/ {/ D* { H) X' W「反主流文化」的概念，源自美國學者TheodoreRoszak（1933-2011）1969年出版的一本書TheMaking of a Counter Culture【註2】。上世紀六十年代，歐美各國風起雲湧，同時出現以年輕人為主的反主流社會的運動，他們反越戰，反威權主義，反黨派壟斷的政治，反種族、性別、性向歧視，反資本主義的軍工綜合體。事實上，一切傳統的社會觀念，都在被顛覆之列。 0 A) T7 e& U! E. _% a5.39.217.77:8898, k" u% D. V. z6 B8 x! e1 k
到了七十年代，這個運動稍為收斂，不再那麼激進，衍生出被視為十足「中產」的環保運動。八十年代之後，運動基本上銷聲匿跡，曾經領導過反主流文化的響噹噹人物，或多或少都回歸主流。儘管如此，反主流文化對主流文化和價值觀念的衝擊，卻不能磨滅；在學院裏，文學、政治、歷史、法律等幾乎一切非理工科目，都加添了反主流、新左派的元素，影響十分明顯。5.39.217.77:88980 j& |* f6 W( t5 c+ T
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在香港，2014年是一個分水嶺。以前的社運鬥爭，都發生在政治和民生層面，在文化層面出現反主流的方向，幾乎是沒有的，儘管一些反主流文化的元素已經存在了，例如年輕人中的「下流」傾向、LGBT平權觀念等，已經相當普遍。改變的契機是佔運。運動當中，出現關鍵性發展：文化人、演藝人、網絡人參進去了，與他/她們的受眾在抗爭中相遇，相互影響激出的火花，催生了香港的非主流文化。《100毛》與毛記電視便是其產物之一。 ! U+ o" K' }8 {. g- J( z, r公仔箱論壇5.39.217.77:8898; C d( X) M" c) M! U
這個香港的反主流文化，既生於佔運，無可避免地帶有佔運的兩個主要政治色彩：本土的、反赤的；一言以貫之，就是「香港人」的，其對立面籠統地說就是「阿爺」（包括了「國家」、「黨」、「特區政府」，但主要是反控制、反威權、要自主）。公仔箱論壇, p |2 H# t) Q
& M$ n# ?( ?" N公仔箱論壇另一方面，這個反主流文化現象，本身是運動的產物，甚至可說是運動的一部分，卻對運動/自身提出了幾個思考題： % Q5 M2 B9 R2 ]# l2 A) ]( V9 M 8 S/ z. _" Q! X) n其一：反主流文化能夠成為群眾性（直接影響大量群眾）的力量，很大程度上須要依附在資本上面，按市場規律運作，而且必須盈利。大家看到，毛記電視這次搞的「分獎典禮」是要花錢的，就算不是像傳統免費電視台搞大型節目花那麼多錢，也有中型節目的排場和規模了。這絕對不是一些同仁團體可以靠募捐或自掏腰包可以支持得來的。此外，一些著名演藝人要在反主流文化裏立足，失去傳統資本的支持之後，想要接觸得到大量受眾，也一樣須要發展出自己的市場機器，並且須要追求、得到利潤，否則無以為繼。 7 m: D$ u2 r8 L7 s8 h8 dTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇* q Y( F! O2 v0 R! S
如是者，運動中的激進左翼，以及曾經強烈反對在佔運中出現過的哪怕只是規模極小的市場行為（例如印T、賣唱）的激進右翼，都要對資本和市場行為的態度作出適當調整：起碼當資本和市場行為是有利於替運動累積力量的時候，不應反對，反而應予以積極支持。 4 u/ Z2 o3 S7 ?( z' ]7 m0 _5.39.217.77:8898TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( T- C3 z; T! u9 `$ p
其二：演藝、藝術與抗爭的關係，無論在運動的高潮裏還是在運動之間的低潮時段，都可以是正面的，適時適度加進藝術甚或有娛眾成分的演藝活動，有鼓舞和教育作用，與運動要爭取「具體成果」的目的並不矛盾。佔運過程中，一些激進右翼團體反對「快樂抗爭」，筆者認為是不必的。像佔運那樣曠日持久的運動要能保持活力，不能要求每個參與者都是苦行僧。別說在佔領那樣辛苦的抗爭活動裏，參與的群眾需要心靈上的調劑；就是像筆者那樣長期安安靜靜埋頭書寫的人，也需要輕鬆的氣氛、樂觀開朗的心態。老實說，筆者是一個快樂抗爭的支持者和實踐者。tvb now,tvbnow,bttvb) f* S8 Q% n* f) V5 w
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其三：反主流文化若要產生大影響，便無法也不應跟資本決裂；如此，也就有一個被資本滲透、馴服的危險。西方的反主流文化，大體上都經歷抗爭、妥協、滙入主流的幾個階段。無法避免的是，一個反主流文化機構愈是成功地接觸愈來愈多的群眾、業務愈來愈興旺的話，也就愈發接近馴化、回歸主流。這個危機，便是《100毛》/毛記電視，也逃脫不了，始終要面對。然而，那也許是無傷大雅的，一個反主流文化浪潮回歸主流了，之後會有新的反主流文化浪潮誕生，周而復始。每一個時代裏的運動主體，看透這點的話，就毋須特別介懷。公仔箱論壇) B9 Y* x1 ~# n$ Y$ Z
! d1 w" [5 |$ [所以，當一個反主流文化機構初出現的時候，大家不妨盡情歡迎它、喜歡它，予以支持，並且希望它能夠「反」得長久一點，就可以了。 / Z A$ ^! i c5 O+ C5.39.217.77:8898TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ ~+ n6 ?( P, t! K j6 s/ e6 } 二、夢熊豈是蒙童？公仔箱論壇6 g0 e- Z: Y- Q# s+ `( b5 O3 p
最簡單的承諾是單方面的：A君說會為B君做一件好事，或給予他一件有價值的東西，不要求對方任何回報；如果承諾是雙方面的而且是互為條件的，這一對承諾就成為一個合約。合約裏，一方承諾予對方的東西，叫做「對價」（consideration）。在普通法裏，法庭一般不會要求單方面的承諾者履行其義務，只有雙方都曾經同意交換對價，一方履行了而另一方卻一直推託抵賴，法庭就可以介入，要求拖欠的一方履約。雖然，法庭介入，可能無效，可能代價太高，甚至有可能根本做不到，特別是如果在法庭之上還有一些意想不到的「強力部門」。tvb now,tvbnow,bttvb( u7 ^- F. ~* e/ j5 w8 `
如果合約指明對價須同時交換，出現一方拖欠的情況便比較少。但是，如果合約容許甚或指定對價不在同一時間交換，那就比較容易出現一方履約而另一方拖欠，即所謂的「過橋抽板」。如此包含時間要素的合約，博弈論以「動態的」（dynamic）一辭來形容。 ; J( U6 V3 V9 I; V+ A0 e* b公仔箱論壇2 d! b5 U% U9 P" P' c
一個動態合約出現履行問題的例子，就是大家熟知的「民主回歸」。一方支持了平穩過渡，幫助主權順利回歸，但輪到另一方須履行民主對價的時候，卻出現拖欠。顯然，這種問題訴諸法律也不會有什麼結果。為免這類情況出現，博弈學者致力研究一種不依賴外在機制如法律和執法系統的合約，是謂self-enforcing contract，筆者譯作「自行合約」；「自行」二字，取自孟子名句「徒善不足以為政，徒法不能以自行」。 9 `" L7 X. C, ^6 g4 G4 Ftvb now,tvbnow,bttvb/ {! v" y* U* n" n
合約賴以自行的機制有多種，「信」，信譽，是其中比較重要而常見的。在這個機制底下，信是一種資產（asset或capital），建立信譽就是一種投資；建立了，便有信用，即有信可用。這些都是理性分析的詞彙，不含道德觀念；後者是另外一種哲學，有另外一套語言。在動態博弈裏，弈者在首階段花成本建立信譽，目的是在以後的階段裏，只須付出很低的交易成本，就能成功令對方在對己方資訊（包括履約能力和意願）都不全的情況下同意訂立合約、談妥條件，而不必依賴昂貴的法律保障或墊出高額的保證金，因為「牙齒」已經可以「當金使」。因此，信有時可以替代法，而且往往很有效率；大家知道，維繫一個法律系統不簡單，光是培養法官律師，就很昂貴，打官司更常常要付天價。+ [( m {' U/ B. O" d
2 P C1 L* V3 d; g+ ~ S0 |7 a公仔箱論壇信的確重要。孔子說：民無信不立。不過，那也許是言過其甚，絕對化了。大家眼見，不少人民對之少信甚至無信的國家、政府和政黨，還是天長地久，「立」得好好的，像馬克思說，「超穩定」。原因是什麼呢？5.39.217.77:8898; ]& h$ T+ E, m# U1 w% G& x5 C
