& i- O' C- @; N1 ~1 KTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【陰柔不是陰謀】公仔箱論壇# N! f* x2 c1 Y! o% b9 E B
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現代學術界,研究《老子》的趨向,歸納起來,大概可分為三個路線:公仔箱論壇: f# Z9 J: U: @" Y
5 D" A T3 Z# R, w9 g" G) Y8 YTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。第一類:純粹走哲學思想的研究路線。作這方向研究的人,各有各的心得,各有自己的見解。乃至有人以西方哲學來批評《老子》,或者以西方文化來與《老子》比較。這是學術性的一類。 * H5 `2 |$ `7 v( L0 l' ^, g" Z; @+ X
第二類:就是把《老子》,單純地歸到個人修養,做工夫,所謂修神仙的丹道上去。這一類自幾千年前,直到現在,自成一個系統。 * T6 ~ O, ?/ p8 _$ d公仔箱論壇8 [3 j1 o7 k1 L( [) S
第三類:是把《老子》歸到謀略學的主流,而且習慣上,有一個很嚴重的錯誤觀念:認為老子的謀略學是陰謀,是陰謀之術。於是,一說到老莊,就聯想到謀略;一說到謀略,就聯想到老子學說是很陰險的學問,是搞陰謀的。 8 n7 X D; D. B% L' s; @; z a- W) I' PTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5.39.217.77:8898% J( g1 C, K8 R5 B4 {: z
這種觀念,錯誤得很嚴重。( l0 p3 ]' [" J; G& q$ M- C4 W
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老子是主張用陰、用柔。但是,不要忘記,他和我們固有的文化,遠古的源流——陰陽五行與《易經》諸子等系統,是同一個來源的。陰與陽,是一體的兩面,只是在用上有正面與反面的不同而已,無論用陰用陽,都要活用。換言之,要用活的,不用死的。所謂用陰柔,即不用剛強,不是勉強而為。一件事物的成就,是順勢而來的。因此亦可以說,他是用順道,不是用相反的逆道。過去以文字表達意義的方法,常用「陰」字來表達「順道」,例如《周易》的「坤」卦,代表「陰」的「順道」。因此後世的人,誤以為老莊的陰柔之學,就是陰謀之學;學老莊的人,用老莊之學的人都是陰謀家。5.39.217.77:8898! M0 F' \# R3 F( ?! G
從歷史上看,大家都熟悉的漢史,如道家出身的人物——陳平,他幫助劉邦,奠定漢朝四百年基業,漢高祖劉邦有六次關係到成敗的決策,都是採用陳平的主意而獲致成功的。但是歷史記載,陳平自己說:「我多陰謀,道家之所禁,其無後乎?」足見道家是最忌諱陰謀的。因此,他斷定自己將沒有後代,至少後代的富貴不會久,後來果然如此,據漢代史書記載,陳平的後人,到他孫子這一代,所謂功名富貴,一切而斬,就此斷了,後來他的曾孫陳掌,以衛氏親貴戚,要求續封而不可得。 - Y: I, L8 c3 h/ _6 M# } 3 w4 U0 w9 G% n# s4 Q) uTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。從此一史實可以說明,道家並不專主陰謀,誤會道家是陰謀家,尤其是誤會老莊思想是陰謀之學,是一種最大的錯誤觀念。這是今日研究老莊,必先瞭解的。 4 u2 Y- l0 l, U" G& S( s8 ]5 LTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 M! i; s- [' N9 ?
【老子還他老樣子】公仔箱論壇; v r# a6 r& \" r3 _ d/ n, d
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《老子》一書的章節劃分,各章的句法排列,每句的句讀,是千古以來被人懷疑的問題,而且很難下一個確切不移的答案。因為秦漢以前的書籍,到秦漢以後,都重新整理過。秦漢以前,紙、墨、筆、硯還未流行,當時的書籍,連牛皮、羊皮寫字也沒有,更談不上線裝書,大多數都是刻在竹片上的所謂「竹簡」,放置時,東一堆,西一堆,很不方便。如果因為搬動、毀壞等等事件,後來加以整理,就難免章節上的前後倒置,文字上的訛誤遺漏,希望整理得和原來一樣,絲毫不變,實在相當困難,而且年代久遠,難於考證。不過,這本《老子》,已經整理得很好了,並且已經流傳了好幾干年,現在若再整理,移動章節,不但困難,亦徒然增加研究者的困擾。試觀現在大家通用的《老子》,它每一章節,都銜接得很緊湊,都能貫串起來,中間並沒有鬆弛或斷裂之處,第二章就是第一章的申述,第三章又緊接著第二章的後面繼續發揮。如是一章接著一章地連續下去,內容上脈絡分明,氣勢上綿延不輟。5.39.217.77:8898( Z7 G9 `5 h. H
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對全書,始作一整體分類,前面七、八章,由形而上的道體,談到人事與物理的現象與必定的法則。使我們知道如何做事、處世,如何在人世間作一輩子的人,在物理世界的自處之道。最後告訴我們如何修道——修道是後世的觀念,老子的本意,是使我們的人生,自然與天然法則相吻合。這是《老子》一書的體系。tvb now,tvbnow,bttvb9 A$ ] k0 L0 ]( ]3 ?% U4 x) v
& [$ G( r8 Y) V8 k他說,人類社會的心理很怪。彼此喜歡「比周」,大家在一起肩比肩(「比」字就好像一個人在前面走,我從後面跟上來,叫做「比」。「比」字方向相反的話,就成為「背」。你向這面走,我向那面走,便是「背道而馳」。懂了這個字的寫法,便可瞭解後世稱「朋比為奸」的意義。「周」是圈圈)。彼此兩三個人情投意合的,就成為一個無形的小圈子。若有人問到自己的朋友說:「老張好嗎?」就說:「我那個朋友不得了,好得很。」如果有人說他朋友不好,就會與人吵起架來。相反地,「相憎者,則比黨而相非」,對自己所討厭的人,就會聯合其他人予以攻擊。tvb now,tvbnow,bttvb6 S t0 a) w, X$ W
+ t" \0 [1 I9 ?其實,人類社會對人與人之間的是非毀譽,很難有絕對的標準。站在領導地位的人,對於互相怨憎的誹謗,和互相愛護的稱譽,都要小心明辨,不可偏聽而受其迷惑。如果先入為主,一落此偏差,「誹譽交爭」,則人主惑矣。 , k3 a q5 X" m7 a' VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。tvb now,tvbnow,bttvb6 I8 r. Z. P( R6 N
過去有人批評我們中國人和華僑社會說:「兩個中國人在一起,就有三派意見。由此可見中國民族性不團結的最大缺點。」我說:「這也不一定,只要是人類,兩個人在一起,就會有三派意見。」譬如一對夫妻,有時就有幾種不同的意見,只是為情為愛的牽就,以致調和,或一方捨棄自我的意見。又例如一個大家庭裡有許多兄弟姊妹,有時意氣用事,互相爭吵,實在難以確定誰是誰非,只可引用一個原則。凡是相爭者,雙方都早已有過錯了。因此法家主張領導地位的人,對左派右派之間的誹譽,只有依法專斷,不受偏愛所惑,就算是秉公無私了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; N8 h: N3 l C
5 ?5 [6 }- C6 G% u% qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。韓非由家庭現象,擴而充之,推及一個國家,便說:「家有常業,雖饑不餓。國有常法,雖危不亡。若捨法從私意,則臣不飾其智能,則法禁不立矣。」這就是代表法家思想的一個關鍵,不特別標榜聖賢政治。他們認為人畢竟都是平常人,一律平等,應該以人治為根本才對。這種道理,正是與老子的「不尚賢,使民不爭」互為表裡,相互襯托。由此可知,法家思想確實出於道家。 7 d9 d9 W. c* h6 b3 t5 t! n! F [TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇" \( L H% l$ N
【道家與法家的辨賢】tvb now,tvbnow,bttvb Y. ~# A5 E( A4 C
第四章 - Q$ [4 l+ X: ?, S* w* f, i公仔箱論壇《道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。湛兮似或存,吾不知誰之子,像帝之先。》tvb now,tvbnow,bttvb, w5 {( ~: N' L' ^1 F/ q ?
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【道與存在不存在間】 % ?) A( R- _! _tvb now,tvbnow,bttvb 8 y% G( E2 Y4 K, {, Q' o5.39.217.77:8898緊接上章「為無為,則無不治」的用而勿用,勿用而用之後,便提出「道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗」,作為「用道而不為道所用」的更進一層說明。在這裡首先要瞭解「沖」字與「盈」字是對等性的。「沖」字在《老子》這一章句中的意思,應該作為沖和謙虛的「謙沖」解釋。換言之,沖,便是虛而不滿,同時有源遠流長、綿綿不絕的涵義。如果解釋「沖」便是用中而不執一端或不執一邊的意思,也可以相通。總之,知道道的妙用在于謙沖不已,猶如來自山長水遠處的流泉,涓涓汩汩而流注不休,終而匯聚成無底的深淵,不拒傾注,永遠沒有滿盈而無止境。如果瞭解道的沖而不盈的妙用,它便如生生不已,永無休止,能生萬物的那個想像中的宗主功能一樣,就可應用無方,量同太虛。 # R# N8 Q2 {4 _% T# h: m$ R: i. f , \' H% d8 k! o8 v2 A- ]- T6 u5.39.217.77:8898能夠做到沖虛而不盈不滿,自然可以頓挫堅銳,化解紛擾。然後參和它的光景,互同它的塵象。但它依然是澄澄湛湛,和而不雜,同而不流的若存若亡於其間。倘使真能做到這種造詣,完成這種素養,便無法知道它究竟是「誰」之子?似人而非人,似神而非神,實在無法比擬它像個什麼。假使真有一個能主宰萬有的大帝,那麼,這個能創造大帝的又是誰?這個「誰之子」的「誰」,才是創造大帝與萬物的根本功能,也姑且強名之叫它是「道」。但是道本無形,道本無名,叫它是「道」,便已非道。因此,只好形容它是「像帝之先」。5.39.217.77:8898; T; {0 u |3 j5 P* @
2 d: `8 d8 W; r: ]1 R5.39.217.77:8898本章的原文,大意已經如前面所講。但它內涵的流變,傳到後世,便有從個人修養去體會它本意的一面;又有從對人處事等事功去領略它妙用的一面。從個人修養上去體會的,屬於修習道術的神仙丹道派的居多。從事功與對人處事去領略的,則屬於歷來帝王或名臣將相們的行事。公仔箱論壇/ G3 v3 w S) l. o
3 P1 g/ x$ ~" i( {4 _& d/ D# O5.39.217.77:8898從個人的修養來講,修道的基本,首先要能沖虛謙下,無論是煉氣或養神,都要如此,都要衝虛自然,永遠不盈不滿,來而不拒,去而不留,除故納新,流存無礙而不住。凡是有太過尖銳,特別呆滯不化的心念,便須頓挫而使之平息。對於煉氣修息,煉神養心,也都要如此,倘有紛紜擾亂、糾纏不清的思念,也必須要解脫。至於氣息與精神,也須保養不拘,任其沖而不盈。如此存養純熟,就可以和合自然的光景,與世俗同流而不合污,自掩光華,混跡塵境。但是此心此身,始終是「沖而用之或不盈」。一切不為太過,太甚。此心此身,仍然保合太和而澄澄湛湛,活活潑潑,周旋於塵境有無之間。但雖說是澄澄湛湛,必須若存若亡,不可執著。我即非我,誰亦非誰,只是應物無方,不留去來的痕跡,所謂「先天而弗違,後天而奉天時」,如此而已。5.39.217.77:88980 a+ g7 ?. S1 p) n
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但在一般道家人物的行為來說,對於「和其光,同其塵」兩句,尤其重視。同時配合魏伯陽真人所著《參同契》中「被褐懷玉,外示狂夫」的兩句話,奉為典範,所以有道之士往往裝瘋賣傻,蓬頭垢面混跡於塵世。這種思想和作為,到了後世,便更有甚焉,構成小說中許多故事,影響民俗思想甚巨,如濟公活佛的喝酒吃狗肉,呂純陽三戲白牡丹等等,都從「和光同塵」的觀念而來,勾畫出修道人的另一番面目。至於《高士傳》、《高僧傳》或《神仙傳》的人物,典型各有不同,大體說來,真能和光同塵的實在太難,也並不多見。 5 C* x& z. i* B) O* E4 m3 ~" Utvb now,tvbnow,bttvb7 b8 c+ h* ]0 m) ]8 W
【漢文帝、康熙、郭子儀】 + J+ u6 I) e3 J: G3 X& W5.39.217.77:8898 3 p+ [; Q* ]6 q7 q+ m3 x6 z0 F3 {公仔箱論壇從事功方面來講,受到老子思想的影響,建立一代事功的帝王,嚴格說來,只有漢文帝和清初的康熙。尤其康熙善於運用黃老之道的成就,更有過於漢文帝的作為。tvb now,tvbnow,bttvb2 Z" T: \( u' `, n. @2 f
g; U% p# b u; v! R4 E2 \ Z5.39.217.77:8898漢文帝是老老實實地實行老子的哲學來治國,奠定兩漢四百年的劉家天下。康熙是靈活運用黃老的法則,開建清朝統一的局面。以十多歲的少年,處在內有權臣、外有強藩的局面,而能除鰲拜,平三藩,內開博學鴻詞科以網羅前明遺老,外略蒙藏而開拓疆土,都自然而然地合於老子的「沖而用之或不盈」、「挫其銳,解其紛」的法則,深得老子的妙用。因此,他特地頒發《老子道德經》,囑咐滿族親王們加以研讀,奉為領導學的聖經寶典。 / A+ X" O& P, a8 r/ }9 Htvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb! n, W2 D& j" [! v, |
姑且不談漢文帝與康熙的老子哲學。退而求其次,隨便列舉歷史上名將相的事功,用來說明《老子》本章中的「沖而用之或不盈」,以及「挫其銳,解其紛」的作為。瞭解中唐名將郭子儀與名相李泌的故事,也可「得其圄中,應用無窮」了! 5 \+ _5 m& D( eTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 . A) {* L$ ~4 w3 s& K6 h) e+ h& r# b公仔箱論壇郭子儀,是道道地地,經過考試錄取的武舉異等出身,歷任軍職,到了唐玄宗(明皇)天寶十四年,安祿山造反,才開始詔命他為衛尉卿、靈武郡太守、克朔方節度使,屢戰有功。當唐明皇倉皇入蜀,皇太子李亨在靈武即位,後來稱號唐肅宗,拜郭子儀為兵部尚書、同中書門下平章事,仍總節度使的職權。轉戰兩年之後,郭子儀從帝子出任元帥的廣平王李豫,統率番漢兵將十五萬,收復長安。肅宗曾親自勞軍灞上,並且對他說:「國家再造,卿力也。」但在戰亂還未平靖,到處尚需用兵敉平的時候,恐怕郭子儀、李光弼等功勞太大,難以駕馭,便不立元帥,而派出太監魚朝恩為觀軍容宣慰使來監軍。 9 _0 A6 c2 |) v' |2 x2 Rtvb now,tvbnow,bttvb / X; C7 @% k- Z一個半男半女的太監,又懂得什麼,但他卻代表了朝廷(政府)和皇帝,處處加以阻撓,動輒掣肘,致使王師雖眾而無統率。在戰場上,各個將領就互相觀望,進退失據。不得已,又詔郭子儀為東畿山南東道河南諸道行營元帥,魚朝思因此更加忌妒,密告郭子儀許多不是,因此又詔郭子儀交卸兵權,回歸京師。郭子儀接到命令,不顧將士的反對,瞞過部下,獨自溜走,奉命回京閒居,一點也沒有怨尤的表示。 Y" `8 i+ L9 r' U6 }% Z7 \: `, Qtvb now,tvbnow,bttvb; V7 z" Z$ y, P0 q4 t
接著,史思明再陷河洛,西戎又逼據首都,經朝廷(政府)的公認,認為郭子儀有功於國家,現在大亂未靖,不應該讓他閒居散地。肅宗才有所感悟,不得已,詔他為諸道兵馬都統,後來又賜爵為汾陽王。可是這時候的唐肅宗已經病得快死了,一般臣子都無法見到。郭子儀便再三請求說:「老臣受命,將死於外,不見陛下,目不瞑。」因此才得引見於內寢,此時肅宗親自對郭子儀說:河東的事,完全委託你了!公仔箱論壇* U/ E! ?, }! \* ] |/ B3 v
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肅宗死後,當時和郭子儀並肩作戰、收復兩京的廣平王李豫繼位,後來稱號為唐代宗。又因親信程元振的讒言,暗忌宿將功大難制,罷免了郭子儀的一切兵權職務,只派他為監督修造肅宗墳墓的山陵使而已。郭子儀愈看愈不對,一面盡力修築好肅宗的陵寢——墳墓,一面把肅宗當時所賜給他的詔書敕命千餘篇(當然包括機密不可外洩的文件),統統都繳還上去,才使代宗有所感悟,心生慚愧,自詔說:「朕不德,治大臣憂,朕甚自愧,自今公毋疑。」/ I; z* M; H g. v0 o3 g0 C
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跟著,梁崇義竊據襄州,叛將僕固懷恩屯汾州,暗中約召回紇、吐蕃寇河西、踐徑州、犯奉天、武功。代宗也同他的祖父唐明皇一樣,離京避難到陝州。不得已,又匆匆忙忙拜郭子儀為關內副元帥,坐鎮咸陽。這個時候,郭子儀因罷官回京以後,平常所帶的將士,都已離散,身邊只有老部下數十個騎士。他一接到詔命,只好臨時湊合出發,藉民兵來補充隊伍,一路南下,收集逃兵敗將,加以整編,到了武關,又收編駐關防的部隊,湊了幾千人。後來總算碰到舊日的部將張知節來迎接他,才在洛南擴大閱兵,屯於商丘。因此,又是軍威大震,使得吐蕃夜潰遁去,再次收復兩京。9 B0 y6 c0 q; w
- ~8 W+ U2 f% l2 C6 G大概介紹了郭子儀個人歷史的幾個重點,就可以看出他的立身處世,真正做到「用之則行,捨之則藏」,不怨天,不尤人的風格。他帶兵素來以寬厚著稱,對人也很忠恕。在戰場上,沉著而有謀略,而且很勇敢。朝廷(政府)需要他時,一接到命令,不顧一切,馬上行動。等到上面懷疑他,要罷免他時,也是不顧一切,馬上就回家吃老米飯。所以屢黜屢起,國家不能不有他。像郭子儀這樣作為,處處合於老子的「沖而用之或不盈」的大經大法。無怪其生前享有令名,死後成為歷史上「富貴壽考」四字俱全的絕少數名臣之一。 . e: K" a! m7 F' a! f' s8 ^# p5.39.217.77:8898$ B* O1 R! a" ~ [* T. X
【郭子儀與魚朝恩】tvb now,tvbnow,bttvb! S7 A) _# g7 J6 W6 ~
! x- E9 s* E l8 g5.39.217.77:8898另兩件有關他個人的行誼,足以說明「挫其銳,解其紛」作法的。一是關於他與監軍太監魚朝思的恩怨,在當時的政治態勢上,是相當嚴重的,魚朝思曾經派人暗地挖了郭子儀父親的墳墓。當唐代宗大歷四年的春天,郭子儀奉命入朝。到了郭子儀回朝,朝野人士都恐怕要掀起一場大風暴,代宗也為了這件事,特別弔唁慰問。郭子儀卻哭著說:我在外面帶兵打仗,士兵們破壞別人的墳墓,也無法完全照顧得到,現在我父親的墳墓被人挖了,這是報應,不必怪人。 2 t$ O R+ Z: u. @0 x5.39.217.77:8898 6 L9 F8 Y" v$ V5.39.217.77:8898魚朝思便來邀請他同游章敬寺,表示尊敬和友好。這個時候的宰相是元載,也不是一位太高尚的人物。元載知道了這個消息,怕魚朝思拉攏郭子儀,問題就大了。這種政壇上的人事糾紛,古今中外,都是很頭痛的事。因此,元載派人秘密通知郭子儀,說魚朝思的邀請,是對他有大不利的企圖,要想謀殺他。郭子儀的門下將士,聽到這個消息,極力主張要帶一批武裝衛隊去赴約。郭子儀卻毅然決定不聽這些謠傳,只帶了幾個必要的家憧,很輕鬆地去赴會。他對部將們說:「我是國家的大臣,他沒有皇帝的命令,怎麼敢來害我。假使受皇帝的密令要對付我,你們怎麼可以反抗呢?」就這樣他到了章敬寺,魚朝思看見他帶來的幾個家撞們戒備性的神情,就非常奇怪地問他有什麼事。於是郭子儀老老實實告訴他外面有這樣的謠傳,所以我只帶了八個老家人來,如果真有其事,免得你動手時,還要煞費苦心地佈置一番。他這樣的坦然說明,感動得魚朝恩掉下了眼淚說:「非公長者,能無疑乎!」如果不是郭令公你這樣長厚待人的大好人,這種謠言,實在叫人不能不起疑心的。作者: felicity2010 時間: 2015-1-10 01:31 AM
【盧杞、李白與郭子儀】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: E! ^! g: O" w. O
8 }" E- O B* I6 O另有一則故事,是在郭子儀的晚年,他退休家居,忘情聲色來排遣歲月。那個時候,後來在唐史《奸臣傳》上出現的宰相盧杞,還未成名。有一天,盧杞來拜訪他,他正被一班家裡所養的歌伎們包圍,正在得意地欣賞玩樂。一聽到盧杞來了,馬上命令所有女眷,包括歌伎,一律退到大會客室的屏風後面去,一個也不准出來見客。他單獨和盧杞談了很久,等到客人走了,家眷們問他:「你平日接見客人,都不避諱我們在場,談談笑笑,為什麼今天接見一個書生卻要這樣的慎重。」郭子儀說:「你們不知道,盧杞這個人,很有才幹,但他心胸狹窄,眼瞅必報。長相又不好看,半邊臉是青的,好像廟裡的鬼怪。你們女人們最愛笑,沒有事也笑一笑。如果看見盧杞的半邊藍臉,一定要笑,他就會記恨在心,一旦得志,你們和我的兒孫,就沒有一個活得成了!」不久盧杞果然作了宰相,凡是過去有人看不起他,得罪過他的,一律不能免掉殺身抄家的冤報。只有對郭子儀的全家,即使稍稍有些不合法的事情,他還是曲予保全,認為郭令公非常重視他,大有知遇感恩之意。 * } x# v: T* Y5 _, U* D+ @tvb now,tvbnow,bttvb+ l3 j$ U. \3 P
講到這裡,忽然想到另外一則李太白與郭子儀有關的故事。在郭子儀初出茅廬,擔當小軍官時候,因為不小心犯了軍法,而被扣押。這件事情被李白知道了。李白早就非常器重這位少壯軍官,一聽到消息,就來找到郭子儀的長官說情,這個長官也是李白的朋友,因此就從輕處置,平安無事。等到後來安祿山造反以後,天寶十五年,李白在江西潯陽,卻和另一位李家的帝子,永王李磷相識,拉他參加幕府。永王名義上是起兵勤王,實際上也想趁機上台當皇帝,因此而違抗肅宗的東巡詔命,結果兵敗於丹陽,李白也受到牽累,在潯陽坐牢,後來又要被流放到夜郎。好在郭子儀已收復兩京,名震一時,功勞又大,他知道李白受到牽連致罪,就拿他的戰功極力保奏,李白才蒙赦免。這件歷史故事記載在唐人的詩話中,是否真實,我們不講考據。不過一個名士和名將的知遇結合,卻是人們情願相信確有其事,而且也顯見古人長厚,好人好事的一報還一報,很是痛快淋漓。因此昔日女詩人汪小蘊,在論史詩中有關郭子儀的名句有:「一代威名邁光弼,千秋知己屬青蓮。」青蓮是李白的別號。 & d7 o5 t, D- t& n0 d' C" I# ~5.39.217.77:8898& a6 x+ v7 x0 R2 q4 z- ^
史載郭子儀年八十五而終。他所提拔的部下幕府中,有六十多人,後來皆為將相。八子七婿,皆貴顯於當代。「天下以其身為安危者殆三十年,功蓋天下而主不疑,位極人臣而眾不嫉,窮奢極欲而人不非之。」歷代歷史上的功臣,能夠做到功蓋天下而主不疑,位極人臣而眾不嫉,窮奢極欲而人不非,實在太難而特難。這都是郭子儀一生的作人處事,自然合乎「沖而用之或不盈」,「挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存」的原則。公仔箱論壇( x- a' e5 g0 K0 U2 b
; H/ j0 k l7 c4 r% e. U6 XTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。由「天地不仁,以萬物為芻狗」,到「多言數窮,不如守中」,再到「谷神不死」、「用之不勤」,便進而說明天地與萬物的生命所以自然而長生的道理。因此而有「天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生」的說明。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& J0 B) U0 W7 e0 p
2 S" W' r& l( \! N7 k Otvb now,tvbnow,bttvb但是,老子用了一個天地與生命「不自生」,又播弄得後世的推理猜測,頭昏腦脹,不堪紛擾了。 5 d% E4 z$ M3 g1 y3 v' lTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 n) Z+ p3 W$ g/ E! n- w
「不自生」,難道說,天地是由他生而來嗎?如果天地真由他生而來,那麼,與一般宗教學說中天地是神所創造的,便是同一論調。即如我們先民的傳說,盤古開天地,也不是無稽的神話了。那麼,可見天地之上,或者說天地之外,還另有一個能主宰天地的主人了。 / t% m) E, b, x: p8 Q; t0 O3 d0 y% \8 R, m& r& B
如果說,天地之所以能長久存在,那是因為它生育長養萬物,並不為自己的需要而生,因此說它是「不自生」。那麼,天地既然好心而生萬物,何必既生出來,又要消滅了它?弄得生生死死,死死生生,好不耐煩。如果掉一句古文的口語,「何天地之不憚煩也?」 4 X: g/ D; H1 e2 m( g6 ntvb now,tvbnow,bttvb8 H' z3 Q. A, }; U* v5 k
老子說了一句天地之所以能長久存在的原因,是因為「不自生」,「故能長生」。即不說明是由他力而生,也不明顯地說為萬物而不得已不生。只是套上「是以聖人後其身而身先,外其身而身存,非以其無私邪?故能成其私」一段妙文,說明天地的「不自生」,正是天地極其自私的道理。天啊!如果說「不自生」還不能算是大公無私的表現,這樣看來,這個世界,這個天地之間,就絕對沒有一個真正的大公了。 ' K: y4 W- S9 F4 }tvb now,tvbnow,bttvb7 J0 m- j3 T( Z4 D8 o
到此,有關公和私的辨別問題,且讓我們再看看所謂道家思想學術中另一有名的學說,那便是《陰符經》中一個類同的觀念。不過,比老子所說更為深刻。《陰符經》說:「天之至私,用之至公。」這種理論,無異是說,大公與大私本無一定的界限。全體自私到極點,私極就是公。換言之,大公無私到極點,即是大私。不過,這樣的大私,也可以叫他作大公了。因為大小粗細,公私是非,推理到了極點,都是無一定的界限與標準,所有這些界限與標準,都是人為的分別而已。這在基本理論上,是絕對可通的。但是,理極情忘,雖然可通,仍然不能完全妥恰。tvb now,tvbnow,bttvb, t) N ?; Y8 S+ ~4 b# @0 N @3 f6 Q
1 r' o1 M+ d8 Z0 U' E' D* ptvb now,tvbnow,bttvb再進一層來看,無論老子的天地「不自生」,或《陰符經》的「天之至私,用之至公。」說來說去,說了半天,只是在道的體和用上掉弄花槍,一時蒙人心目而已。如果用另一種語意來表達,便可說天地能長且久而生長萬物,在人們的眼光中,只從萬物個體、小體的生命看來,有生又有死,好像是很不幸的事。但在天地長生的本位來說,生生死死,只是萬物表層形相的變相。其實,萬物與天地本來便是一個整體、同體的生命,萬物的生死只是表層現象的兩頭,天地的能生能死的功能,並沒有隨生死變相而消滅,它本來便是一個整體的大我,無形無相,生而不生,真若永恆似的存在。如此而已。/ s$ z+ k; h8 q+ v- y& _
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因此,而引出下文,得道的聖人能傚法天地的法則立身處事,去掉自我人為的自私,把自己假相的身心擺在最後,把自我人為的身心,看成是外物一樣,不值得過分自私。只要奮不顧身,為義所當為的需要而努力做去。那麼,雖然看來是把自身的利益位居最後,其實恰好是一路領先,光耀千古,看來雖然是外忘此身而不顧自己,其實是自己把自己身存天下的最好安排。所以,結論便說「非以其無私邪」,豈不是因為他的沒有自私表現,「故能成其私」,所以便完成他那真正整體的、同體的大私嗎?當然,這個「私」字和大私,也可以說是以幽默的相反詞,反襯出真正大公無私的理念。0 Y8 c6 ]2 H, n {: p9 h
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明白了這個道理的奧妙,我們再來看看道家黃老的這種學說,在歷史上作為成功的指標,到處可見。尤其用在領導軍事的兵略上,用在領導為政的政略上,所謂「身先士卒」、「公而忘私」等等名言,便成為千古顛撲不破的無上法則。講到這裡,姑且讓我們說一句古今不易的笑話真理:「千古文章一大偷」。我們在童年的時代,都讀過范仲淹的《岳陽樓記》,范先生在這篇大作中的名言,便有「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的流傳警句。文章的大手筆,范先生確實當之而不愧。但是卻偷襲了老子的「後其身而身先,外其身而身存」的語意而加以引申,那是毫無疑問的。「干古文章一大抄」也好,「一大偷」也好,要偷得好,偷得妙。至於現代人,完全抄襲他人,卻不註明出處,反以此自以鳴高,那真是違反「盜亦有道」的道理,不值明眼人的一笑,只好由他們瞎鬧瞎起哄了。作者: felicity2010 時間: 2015-1-10 11:21 PM
第八章TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 g6 _, o/ _+ @+ N
% p. x/ P% O# y I5.39.217.77:8898但在《老子》這一節的文言裡,要注意它「幾於道」的幾字,並非說若水的德性,便合於道了。他只是拿水與物不爭的善性一面,來說明它幾乎近於道的修為而已。佛說「大海不容死屍」,這就是說明水性至潔,從表面看,雖能藏垢納污,其實它的本質,水淨沙明,晶瑩透剔,畢竟是至淨至剛,而不為外物所污染。孔子觀水,卻以它「逝者如斯夫」的前進,來說明雖是不斷地過去,卻具有永恆的「不捨晝夜」的勇邁古今的精神。我們若從儒、佛、道三家的聖哲來看水的贊語,也正好看出儒家的精進利生,道家的謙下養生,佛家的聖淨無生三面古鏡,可以自照自明人生的趨向,應當何去何從;或在某一時間,某一地位如何應用一面寶鑒以自照、自知、自處。8 w ~4 i5 I m- j W& b
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但在《老子》本章講修水觀的水道,除了特別提出它與物無爭,謙下自處之外,又一再強調地說,一個人的行為如果能作到如水一樣,善於自處而甘居下地,「居善地」;心境養到像水一樣,善於容納百川的深沉淵默,「心善淵」;行為修到同水一樣助長萬物的生命,「與善仁」;說話學到如潮水一樣準則有信,「言善信』;立身處世作到像水一樣持平正衡,「正善治」;擔當作事像水一樣調劑融和,「事善能」;把握機會,及時而動,做到同水一樣隨著動盪的趨勢而動盪,跟著靜止的狀況而安詳澄止,「動善時」;再配合最基本的原則,與物無爭,與世不爭,那便是永無過患而安然處順,猶如天地之道的似乎至私而起無私的妙用了。tvb now,tvbnow,bttvb8 ~5 h) L9 U T2 K. n9 U
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老子講了這一連串人生哲學的行為大準則,如果集中在一個人的身上,就是完整而完善,實在太難了。除了歷史上對所標榜的堯、舜以外,幾乎難得有一完人。不過,能有一項的美德,也就可以樹立典範而垂千古了。我們來不及細數歷史的古今人物,但從平常熟悉的偶憶中,順便來說,由周大王的居分?,到周文王的以百里興;老子自己的一生,始終以周守藏史的卑職自處;吳太伯的讓國避地;張子房的自求封於「留」等等,都是傚法「居善地」的道理。其餘也有不少的聖君名臣,寬厚優容,做到「心善淵」的榜樣。諸葛亮的三顧出山,終至於「鞠躬盡瘁,死而後已」,可以說是「與善仁,言善信」的楷模。漢代的文景之治,唐代的貞觀之政,君臣上下,大體都有「正善治,事善能,動善時」的精神。只是人類歷史的事跡大多,一時也講說不完,姑且到此為止。此外,在東漢史上,有一段水的有名故事,那便是尚書僕射鄭崇對漢哀帝質問「門庭如市」的對話。鄭崇當時理直氣壯地對答說:「臣門如市,臣心如水。」因此而成為千古的名言,常被直道以事人主的大臣們所引用。那真是水的妙語。但可惜鄭崇的「臣心如水」,結果也難免死在昏君哀帝的手裡,水也應為他嗚咽興悲了! ( X4 R. Q" b' G0 Q6 @TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5.39.217.77:8898% z ~ ^0 Y6 ]3 B+ f8 c' L 作者: felicity2010 時間: 2015-1-10 11:22 PM
第九章5.39.217.77:8898! O% \& b3 f+ \) d# d; E
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' t8 ?* y t/ A4 [TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《持而盈之,不如其已;揣而梲之,不可長保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。》) H0 k# S2 I9 H% W. ^ e+ |
# D% L2 H& |1 X r0 w由「上善若水」到「不爭故無尤」的用世無淨三昧,引而申之,說明天道自然的法則,因而引用在人生處世的哲學藝術上,便構成本章一連串「勸世文」式的老子格言。1 d# l4 x( N! S5 t9 x# n
9 k' {" {& D; L5 N) e: U' P首先他說:「持而盈之,不如其已。」可作兩個層次來理解它:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& L) m3 s# |$ r, n1 ?" M; m
, L' f2 v1 \' q; B8 ^, H老子的書,倘使照條分類列來讀,看來只是一項一條的格言而已。如果按照王弼注的流行本的編排來讀,有時好像很矛盾。當然,也可以把這種矛盾,認為是正反的排比。例如本章本頭,剛剛說了一句「愛民治國,能無知乎?」跟著而來的第二要點,便是「天門開闔,能無雌乎?」但無知無識,正好是雌陰晦昧的境界。這與天門開闔,而無雌的說法,恰好完全相反。無雌,當然是與陰柔反對的雄陽正格。雄陽,就是剛正的表相。天門是象徵性的代名辭,天圓蓋覆,本自無門,哪裡開闔?但道家卻把人體的頭顱頂蓋天靈骨的中心點,古代醫術所稱的百會穴之處,叫作天門。也有別名叫「天囪」的。據說,修道的人,修到純陽無雜的程度,天門就會自然開闔。到此程度,自然智周萬物,神通天地,明達古今,超凡入聖。如果照我們上古歷史類似神話的傳說,自神農、黃帝以下,以及唐堯、虞舜等聖帝明王,都能在現生中修養到達這種境界。但皆退藏於密,深藏而不露,所以在愛民治國方面,都是表現其無知而知的大成就。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% [8 q7 Y. Y2 g
- K% e! B( C4 \: Y" k5.39.217.77:8898這等於儒家的曾子所著的《大學》注重修身養性的程序,「知止而後有定,定而後能靜,靜而後能慮,慮而後能得」是同一個路線,只是表達不同而已。如果我們站在道家的立場,看儒道兩家的文化,可套句老子的話作結論:「此二者同出而異名」。* c" F& ^# }( h
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【動的哲學】tvb now,tvbnow,bttvb8 }( f. S) i$ I) M6 v. V( P$ c
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然而,由濁起修,由靜而清,由清而安,這還只是修道的一半,另一半「動之徐生」,才是更重要的。否則,那只不過是小乘的境界罷了。只管自己,未能積極濟世,自己一個人躲到山上靜坐一萬年,那又與龐大的人群有何相干?因此,還得「安以動之徐生」,由道體上起種種妙用。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( C* h K- z+ A8 Y7 M) s2 {+ o
) C5 {, d9 g: F) U. V) a5.39.217.77:8898此處的「動」,不是盲從亂動,不是濁世中人隨波逐流的動,不是「舉世多從忙裡錯」的亂動。世上許多人鑽營忙碌了一輩子,究竟為誰辛苦為誰忙?到頭來自己都搞不清楚。真正的動,是明明白白而又充滿意義的「動之徐生」,心平氣和,生生不息。我們也可以說一句俏皮話,這就是老子的秘密法寶吧!老子把做工夫的方法,修養的程序與層次都說了,告訴你在靜到極點後,要能起用、起動。動以後,則是生生不息,永遠長生。佛家說「無生」,道家標榜「長生」,耶穌基督則用「永生」,但都是形容生命另一重意義的生生不已。只是在老子,他卻用了一個「徐生」來表達。5.39.217.77:8898" F5 o, a% Z! c0 C. k
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「徐生」的涵義,也可說是生生不息的長生妙用,它是慢慢地用。這個觀念很重要。等於能源一樣,慢慢地用,儉省地用,雖說能源充滿宇宙,永遠存在,若是不加節制,亂用一通,那只是自我糟蹋而已。「動之徐生」,也是我們作人做事的法則。道家要人做一切事不暴不躁,不「亂」不「濁」,一切要悠然「徐生」,慢慢地來。態度從容,。冶然自得,千萬不要氣急敗壞,自亂陣腳。這也是修道的秘訣,不一定只說盤腿打坐才是。作人做事,且慢一拍,就是道理。不過,太懶散的人不可以慢,應快兩拍,否則本來已是拖拖拉拉要死不活,為了修道,再慢一拍,那就完了,永遠趕不上時代,和社會脫了節。/ C7 y' j H/ m* y9 Z1 P9 g/ k
, P% c7 W$ `3 l「徐生」是針對普通一般人而言,尤其這個時代,更為需要。社會上,幾乎每一個人都是天天分秒必爭,忙忙碌碌,事事窮緊張,不知是為了什麼,好像瘋狂大賽車一樣,在拚命玩命。所以更要「動之徐生」。如果作生意的話,便是「動之徐賺」。慢慢地賺,細水長流,錢永遠有你的份;一下賺飽了,成了暴發戶,下次沒得賺,這個生意就不好玩了。「動之徐生」,所可闡述的意義很多,可以多方面去運用。淺顯而言,什麼是「動之徐生」的修道功夫?「從容」便是。 ' T9 k4 i6 `" k) e; H 1 n# N: m d: D1 s3 _$ |5.39.217.77:8898生命的原則若是合乎「動之徐生」,那將很好。任何事情,任何行為,能慢一步蠻好的。我們的壽命,欲想保持長久,在年紀大的人來說,就不能過「盈」過「滿」。對那些年老的朋友,我常告訴他們,應該少講究一點營養,「保此道者不欲盈」,凡事做到九分半就已差不多了。該適可而止,非要百分之百,或者過了頭,那麼保證你適得其反。5.39.217.77:88984 t; {- e0 |# L& O
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比方年輕人談戀愛,應該懂得戀愛的哲學。凡是最可愛的,就是愛得死去活來愛不到的。且看古今中外那些纏綿悱惻的戀愛小說,描寫到感情深切處,可以為他殉情自殺,可以為他痛哭流涕。但是,真在一起了,算算他們你依我依的美滿時間,又能有多久?即便是《紅樓夢》,也不到幾年之間就完了,比較長一點的《浮生六記》,也難逃先甜後慘的結局。所以人生最好的境界是「不欲盈」。雖然有那永遠追求不到的事,卻同李商隱的名詩所說:「此情可待成追憶,只是當時已惘然。」豈非值得永遠閉上眼睛,在虛無飄渺的境界中,回味那似有若無之間,該多有餘味呢!不然,睜著一雙大眼睛,氣得死去活來,這兩句詩所說的人生情味,就沒啥味道了。 # ]; i F- H2 n: W4 JTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' c7 X6 @8 b7 S0 }& O
中國文化同一根源,儒家道理也一樣。《書經》也說:「謙受益,滿招損」。「謙」字亦可解釋為「欠」。萬事欠一點,如喝酒一樣,欠一杯就蠻好,不醉了,還能惺惺寂寂,腦子清醒。如果再加一杯,那就非醜態畢露,丟人現眼不可——「滿招損」。又如一杯茶,八分滿就差不多了,再加滿十分,一定非溢出來不可。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, z2 g2 J4 X2 ?$ N' \2 ?2 \* t
大家千萬注意老子的話,吉事怎樣方得長久?有財富如何保持財富?有權利如何保持權利?這就要做到「不欲盈」。曾有一位朋友談到人之求名,他說有名有姓就好了,不要再求了,再求也不過一個名,總共兩個字或三個字,沒有什麼道理。 & v, ?1 o- h- }) L/ Ttvb now,tvbnow,bttvb # L0 k- `0 c# \. H6 j Ptvb now,tvbnow,bttvb有一次,從台北坐火車旅行,與我坐在同一個雙人座的旅客,正在看我寫的一本書,差不多快到台南站,見他一直看得津津有味。後來兩人交談起來,談話中他告訴我說:「這本書是南某人作的。」我說:「你認識他嗎?」他答:「不認識啊,這個人寫了很多書,都寫得很好。」我說:「你既然這樣介紹,下了車我也去買一本來看。」我們的談話到此打住,這蠻好。當時我如果說:「我就是南某人。」他一定回答說:「久仰,久仰。」然後來一番當然的恭維,這一俗套,就沒有意思了。公仔箱論壇8 R2 I- c2 R8 H/ H' c
+ \/ E |: L/ r ~0 G3 Z5.39.217.77:8898「此情可待成追憶,只是當時已惆然」,名利如此,權勢也如此。即使家庭父子、兄弟、夫妻之間,也要留一點缺陷,才會有美感。例如文藝作品的愛情小說而言,情節中留一點缺陷,如前面所說的《紅樓夢》、《浮生六記》等,總是美的。又如一件古董,有了一絲裂痕,擺在那裡,絕對心痛得很。若是完好無缺的東西擺在那裡,那也只是看看而已,絕不心痛。可是人們總覺得心痛才有價值,意味才更深長,你說是嗎?公仔箱論壇/ ^+ Y9 p$ u+ Z
+ o i. |! @' p$ u接著,老子便談道德最高修養的標準。他說:「唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?人之所畏,不可不畏。」「唯」與「阿」兩字,是指我們講話對人的態度,將二者譯成白話,在語言的表達上都是「是的」。但同樣「是的」一句話,「唯」是誠誠懇懇的接受,「阿」是拍馬屁的應對,不管事實對或不對,一味迎合對方的意見,這便是「唯之與阿,相去幾何」之處。許多青年朋友和我們談話時,每說:「你的看法很好,不過我——」,這就是「阿」。「不過」、「但是」這類轉語,往往隱含著低聲下氣,不敢得罪人的順從心理。然而,真理是沒有討價還價的餘地,不能隨便將就別人,做順水人情的。, I+ e; ~: ?4 Z; _) K
尤其是做學問,漢儒轅固生就罵過漢武帝的丞相公孫弘說:「公孫子,務正學以言,無曲學以阿世」。一個讀書人,不可在學問上、思想上、文化上將就別人,附和別人,為了某種私利拐彎抹角,那就不對了,儒家非常重視讀書人這一點的基本人格。「唯」與「阿」實質內容並不一樣,但是表面上不易分別。% O( f* j3 i, N& B: D
$ i' [, x! m/ J. [. j' C" m5.39.217.77:8898老子說這些道理,並非教我們帶著尖刻的眼光,專門去分析他的言行舉止,是「阿」是「唯」;而是提醒我們自己,學習真誠不佞的「唯」,避免虛偽造作的「阿」。千萬別讀了老子這句話,結果處處挑剔別人,不知一切道德修養,應從反求諸己開始。 ' j/ t" O& k& V1 ?& b" h ; I. M6 |7 |, _4 |! j公仔箱論壇另外,「善之與惡,相去若何?」善與惡若是往深一層去觀察,那也許是劃分不出距離的。善惡之間,很難分辨。往往做了一件好事,反而得到惡果。據我個人的人生經驗,以為以前救過的人,現在想想,倒覺得是件壞事。因為他們以後繼續活下去的那種方式,反而是傷害到其他更多的人。所以,善與惡的分際,簡直難以捉摸。而且,所謂善惡、是非、好壞,若真以哲學的立場徹底研究,那更無法確定出一個絕對的標準。tvb now,tvbnow,bttvb7 |+ W( z4 {. n8 o/ s+ H) x# M
/ K+ ?( H7 x0 A3 g7 G公仔箱論壇雖然絕對的道德標準難求,但是一個社會因時因地所產生的相對道德標準,一個修道人也應該遵守。這是「人之所畏,不可不畏。」即使你超越了相對的案臼,到達了絕對的境界,在這個世界上,你仍有必要陪大家遵守這個世界的種種規則,避免舉止怪異,驚世駭俗。此即老子的另一句話,「和其光,同其塵。」不可不畏,不得不畏,不能不畏,在文字上雖只一字之差,但是其意義相去甚多。不可不畏乃發自於自己內心的認識與選擇,為了利益眾生而隨順眾生,不是受外在環境的制約,執著一般相對的價值標準。比如有個東西,大家都認為是黑色,這只是一種約定俗成的語言稱呼,你也就跟別人說是黑的,不必硬說是白的,否則將有麻煩,無法彼此溝通。+ P. z: u$ S8 R- D
5 D/ ?3 B/ A" d7 e. [tvb now,tvbnow,bttvb我發現我們一些老朋友,天天翻報章雜誌,天天大作文章,相勸省點力氣,少寫一點,可是都自認為沒有辦法,因為他有一副憂世憂國的心腸,總想對社會貢獻出一點力量。像有好幾位老教授,我也經常互相勸勉,你少教一點書吧,多保養自己一點,同樣也做不到,因為他們對國家民族的前途,還是擔憂掛慮得不得了。因此,要「絕學無憂」,逍遙自在,除非得了道。未得成道之先,憂世之心,或者掛慮個人的安危,是免不了的。5.39.217.77:8898$ ]% x/ T: a6 T
2 j) \ A- [0 F8 B公仔箱論壇研究歷史文化,需要瞭解當時不同地區的文字風格的趨勢。楚辭,以及詞賦等華貴美麗的文學作品,出於南方。後代思想的發展,老莊、禪宗皆在南方,尤其長江流域一帶最為盛行。這一點,年輕一代的後起之秀,在研究中國文化,重新整理中國文學、哲學時,有必要加以特別注意。一般來說,北方民風,溫柔敦厚,樸實無華。方方正正,頂天立地的仁道文化,往往由北向南發展。而思想高明、空靈優雅的文化,則誕生於南方之地。這幾乎成了一個定律。我常以此觀念,研究歐洲歷史,美國歷史也一樣。歐美方面,北部出來的人物,或文化思想,就與南方不同,北部的人們,行為篤厚,氣質渾厚。南方出來的人物,像卡特就很有問題。這很奇怪,只由於東、南、西、北地區方向的差別,冥冥中影響山川人物以及文化的異同問題,和《易經》象數的法則又大有關係。 0 e- b) M, K4 }' g: H$ [7 _tvb now,tvbnow,bttvb! G. n0 o6 e; j6 N# b' ~
老子又說,在「惚兮恍兮,其中有象」。換言之,在毫無邊際、活活潑潑的一片光明境裡,就有這麼一個境界。「像」者,境界也。「恍兮惚兮,其中有物」。而且在這個光明的境界裡,似乎確有這麼一個東西。等於佛家所說:「即空即有,即有即空」。在空空洞洞裡邊,又非真的空空洞洞。這個「其中有物」,既非唯心,亦非唯物,而是心物一元的那個東西。修道人可以到達這種莫可名狀,光明無際,「荒兮其未央哉」的靈活自在,若虛若實的境界。但是這個境界,這個東西,老子不想再加上一個名詞去解釋,恐怕以詞害意,只好簡單地用「像」、用「物」來表達它。在佛學中,也常說「不可思議」,或「不可說」來結束其詞,個中況味,只好說「如人飲水,冷暖自知」了。 Z2 U# S% I& L8 Q# |5.39.217.77:88985.39.217.77:88980 o. a2 Q6 q! o' R$ J% Z8 S& Z
【此精不是那精】 $ y$ z. g4 @& x1 u# Mtvb now,tvbnow,bttvb ' ^% \) R9 l: l V9 _. atvb now,tvbnow,bttvb接下來,老子又搞出一個大問題。「窈兮冥兮,其中有精」,「窈」是形容其深遠,「冥」是形容其高大。如果當時用齊魯文化的文筆寫來,或者使用「巍巍乎」三字來形容。「窈」、「冥」可以用太空的現象作比喻。如「飛入清冥」,代表遠遠到達無窮高、無窮盡的太空中去,甚至還遺忘了太空的觀念。一個人的修養如果達到這種程度,便可瞭解這中間確是「其中有精」。但是提到「精」,便須千萬注意,不可以物質觀念來解釋這個精。當然,不是如後世的旁門左道所指的精蟲卵子之精,它是包含「精靈」、「精華」之意,不可測量、不可捉摸的精神之精。! z7 ?$ w" C; K2 x! ^! U% k
( Q$ ?. {; @0 H1 v+ t( G! ~但後世道家所講的「煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛」,究竟有沒有這回事呢?——有這回事。但千萬別誤認所指是人體生理週期所產生的精蟲卵子。如果這樣認定,就有毫釐之差,千里之失。有一位在美國研究心理學的同學,回來跟我講:真糟糕,現在美國心理學家,提倡老人可以結婚,享受充分的性生活,並不承認中國道家「十滴血一滴精」的說法,而且不反對多交、雜交,這不是要把老人玩死了嗎!這位同學畢竟是知識分子,不能做到「絕學無憂」,一直擔心得不得了。 + t" ~ O) m- Rtvb now,tvbnow,bttvb於是,我問他:你知不知道所謂「十滴血一滴精」的說法,是怎麼傳到美國去的?他說:道書上都這麼講。我告訴他:這不是正統的道書,這種書把「精」認作男性精子及女性卵子,根本大錯特錯,事實上精子卵子也不是單靠血液變出來的。美國這些心理學家、生理學家,拚命攻擊這種觀念,是有其道理的。人家有科學上的根據,豈會隨隨便便相信你的說法,怪只怪我們自己販賣中國文化的人搞錯了。公仔箱論壇9 y0 O. H( j7 `: m1 y+ i2 V" b
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所謂「精」,很難加以明確的界說。如果在人身上而言,可以包括各種荷爾蒙——內分泌等等,但不僅止於此,很難細說。至於「氣」「神」二者,更有待於另做專題討論。如果根據《黃帝內經》所載,在醫學方面,所指的「精」,也不是精蟲卵子,早已有了特別的說明。比如,我們聽人說:「這個人精神很好!」你總不會認為說他精神好,就是他體內的精蟲特別多吧!當然沒有這種道理。精神是無法以言詞作具體形容的。然而真沒有這個東西嗎?卻毫無疑問可感覺到人身卻具有這股活力的作用。精神好或精神萎靡,與人體的生理機能和心理狀況,有相互作用的關係。 / B0 [: h; a0 I; a0 C公仔箱論壇* `' H3 F) Z+ P
一個學道者,倘若經年累月地打坐,結果一日一日,越坐越沒精神,越修越昏頭昏腦,那就錯了。這可不是「窈兮冥兮」。真正到達「窈兮冥兮」的空靈境界,只要你眼神稍稍凝定幾分鐘,就等於常人幾小時的睡眠,這是「其中有精」,由此才談得上「煉精化氣」的功夫。像這老子、莊子書中,談修道功夫境界的文字,非常多,不是一般哲學觀念、或文人的藝術想像所能理解詮釋的。那硬要實修實證,方能體會個中真相。0 [$ I% q& A5 H# Z, ?
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然後,老子又形容精神之重要,「其精甚真,其中有信。」此處之「精」,在用法上,幾乎已到達佛家所說「不生不滅」的境界。佛經名典《楞嚴經》亦云:「心精圓明,含裹十方。」修心養性到此等地步,可以蓋天蓋地,包容整個宇宙。因此,老子說:「其精甚真」,它是個絕對真實的東西,無始無終,不生不滅的。「其中有信」,確是實有其事,確有這個消息,只要你從身心上,真修實證,到時便自然有一步一步的徵信效驗。 _: e, G! C" M. b" j2 n公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb- l4 p& E5 c0 O9 `% U
【孟子的證道】tvb now,tvbnow,bttvb: ^, S" k" N2 N% f5 |0 W: w4 m
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講到這裡,且讓我們借用《孟子.盡心章》的話來註解老子的「其中有信」,卻很恰當。孟子說:「可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神」。如果大家要談修養功夫,只是一時興來,隨便搞搞打坐,認為好玩,沒有將它當作人生第一件事,那麼也只是混混日子,沒有什麼好結果的。假如真把它當作人生第一件事,朝暮念茲在茲,沒有須臾荒廢,如此便是到達「可欲之謂善」,隨時隨地有如抽鴉片煙上癮一樣,到時間不上座,就顯得無精打采,非坐一下不可。所謂抽鴉片一樣有了癮,這是比喻之辭而已,不可誤會。公仔箱論壇) i. U9 O; g$ Y4 @4 ^3 i h' N+ n! Y
$ y. N, W- F! `這麼用功上路,漸漸就會到達「有諸己之謂信」。那是說,火候到了,必然會有它的境界呈現,可以徵信無疑。孟子這一段話,一路下來,講的都是修持功夫的層次經驗,不只是「比量」的理論而已。老子對精、氣、神三樣東西,是分開提出的,「其精甚真,其中有信」,只要鍥而不捨,不退失道心,久而久之,精神氣息的妙用象徵,一步一步呈現,一層一層往上提升,終至契人形而上的「道」妙。5.39.217.77:8898& v" h- J% ? Z6 m; b7 h
第二十三章 : L" A- Z0 r rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之。同於德者,德亦樂得之。同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。》 ! A6 Q' x( D' H3 u" f+ D0 u; @$ ?& o: u
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什麼叫「希言」呢?我們都曉得在長江一帶,很久未見面的朋友,偶然來訪,每稱「稀客」,意思是說少見的尊客。「希言」,亦即平常較少用的名言。再世。層來講,便是「無言之言,不說之說」的意思。例如佛典所說的「不可說」之說,最高的道理,最高的境界,不是文字語言所能表達的。同樣地,形而上最高的道理,也沒有極其妥當的文字來表達的,這就是「希言」的內涵。$ e* r2 h- x* x& s5 a. v8 _
) S' t2 u ?6 _) C V' N0 F5.39.217.77:8898什麼叫「自然」呢?這裡所說的自然,不是自然科學的自然。「希言自然」,並不是很少說到自然科學的理論。「自然」一詞,在這裡不可作為物質世界和自然,而是哲學的名辭,勉強解釋,也可說是「原來如是」的表詮,猶如佛家的「法爾如是」一詞相同。「法爾如是」,也便是表示本來原是這樣的意思。9 M* f1 A( Y6 N. u
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「故飄風不終朝,驟雨不終日。」飄風,即颶風,又叫颱風,颱風在夜裡比較大,所以在夜裡來的颱風最可怕。但颱風過境不會超過二十四小時以上的,最大的風速中心不過幾個小時就過去了,不會整天吹的。無論如何強大的颱風,到了中午,都會減弱緩慢一點。故說任何飄風,都不會終朝不變的,就是說正午十二點左右就會變弱了。驟雨,是夏熱季節的大雷雨,大概一兩個小時就過去了。最多三小時,超過三小時就不得了,就可能漲大水。所以夏天的大雷雨,只是一陣,不會下一整天的。而且雷雨一來,一定是連續三陣——今天、明天、後天——大多是三天連著的,但每天雷雨的時辰,都會漸漸向後延,慢慢減小。「孰為此者」?這是什麼道理,誰在主宰其事呢!這是天地間自然的法則。老子沒有講神或天帝在作主,也沒有講菩薩在使神通,只是講「天地」自然規律,如此而已。等於說,冥冥中自有一個能力,但它的功能,不像其它宗教所說的,把它變成人格化,或者是神格化。也不把它變成民俗觀念中的一個如來佛祖,或是雷公、風神、雨師等菩薩。只是自然而然,有那麼一個能力的存在,它就是「道」。公仔箱論壇 B; Z$ A; K/ y# ?. i( v
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但需再重複一遍,老子所講這個「自然」不是佛家所說的那個「自然」。前面已經說過,道家這個「自然」,與佛家的「法爾」相同——法爾如是。因為印度有一學派,稱謂自然學派,佛學名之為「自然外道」。印度的自然外道,絕不可相同於中國老子所講的自然外道相提並論。當年玄類法師,固然把梵文的佛經翻成中文,同時也把中國的《老子》翻成了梵文傳譯到印度去。因此唐朝以後的許多佛學與密宗的道理,摻雜有中國道家的成分。不過當時玄類法師翻譯過去的《老子》,可惜在印度已經湮沒不彰,再也找不到了。所以,中國道家老子的自然,不和佛說印度外道學派的那個自然相同,這一點需要特別瞭解清楚。但在正統的佛經裡面,「自然」這個名詞,從來未曾用過,因此一般就誤認為老子所說的自然,與印度的一派哲學相同,那麼,老子也牽連而打入「自然外道」。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, z; u4 n2 ~7 D, }8 @
3 l A+ x i2 t, t0 ]; E# [5.39.217.77:8898【非人力所及的因果變滅律】: W0 _: R/ W6 s7 `
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老子說:「飄風不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況人乎?」在中國的固有文化中,無論道家或儒家以及後來的佛家,早就知道,宇宙之所以成為宇宙,以及這個地球世界,有始有終,終會歸於混滅。有開天闢地的時候,也有天翻地覆,終歸結束的時候。佛家所說的「成、住、壞、空」,「諸法無常」。老子也說:「天地尚不能久」。白居易詩:「天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期」。因此,有人說:「天若有情天亦老」。天地也不能永遠無盡而長生不老的!不管是經過多少年代,即使是幾百千萬億年,終歸要有結束的一瞬。「天地尚不能久,而況人乎?」那麼,人生更不能希求長久的永存了。公仔箱論壇, p$ {6 r. S7 O& B
M- ]; _( N$ Z0 q% J; }+ N公仔箱論壇我曾經做過研究,不過還沒有時間坐下來完成,但統計資料已搜集好幾年了。我發現這個雞蛋一樣橢圓型的地球世界,以世紀為標準,東方的中國,誕生了哲學家的老子、孔子。印度也誕生了釋迦牟尼,西洋也誕生了蘇格拉底,事實上,都是同在一個世紀之中。太陽輪轉到的地區,某一個世紀出了些什麼人物,都有同樣的類型。某一個世紀結束了,而這一個世紀某些關鍵性事情也都結束了。例如在某一世紀中,東方出來一個了不起的人物,在同一時代的相近差距中,地球的另一半,也會有同樣的了不起的人物出現。曾費了很多年時間,把這些資料搜集、整理、統計、分析。但是,這個研究,還需要找出它的根本理由來。那麼,這個地球和人類時空的命運,當然就可以推算出來。不過最好不要徹底研究清楚,所謂「察見淵魚者不祥」,人,何必需要前知呢?萬事還是不要前知,人生才富於追求的意味。 & K! x' e6 K/ g/ N# ~" ?# h5 [ * X: H" v7 i1 ^$ c6 ^4 c" M5.39.217.77:8898可是,由於老子這幾句話的道理,說明了他早已瞭解這個宇宙是有生有滅的。因此,人生的規律,逃不過的一個法則,必然也是有生有滅的。只是人類卻有一個愚不可及的呆勁,總希望什麼事情,都要永久地把握在自己的手裡,事實上,是絕對把握不住的。「天地尚不能久,而況於人乎!」這是原則。這個原則的歸結,便是那所希言的自然之道了。「希言」,也等於佛曰「不可說」。道固不可說,因此而「希言」其故。可是自然的法則,它卻有必然性的因果規律可循,佛學重視因果定律,其實老、莊、孔、孟諸家,也都是講究說明「因果必然」的道理,只是表達的說法不同而已。0 U" i. C( ? m% X( x# @- x
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因此,老子又告訴我們:「故從事於道者,道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之。同於德者,德亦樂得之。同於失者,失亦樂得之。」這幾句話,從文字上看,自說自話,好像在玩嘴皮,並不重要。其實,他是說人事物理的同類相從的道理。比如一個從事於修道的人,「道者同於道」,修道的人,自然會與修道的人結合在一起,這是很簡單的原則。一個喜歡講道的人,自然喜歡與講道的人結合在一起,來做朋友,志同道合,切磋學問。一個喜歡吹牛的人,結交的朋友,一定也會吹牛,否則兩個人就吹不起來了。今天,有一位朋友告訴我一個形容詞的新意義,就是現在社會上頗為流行的一句話,所謂「手忙腳亂」。手忙者,打麻將也。腳亂者,跳舞也。喜歡打牌跳舞的人,總會合在一起。這也就是「道者同於道」的反證。換句話來說明「道者同於道,德者同於德」的內涵,也可以說一個人真為道德而努力修養自己,那麼,你就會天天發現自己在道德上的進境了。tvb now,tvbnow,bttvb3 N m' `( A! t
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德,就是用,秦漢以上的思想、學術,道與德兩個字,往往是各自分開的。道、德兩個字合起來做一個名詞用,是秦漢以後的事。道,是形而上的「道」,它與形而下的「德」字對稱。德,是代表用,德者,得也。所以我們可以解釋,德是良好行為的成果。我們懂得了這個字義,在文句上就容易瞭解了。「失者同於失」,你要是走倒霉路線的人,自然碰到的都是倒霉鬼擠在一起。你要向失敗方向走,失敗的因素都會來湊合你。這就同西方的諺語所說:上帝要毀滅一個人,先要使他發瘋。發瘋與毀滅當然差不多了。所以,一個人倒霉了,他所交往的人和事,也都不對了,都是隨倒霉而來的。況且你還偏要和那個倒霉的方向去湊合。公仔箱論壇! S) @" P7 e- F9 c! m7 ^' Z8 M
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「同於道者,道亦樂得之」,也就是如孔子所說的話「德不孤,必有鄰」,恰好相同。真正為道德而努力,不要怕寂寞、怕淒涼,縱然不得之於一時,也得之於萬古,這一點先要認識清楚。有許多年輕人說:「我一輩子要做學問,修持道德。」我說:不容易啊!那你必須先要準備寂寞一輩子才行。要甘願寂寞一輩子還不夠,還要更進一步,懂得如何來享受寂寞。例如學道成佛,那都是千秋事業,不是一時僥倖的成功,乃至也不求千秋之得失,證無所證,得無所得,那就差不多了。. M% z2 J; E3 g- z1 q
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所以,談學問、道德,不要表面上做功夫,好像什麼都不要,只要學問,只要道德,不在乎其他。功夫做到胃出血的時候,看你在乎不在乎?那真在乎啦!但是,真要為道德的人,真要有這個精神,寂寞、窮苦、疾病所不能移其節操,才能說到出世入世,志在利他之心。沒有這個觀念,平日吹牛沒有用的。所以說:「同於道者,道亦樂得之。同於德者,德亦樂得之。同於失者,失亦樂得之。」這些話,都是正反兩面,各盡其詞,要自己去細心體會,不要輕忽視之。tvb now,tvbnow,bttvb R- x4 q- o5 }7 U6 ]9 K. P
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本章由「飄風不終朝,驟雨不終日,孰為此者,天地!天地尚不能久,而況於人乎」開始,把自然現象的因果律,用比喻來反覆說明,告訴我們一切都在無常變化中,須要認識人間世事的現象,以及人與事,沒有一分一秒不在變。它是隨時隨地都在變,既不是你的力量可以把握住它,而且也無須要去把握它。只有一個超越現實,是我們生命所本有的,就是那個自然本有的東西。那一功能,能變、所變、受變的,卻是天人合一,變而不變的那個東西。但那個東西又怎麼可以體會它呢?只有從「道者同於道,德者同於德,失者同於失」去體認它,才能自然證得。但是有的人雖然相信這個道理,並不能真肯實信,所以便又說:「信不足焉」!此外,大多數人,就根本不相信形而上者有一個自然之道的存在,同時也不相信現象界中的自然因果定律。所以說:「有不信焉」!真是無可奈何!5.39.217.77:88980 f5 ^, F) _- l; V2 J* g; ?
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總之,讀《老子》不要把它一句句地讀,你如果分開來一句句地讀,倒不如乾脆把它寫成書箋,當格言看好了。你要完全瞭解它的宗旨,以原書原文來理解它本身,就可融通無礙。當然,這是很難的,等於我們欣賞一首詩,有人會作詩,確有詩的天才,語出驚人。但是只有好句,卻不能構成一篇好詩,有好句無好詩,便非好文章。好的文章是全面的,絕不能拿一句來代表全體。我們讀古書同樣容易犯此毛病,往往斷章取義,抓住一句好句子,忘記了全篇的大義所在,所以不能透徹瞭解,不能融會貫通,那就太可惜了!這樣說,也許便是「希言」,或者可以說,那才是「自然」的呢!欲知後文如何?且聽下回分解。作者: felicity2010 時間: 2015-1-14 01:13 AM
第二十四章公仔箱論壇; q0 N% N" B( u, L3 Y# r
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《企者不立,跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長,其在道也,曰:余食贅行,物或惡之,故有道者不處。》TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% `3 x5 w9 A e. {) m
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【企鵝的步伐,猩猩的醉舞】tvb now,tvbnow,bttvb3 U5 r' b8 x/ { P4 d% b$ g
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由第二十二章開始,接連到二十五章為止,反覆地申明,道體自然,切莫亂加造作,因此,當起用因應在萬事萬物時,亦須傚法天地自然的規律,「曲全」而成事。本章銜接上兩章內涵,再提出反證,作為正面的告誡。因此開始便由「企者不立」講起。什麼叫「企者不立」呢?且看我們現在有許多公司,取名叫企業公司。什麼叫「企」呢?把腳尖踢起來,不斷向前開展叫「企」。這樣跟起腳尖來,能站多久呢?其實,是難以長久立足的,練過功夫的人,也不過站一短暫的時間。平常時,人們很少要那麼跟起腳來站立,也許是個矮子,為了與人比高,才這樣做,或者,偶然遠望,才那麼踢起腳來。但是,到底是站不久的。這便是「企者不立」的道理。 / l9 s A( L+ B5.39.217.77:8898TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 |: i4 E: n( R$ f
「跨者不行」是說跨開大步在走路,只能暫時偶然的動作,卻不能永久如此。如果你要故意跨大自己的步伐去行遠路,那是自取顛沛之道,不信,且試跨大步走一二十里路看看。大步走,跨大步是走不遠的。因此,老子用這兩個人生行動的現象來說明有些人的好高騖遠,便是自犯最大的錯誤。「企者」,就是好高,「跨者」,就是騖遠。如果把最淺近的、基礎的都沒有做好,偏要向高遠的方面去求,不是自找苦吃,就是甘願自毀。由這兩個原則的說明,就可明白「自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長」四不的道理。 " p" \8 Z, v6 ctvb now,tvbnow,bttvb& g+ w/ H4 N4 K# g* Z5 {" D! K7 w
「自見」、「自是」、「自伐」、「自矜」,是人類的通病,一般人的心理,大多具有這些根本病態。舉一個現在社會上常見的例子,當我們經常到一家名餐廳宴會,這家會做菜的名廚師,在我們吃飯當中,出來打一照面,招呼貴賓的時候,我們就要向他恭維幾句,或者敬他一杯酒,表示他做的菜真是高明,不然,他就很掃興,「喀然若喪其耦」了!如果說,你的菜做得天下第一好,那麼,雖然他這時還掛著一臉的油煙,累得要死,可是心裡的滋味,卻舒服得很,這是一般的常理。所以,老子在這裡再三說明,一個人有了「自見」、「自是」、「自伐」、「自矜」的心病,一定要能反省,知道自加改正才好。但從道理法則上講,這些心理的行為,卻是「余食贅行」。「余食」是多餘吃的。等於一個人飯已吃飽了,再吞一口都吞不下去,但還要再吃一個大麵包,這一下非得胃病不可,甚至還要去看醫生,或者是要開刀呢!贅,就是瘤子,等於甲狀腺腫大,脖子就會長粗了。我們正常的身體,在任何部位,長出一個瘤子,那當然是多餘的。像我們合掌的時候,五指就夠用了,有的人長出六個指頭,這就是「贅指」。多一個指頭就麻煩,手套還要另做。「物或惡之」,任何一樣東西,都有自然的定形,變體都是不正常的,即使是植物,過分地長出來一個多餘的附件,不但自己增加負擔,而且令人討厭。何況一個平常的人呢!假使你這個人已經很高明,高明就高明又何必一定要別人加說一句你太高明。你是不是高明,別人慢慢自會看清楚的。假如自己天天喊我很高明,除了做廣告以外,那還有什麼用呢?所以有道之士,自處絕不如此,絕對沒有這種心理行為,才算合於道行。 V2 P0 o8 p: }8 k: C, O ! H& u; f( E& y7 M" i公仔箱論壇【投鞭斷流的苻堅】 1 P+ {% O" b, M. K+ z `* `5 ]tvb now,tvbnow,bttvb ( g/ R! [( X% n# o( K' l+ q但是,所謂「有道者不處」的「有道者」,難道是專指「入山唯恐不深,避世唯恐不遠」的山林修道之士嗎?當然不是如此,綜合老子所謂的「道」,既不如佛家一樣的絕對出世的,也不是如儒家一樣的必然入世的,它是介於兩者之間,可以出世,亦可以入世的。換言之,有體有用,道體在形而上的自然,道用卻在萬物萬事,平常日用之間。因此,他的道,也正如孔子的門人曾參所著《大學》一書中所說的「自天子以至於庶人」,都不能離開此道。+ Z9 I" \- Q% A3 D) i( o3 d. `2 K
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因此,老子前後所說的知四不——不自見、不自是、不自伐、不自矜,在體而言,有同於佛說的離四相——我相、人相、眾生相、壽者相;在用而言,又同於孔子所說的戒四毋——毋意、毋必、毋固、毋我,恰如其分。所以,它不但只限於個人自我的修養,僅是修道者的道德指標,同時,也是所謂帝王學——領導哲學最重要的信守,最基本的修養。我們現在隨便舉出古今歷史上兩個事例,說明凡是要立大功、建大業的人,只要一犯此四個原則,絕對沒有不徹底失敗的。tvb now,tvbnow,bttvb# ` Z: N+ U2 l! `* L( L/ k
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第一個例子,就是東晉時期,史稱五胡十六國亂華的時代,秦王行堅的故事。 1 \ |* D5 J- w( }& Z% E5.39.217.77:8898 3 A# z2 a& i' oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。苻堅就其君——姚生,自立為王,正當東晉穆帝——司馬觸昇平元年(公元三五七年),他起用了那個在野的名士、平時們虱而談天下事的王猛為政,不過十三四年之間,北滅燕雲,南脅東晉,大有不可一世的氣勢。在過不了幾年,王猛得病將死(王猛當政也只十六七年),苻堅不但為他百計祈禱,並且還親自到病榻訪問後事。王猛對他說: 3 \; f. p4 F8 |1 \/ qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 / ^5 Q2 Y! a) d5 S公仔箱論壇「善作者不必善成(成功不必在我之意),善始者不必善終(也就是《易經》坤卦無成有終的意思)。古先哲王,知功業之不易,戰戰兢兢,如臨深谷。伏惟陛下,追蹤前聖,天下幸甚。」5.39.217.77:8898( G5 Q9 D( k* r' K' L
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又說:2 v- B; J8 p1 W+ L2 p' k* ]- t
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「晉雖僻處江南,然正朔相承,上下安和。臣沒之後,願勿以晉為圖(告訴他,切莫輕易南下用兵圖謀東晉)。鮮卑、西羌,我之仇敵,終為大患,宜漸除之,以安社稷。」5.39.217.77:8898! \& R7 ^$ F! C/ \
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王猛一死,苻堅三次親臨哭喪。而且對他的兒子(太子)苻宏說:「天不欲使吾平一六合耶?何奪我景略(王猛字)之速也。」過不了七八年,苻堅一反常態,不顧王猛的遺囑,便欲將百萬之眾,南下攻擊東晉。tvb now,tvbnow,bttvb! l$ l9 D% _8 @) C0 \) x- |8 P
0 o# P! T2 k1 `" A) M! E' G駒隙去留爭一瞬,蛋聲吹夢欲三更。 ' K- O2 f+ `: h% i5.39.217.77:8898" j, D" S- w& y
山泉繞屋知深淺,微念滄波感不平。$ \% ^7 X" I4 q' _
8 C5 F2 R# r8 B5.39.217.77:8898這起首兩句,「小院西風向晚晴,囂囂恩怨未分明。」全神貫注,在當時民國成立之初,袁世凱雖然當了第一任大總統,但是各方議論紛紛,並沒有天下歸心。所以便有「囂囂恩怨未分明」的直說。所謂向晚晴,是暗示他父親年紀已經老大,辛苦一生,到晚年才有此成就,應當珍惜,再也不可隨便亂來。 W+ d" ~% `" o2 R: F k公仔箱論壇 8 M5 n8 t1 }+ E0 s公仔箱論壇「南回孤雁掩寒月,東去驕風動九城。」南回孤雁,是譬喻南方的國民黨的影響力量,雖然並不當政,但正義所在,奮鬥孤飛,也足以遮掩寒月的光明。東去驕風,是指當時日本人的驕橫霸道,包藏禍心,應當特別注意。5.39.217.77:8898& h! \2 }+ U. F' t
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「駒隙去留爭一瞬,安聲吹夢欲三更。」古人說,人生百歲,也不過是白駒過隙,轉眼之間而已。隙,是指門縫的孔閥。白駒,是太陽光線投射過門窗空隙處的幻影,好比小馬跑的那樣快速。這是勸他父親年紀大了,人生生命的短暫,與千秋功罪的定論,只爭在一念之間,必須要作明智的抉擇。留聲吹夢,是秋蟲促織的鳴聲。欲三更,是形容人老了,好比夜已深,「好夢由來最易醒」,到底還有多少時間能做清秋好夢呢? $ R9 F' y7 A: R. j) a* {4 z# o5.39.217.77:8898 * [( b) c% O6 R公仔箱論壇「山泉繞屋知深淺,微念滄波感不平。」「在山泉水清,出山泉水濁。」人要有自知之明,必須自知才德能力的深淺才好。但是,他的父兄的心志,卻不是如此思想,因此,總使他唸唸在心,不能平息,不能心安。tvb now,tvbnow,bttvb! [3 w' @! n; ^" F
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這是多麼好的兩首詩。所以引用它,也是為了說明歷史的經驗,證明老子四不的告誡,是多麼的正確。袁克文的詩文才調,果然很美。但畢竟是世家出身的公子,民國初年以後,寄居上海,捧捧戲子,玩玩古董,所謂「民初四大公子」之一。無論學術思想,德業事功,都一無所成,一無可取之處。現在我們國詩論詩,不論其人。我常有這種經驗,有的人,只可讀其文,不必識其人。有的人,大可識其人,不必論其學。人才到底是難兩全的。至於像我這種人,詩文學術,都一無可取之處。人,也未做好。只好以「蓬門陋巷,教幾個小小蒙童」勉強混混而已。 * C' ~0 a K4 `1 R& P+ q 6 \- R' l; j1 w( W. ^# Stvb now,tvbnow,bttvb作者: felicity2010 時間: 2015-1-14 01:15 AM
第二十五章5.39.217.77:88984 \9 o% U( A4 {7 ]8 j5 D% Y, f. R
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《有物混成,先天地生。寂兮!寥兮!獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大日逝,逝曰遠,遠日反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。》 : i* B" X3 e1 ]tvb now,tvbnow,bttvb " L/ L* a% B) `2 b5 c) Z% u5.39.217.77:8898【天下大老母】 , t& n" ~9 s6 Q3 _. b 5 A% b1 Y' S8 J在前面幾章我們連續談到道的妙用,是在日常生活中,就在種種為人應事的行為上。現在《老子》本書,又回轉來而進一步說明「體用合一」的道理。然而,究竟「道」是什麼?什麼是「道」呢?這是最根本的哲學問題。但在《老子》本書中,已處處以各式各樣別出心裁的語言文字,要人們從各個不同的角度去認識它,並且它已用或顯或隱的文字言語來表達,透露了個中消息,本不需要後人畫蛇添足,多加註解。5.39.217.77:88984 k/ ^( t( n4 x" z
5 X5 y/ d. t2 `" m5.39.217.77:8898《老子》五千言,洋洋灑灑,信手拈來,道的真相,答案自在其中。第一章一開頭便直截了當地說:「道可道,非常道」。頗有撥雲見日之勢,一筆掃開所有相對名言的障礙。現在本章又說:「有物混成,先天地生。寂兮!寥兮!獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道」。% X) z/ Q7 w6 L3 Y# |, G
* U" s4 s. j" e! e6 T/ rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。自古以來,很多人研究《老子》,竟有不少認為老子是偏重於物的「唯物思想者」,現代一般人,受到西洋哲學的影響比較深刻,有更多認定,向唯物思想方向作註解。這種錯用現代意識或西方觀念,附會中國古文的文意,因此而使人認識不清,個人實在不敢苟同。老子在書上從頭至尾所表達的理念,是在說明宇宙與生命的存在是「心物一元」的,殊無可疑。tvb now,tvbnow,bttvb: r1 r# G" p b8 z! W2 I) L) T. B
- D3 W! W7 v8 q, Qtvb now,tvbnow,bttvb「有物混成」,這個「物」字,並不同於現代人所瞭解的「物質」觀念的物字,這一關鍵,前面已曾提過,古代「物」字的含義,等於現在一般口語中的「有一個東西」,這個「東西」,可指非物質的存在狀況,例如精神、心理或者「力」、「能」等等,也可代表物質之「物」。此處「有物混成」的物,是「道」的同義字,這個道的內涵,包括了物質與非物質,是「心物一元」混合而成的。tvb now,tvbnow,bttvb5 t6 E- E9 V1 X1 c