒，感到尊嚴受損，但在事件中，未見香港出現「香港自強運動」之類的呼聲，較多的是續領BN（O）（英國國民（海外）護照簡稱），以至BN（O）一時受到追捧。在筆者成長的年代，親見英國人說走便走，如今我們竟乞靈於BN（O），真是歷史對香港人的諷刺。) n; Y" y2 s8 n: i* R
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末日想像與其變調5.39.217.77:88982 B1 l z* J9 s9 l( r
還有一種情況，就是末日（Doomsday）想像。如電影《十年》將香港未來描述得非常可怕，十年後香港將成為大陸的一個普通省份，甚至更差。在這以前，已有短片以這類香港末日想像為主題。一件好的文藝作品能引起觀眾共鳴，替大家說出心底裏的恐懼。出現這類文化創作，並且能打動觀眾，說明現在香港存在着一種末日的恐懼，大家心裏很悲觀很擔心。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' e; k* c1 I: \5 C( h
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這種末日想像與恐懼，在人類歷史上並不鮮見，例如在基督教歷史裏，就曾出現大災難來臨、世界末日等想像。然而這卻是透過末日想像，來警示信徒應抓緊在世的日子（至少部分派別是這樣看吧），做當做的事，並鼓勵大家在絕境中要憑希望信心活下去，迎接美好的天堂福樂。tvb now,tvbnow,bttvb- o" Z; e' Z1 f
# t4 H% b& V+ ?tvb now,tvbnow,bttvb筆者並非批評電影沒有提供出路，作者帶出了問題已很有價值，並非所有藝術創作都要有一條光明尾巴。不過從整體社會的角度看，當我們認清了自己的恐懼，明白前景灰暗以後，便要思考如何使自己有力量繼續走下去，脫離困境，而不是停留在恐懼灰暗裏，被它壓碎了。就像電影《亂世佳人》中，女主角面對重重苦難，最後卻不是讓傷痛淹沒了自己，而是重新站起來，說出那句經典對白：「明天，就是新的一天（Tomorrow is another day）」。& i, l& c% p [% a# Z$ K' x
7 W4 Y. a5 g* o8 Q, H" J+ H% e8 | H l末日想像的一種變調，就是認為既然末日將至，再做什麼也是無用的了，不如來個玉石俱焚；而且既然看不到出路，則再談什麼運動策略、爭取群眾、深耕細作等，也是徒然。橫豎不再相信策略什麼的會有用，不如踏盡油門一衝到底便是了。這種「一鑊熟」的心態，以筆者觀察，早於2012年已經出現，現在更是不少人的心底話。或有意見認為，溫和手段已被證明沒用，現在是時候試試激進了。但問題是，正如今次旺角騷亂所看到的，對政府無好感的人固然不少，但支持更激進手段的人恐怕也不見得很多。而激進者也未見得能說服公眾，怎樣以這條路線面對香港政府及更巨大的中國國家機器。激進者要提出一個說法，讓公眾看到這是出路，否則就像今次事件般，被不少輿論指為冒進盲動。公仔箱論壇! v J) B6 I! m- K, q3 N
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精神世界正在崩潰 # }4 U, h3 Y2 Y3 Y6 |公仔箱論壇溫和的手段據說再沒用了，激進的也試過，但深明鬥不過強大的國家機器，而民間就陷在互相指摘中，前面又看不到出路。香港人感到眼前的世界正土崩瓦解，外面世界的震蕩撼動了人心裏根本的安全感，覺得情況失控，六神無主，「渺無所屬」。在急劇轉變的時代裏，舊制度及其文化遺產消失了，新的制度卻遲遲未到，人感到徬徨，唯有託付給英雄領袖、託付給一些據說是信得過的政權，再不然就是停留在種種負面情緒、末日想像、玉石俱焚。香港現在的危機，不獨是政策與政治都一團糟，更是精神世界正在崩潰。 ( I' d# a: x5 d . O# Z' }1 G" a' }, s& D8 Y7 l公仔箱論壇這種狀況不獨讓人厭悶，更是危險的。人心裏渴求一些看來是偉大、堅壯、可靠的東西，誰能使自己看來是偉大、堅壯、可靠，都有可能當上「永遠正確的偉大領袖」，吸引到一批群眾願意奉獻自己。情況稍好的狀況下，可能是出現一些宗教大復興運動，例如在20世紀50年代的香港，人心虛怯，基督教的奮興佈道家就成功吸納了很多信徒。較不幸的發展，就是出現一些能滿足群眾這方面渴求的政治領袖，群眾願望將自己獻給「教主」，而「異教徒」則一律當誅，這將是香港的大不幸。 : D: N! Z# S5 P . L! v" {, W4 ~/ w0 b1 u# w. {一直以來，對香港政治的討論都集中在政策（具體施政）與政治（各個利益群體間的折衷）層面。諸如香港人精神上的歸宿、香港人的安全感從何而來，或會被視為哲學家或宗教學者的課題，與政治無關。但其實比政策更根本的是政治，比政治更根本是社群的歷史，再往根本處探究，就是一個社群的精神面貌，而這些都要從思想、文化、哲學的層面來思考。5.39.217.77:8898( `3 Q6 B1 r ^7 d
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文首所說，期望擴闊我們思考香港問題的空間，就是這個意思。現時感到的無力感，多少源於文鬥武鬥也不成，但在抗爭策略以外，還有很多空間可以思考、需要建設的。例如理清香港人的精神面貌、香港人精神世界的內涵、尋找香港人生存在世的意義，在過往這些討論或會被嗤之以鼻、唱高調，其實這些都是有意義的長線建設，看來無涉政治，但發展起來後都會有政治意涵，是政治活動的基礎建設。公仔箱論壇* Q+ X0 V9 L! x: j) X/ E
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