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[港澳台]
清明寒食祭祖 「風水」緣何上心頭
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作者:
serrurier
時間:
2014-4-5 10:39 PM
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清明寒食祭祖 「風水」緣何上心頭
清明寒食祭祖 「風水」緣何上心頭
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煙雨濛瀧柳初萌,梨花風起正清明,誰家墳前子孫來?
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誰家墳頭冒紫煙,誰家拜祀的子嗣茂,誰家祖墳的「風水」,通常就會引來格外關注。
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不僅如此,隨著社會經濟發展,愈是聚財重地,愈多「風水」需求,愈多風水師聚堆搵食。香港經濟發達得較早,因而風水師密集,風水文化也比較流行。近年來,「風水」之風勁吹內陸,從選址卜居,到諮詢引智,風靡遐邇,靠近香港的「珠三角」和靠近上海的「長三角」,風水業界競爭尤其激烈,有香港知名風水師近日踏勘肇慶風水,竟遭遇雨災山泥傾瀉而罹難。
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文化供應,取決於精神需求。當古風吹拂了五千年,城頭旌旗變幻,「風水」居然如輪轉。風水玄學如今愈來愈吃香,顯見它蘊含的學問亦在重新引起社會解讀和認識,不少人希望運用「風水」原理,拓展人生和事業。
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無論如何看待「風水」,都不能不追溯「風水」文化的源流。
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風水學亦即堪輿學,古籍《淮南子》解釋說:「堪,天道也;輿,地道也。」可見,堪輿學即天地之學,當時已經是人們日常生活的重要知識之一,今人稱為環境之學,重視程度不言自明。然則,風水羅盤所解畫的玄機何在?玄學與顯學如自然科學乃至於人文科學之間,到底是否存在甚麼關係?自古以來眾說紛紜見仁見智。
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古人看來,「風水」顯然包含自然之風水。《易經》從宇宙陰陽角度解畫說,「星宿帶動天氣,山川帶動地氣
……
天地氤氳,萬物滋生。」漢代學者王充從農本角度所作的解釋,則說是「風不鳴條,雨不破塊,五日一風,十日一雨」,亦即風調雨順。
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事實上,靠水的地方比不靠水的地方,的確往往會發展得更快。靠水的地方,自然禀賦比較充沛,天時地利優勢所在,往往較早形成城市,率先聚集人氣,營造人文文化。不論是北美的西海岸還是東海岸,從加州和溫哥華,到紐約和多倫多,乃至於四面環水的英倫三島和澳大利亞,無不濱水得利,經濟發展先聲奪人。
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然而,同樣是濱水之地,舉凡香港、台灣、韓國、新加坡,乃至於大陸沿海地區,緣何經濟發展卻慢了好幾拍?可見,人文意義上的「風水」匹配又不可或缺。
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從顯學角度看,「風水」之「風」,尤指人文風氣。天地人,相生相剋。如果人能夠順應自然,則沙漠可以改造成為綠洲,美國拉斯維加斯「風」生而「水」起,匯聚天下智慧與錢財,蔭蔽了一方水土一方眾生;反之,綠洲亦會淪為沙漠,中國古絲綢之路上的諸多繁華城邑,因為過度消耗自然資源,早就銷聲匿跡。
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社會的人際互動,又何嘗不是如此?人們常說,江湖沙煲兄弟
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氣味相投,講得文雅一些,就是所謂「志同道合」。
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然則,縱觀千古廟堂江湖興衰事,有人割袍斷席,有人刎頸至交,如何才能「不求同日生,但求同日死」?意氣能否「息息相通」、利益能否「分柑同味」,顯然舉足輕重。
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可見,「風水」精髓在於「聚氣」。人的「精氣神」飽滿,則幹勁十足且拚搏神勇;人群「氣場」鼎盛,則荒山野嶺亦嘯聚綠林。北宋年間,許多無業遊民佔山落草劫富濟貧,「白衣秀士」王倫小肚雞腸容不得人,結果命喪山寨;「托塔天王」晁蓋仗義疏財廣納好漢,梁山泊豪俠聚義蔚為大觀,形象地解讀了《水龍經》中「水飛走則生氣散,水融注則內氣聚」的神韻。
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華人子弟多俊秀,馳騁江湖意氣豪。今朝「積土成山,積水成淵」,達致「神明自得,聖心備焉」,才有來日「風雨興焉,蛟龍生焉」。西楚霸王項羽興於風而衰於水,一生氣聚氣散令人扼腕,結局堪作教訓。
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