! t ]5 x& v" s; C: lTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。然而那幅畫裡若不能暗示或啟發人寫出這詩句來,它可能是一張很好的寫實照片,卻又不能成為真正的藝術晶——畫,更不是大詩畫家王維的畫了。這“詩”和“畫”的微妙的辯証關系不是值得我們深思探索的嗎? 1 |9 z9 c6 H- P- V( ?8 y' [. H/ B公仔箱論壇6 ^3 t* O, a/ l6 `' Q U8 z/ H
宋朝文人晁以道有詩雲:“畫寫物外形,要物形不改,詩傳畫外意,貴有畫中態。”這也是論詩畫的離合異同。畫外意,待詩來傳,才能圓滿,詩裡具有畫所寫的形態,才能形象化、具體化,不致於太抽象。8 d) x R5 G. u, ]- F- Y
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但是王安石《明妃曲》詩雲:“意態由來畫不成,當時枉殺毛延壽。”他是個喜歡做翻案文章的人,然而他的話是有道理的。美人的意態確是難畫出的,東施以活人來效顰西施尚且失敗,何況是畫家調脂旨弄粉。那畫不出的“巧笑倩兮,美目盼兮”,古代詩人隨手拈來的這兩句詩,卻使孔子以前的中國美人如同在我們眼面前。達·芬奇用了四年工夫畫出摩娜莉莎的美目巧笑,在該畫初完成時,當也能給予我們同樣新鮮生動的感受。現在我卻覺得我們古人這兩句詩仍是千古如新,而油畫受了時間的侵蝕,後人的補修,已只能令人在想像裡追尋舊影了。我曾經坐在原畫前默默領略了一小時,口裡念著我們古人的詩句,覺得詩啟發了畫中意態,畫給予詩以具體形象,詩畫交輝,意境豐滿,各不相下,各有千秋。 T& A9 z; [7 r, p+ V* R' W1 V1 _公仔箱論壇 + {4 k5 Y8 _5 h! rtvb now,tvbnow,bttvb達·芬奇在這畫像裡突破了畫和詩的界限,使畫成了詩。謎樣的微笑,勾引起後來無數詩人心魂震蕩,感覺這雙妙目巧笑,深遠如海,味之不盡,天才真是無所不可。但是畫和詩的分界仍是不能泯滅的,也是不應該泯滅的,各有各的特殊表現力和表現領域。探索這微妙的分界,正是近代美學開創時為自己提出了的任務。5.39.217.77:88987 f9 D' e6 m7 [4 J
! n7 d. g7 J4 E- a2 k4 [tvb now,tvbnow,bttvb十八世紀德國思想家萊辛開始提出這個問題,發表他的美學名著《拉奧孔或論畫和詩的分界》。但《拉奧孔》卻是主要地分析著希臘晚期一座雕像群,拿它代替了對畫的分析,雕像同畫同是空間裡的造型藝術,本可相通。而萊辛所說的詩也是指的戲劇和史詩,這是我們要記住的。因為我們談到詩往往是偏重抒情詩。固然這也是相通的,同是屬於在時間裡表現其境界與行動的文學。 0 w. K) c' l4 b' s) P: h ' U7 V6 n1 M0 ~/ q: X k. Z公仔箱論壇拉奧孔(Laokoon)是希臘古代傳說裡特羅亞城一個祭師,他對他的人民警告了希臘軍用木馬偷運兵士進城的詭計,因而觸怒了袒護希臘人的阿波羅神。當他在海濱祭祀時,他和他的兩個兒子被兩條從海邊游來的大蛇捆繞著他們三人的身軀,拉奧孔被蛇咬著,環視兩子正在垂死掙扎,他的精神和肉體都陷入莫大的悲憤痛苦之中。拉丁詩人維琪爾曾在史詩中詠述此景,說拉奧孔痛極狂吼,聲震數裡,但是發掘出來的希臘晚期雕像群著名的拉奧孔(現存羅馬梵蒂岡博物院),卻表現著拉奧孔的嘴僅微微啟開呻吟著,並不是狂吼,全部雕像給人的印象是在極大的悲劇的苦痛裡保持著鎮定、靜穆。德國的古代藝術史學者溫克爾曼對這雕像群寫了一段影響深遠的描述,影響著歌德及德國許多古典作家和美學家,掀起了紛紛的討論。現在我先將他這段描寫介紹出來,然後再談萊辛由此所發揮的畫和詩的分界。5.39.217.77:8898; O" n2 j3 H4 c' b# D& e6 L
4 ?% X M$ X* c1 f+ `8 K溫克爾曼(Winckelmann,1717—1768年)在他的早期著作《關於在繪畫和雕刻藝術裡模仿希臘作品的一些意見》裡曾有下列一段論希臘雕刻的名句:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 ^) g7 \/ ~4 j {* J' _1 e3 w
9 M$ D% F+ b9 ?* g6 R: ^1 f4 w公仔箱論壇“希臘傑作的一般主要的特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大,既在姿態上,也在表情裡。 " l. W1 a1 c5 D! w+ g5 Jtvb now,tvbnow,bttvb: \+ n& G& t# S* S6 @! T
“就海的深處永遠停留在靜寂裡,不管它的表面多麼狂濤洶涌,在希臘人的造像裡那表情展示一個偉大的沉靜的靈魂,盡管是處在一切激情裡面。+ }3 i8 b& e, M1 L3 }: x* J# d
3 }/ [/ k2 |' q2 O( }' ~7 Z, ~+ F5.39.217.77:8898二、意境與山水TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 c- G7 |5 u, l! }6 p& M" k
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元人湯采真說:“山水之為物,稟造化之秀,陰陽晦冥,晴雨寒暑,朝昏晝夜,隨形改步,有無窮之趣,自非胸中丘壑,汪汪洋洋,如萬頃波,未易摹寫。” & U" J: b; s9 q# p& s9 [8 r" ` 0 M- g1 P1 U7 r4 @ h5 ~) c公仔箱論壇藝術意境的創構,是使客觀景物作我主觀情思的象征。我人心中情思起伏,波瀾變化,儀態萬千,不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出,只有大自然的全幅生動的山川草木,雲煙明晦,才足以表象我們胸襟裡蓬勃無盡的靈感氣韻。惲南田題畫說:“寫此雲山綿邈,代致相思,筆端絲紛,皆清淚也。”山水成了詩人畫家抒寫情思的媒介,所以中國畫和詩,都愛以山水境界做表現和詠味的中心。和西洋自希臘以來拿人體做主要對象的藝術途徑迥然不同。董其昌說得好:“詩以山川為境,山川亦以詩為境。”藝術家稟賦的詩心,映射著天地的詩心。(詩緯雲:“詩者天地之心。”)山川大地是宇宙詩心的影現﹔畫家詩人的心靈活躍,本身就是宇宙的創化,它的卷舒取舍,好似太虛片雲,寒塘雁跡,空靈而自然!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! l) ^3 w4 Z8 u8 _+ Z
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三、意境創造與人格涵養 2 \; Q$ O, [" U. m! ?9 Y公仔箱論壇0 h+ t- Z0 e) S* I
這種微妙境界的實現,端賴藝術家平素的精神涵養,天機的培植,在活潑潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然地成就。元代大畫家黃子久說:“終日只在荒山亂石,叢木深筱中坐,意態忽忽,人不測其為何。又往泖中通海處看急流轟浪,雖風雨驟至,水怪悲詫而不顧。”宋畫家米友仁說:‘畫之老境,於世海中一毛發事泊然無著染。每靜室僧趺,忘懷萬慮,與碧虛寥廓同其流。”黃子久以狄阿理索斯(Dionysius)的熱情深入宇宙的動象,米友仁卻以阿波羅(Apollo)式的寧靜涵映世界的廣大精微,代表著藝術生活上兩種最高精神形式。tvb now,tvbnow,bttvb6 w: u) J5 [5 m3 }! a! a$ A- C" ^
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在這種心境中完成的藝術境界自然能空靈動蕩而又深沉幽渺。南唐董源說:“寫江南山,用筆甚草草,近視之幾不類物象,遠視之則景物燦然,幽情遠思,如睹異境。”藝術家憑借他深靜的心襟,發現宇宙間深沉的境地﹔他們在大自然裡“偶遇枯槎頑石,勺水疏林,都能以深情冷眼,求其幽意所在”。黃子久每教人作深潭,以雜樹滃之,其造境可想。 3 `, T! Y+ _( Y6 c4 r. \5.39.217.77:8898TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 p0 V$ {2 a) g" M
所以藝術境界的顯現,絕不是純客觀地機械地描摹自然,而以“心匠自得為高”。(米芾語)尤其是山川景物,煙雲變滅,不可腦摹,須憑胸臆的創構,才能把握全景。宋畫家宋迪論作山水畫說: 9 B0 a4 N( y% r9 S5.39.217.77:8898' `0 G, v9 ?+ Q
“先當求一敗牆,張絹素訖,朝夕視之。既久,隔素見敗牆之上,高下曲折,皆成山水之象,心存目想:高者為山,下者為水,坎者為谷,缺者為澗,顯者為近,晦者為遠。神領意造,恍然見人禽草木飛動往來之象,了然在目,則隨意命筆,默以神會,自然景皆天就,不類人為,是謂活筆。” : Q, H, x' ^5 nTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。tvb now,tvbnow,bttvb4 P' Y J1 y8 G
他這段話很可以說明中國畫家所常說的“丘壑成於胸中,既寤發之於筆墨”,這和西洋印象派畫家莫奈(monet)早、午、晚三時臨繪同一風景至於十餘次,刻意寫實的態度,迥不相同。公仔箱論壇0 i& x( Z# ~% C3 k; ~+ {
$ r3 S* T7 T ]% W' |, wTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。四、禪境的表現' }+ \, T: C i; h8 j- U
3 N$ T3 h9 [- `2 Q% L- c公仔箱論壇中國藝術家何以不滿於純客觀的機械式的模寫?因為藝術意境不是一個單層的平面的自然的再現,而是一個境界層深的創構。從直觀感相的模寫,活躍生命的傳達,到最高靈境的啟示,可以有三層次。蔡小石在《拜石山房詞》序裡形容詞裡面的這三境層極為精妙:tvb now,tvbnow,bttvb+ i/ N! }7 K' u+ ^& _2 a) t5 }
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“夫意以曲而善托,調以杳而彌深。始讀之則萬萼春深,百色妖露,積雪縞地,餘霞綺天,一境也。(這是直觀感相的渲染)再讀之則煙濤澒洞,霜飆飛搖,駿馬下坡,泳鱗出水,又一境也,(這是活躍生命的傳達)卒讀之而皎皎明月,仙仙白雲,鴻雁高翔,墜葉如雨,不知其何以沖然而澹,翛然而遠也。(這是最高靈境的啟示)”江順貽評之曰:“始境,情勝也。又境,氣勝也。終境,格勝也。”, _9 I1 l& p' N; ^; i9 \7 t9 h
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“情”是心靈對於印象的直接反映,“氣”是“生氣遠出”的生命,“格”是映射著人格的高尚格調。西洋藝術裡面的印象主義、寫實主義,是相等於第一境層。浪漫主義傾向於生命音樂性的奔放表現,古典主義傾向於生命雕象式的清明啟示,都相當於第二境層。至於象征主義、表現主義、後期印象派,它們的旨趣在於第三境層。tvb now,tvbnow,bttvb) @: g1 u- z8 }1 \# G6 c6 U
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而中國自六朝以來,藝術的理想境界卻是“澄懷觀道”(晉宋畫家宗炳語),在拈花微笑裡領悟色相中微妙至深的禪境。如冠九在《都轉心庵詞序》說得好: ( B$ h+ H$ ~9 x& t6 C F# g9 `$ W' K" d公仔箱論壇 . t% x/ ^& v! B公仔箱論壇“‘明月幾時有’詞而仙者也。‘吹皺一池春水’詞而禪者也。仙不易學而禪可學。學矣而非棲神幽遐,涵趣寥曠,通拈花之妙悟,窮非樹之奇想,則動而為沾滯之音矣。其何以澄觀一心而騰踔萬象。是故詞之為境也,空潭印月,上下一澈,屏知識也。清馨出塵,妙香遠聞,參淨因也。鳥鳴珠箔,群花自落,超圓覺也。” 5 r: W* F( w$ T9 m5 z 6 L& H; _2 r5 H公仔箱論壇澄觀一心而騰踔萬象,是意境創造的始基,鳥鳴珠箔,群花自落,是意境表現的圓成。公仔箱論壇' y/ v4 D: B! l, c/ T- {9 w
/ O, C3 T9 T5 T2 L公仔箱論壇繪畫裡面也能見到這意境的層深。明畫家李日華在《紫桃軒雜綴》裡說: - A' ?& O, M1 u8 Q( r( D: g5.39.217.77:8898 5 W2 e: e( ~- j1 k K" utvb now,tvbnow,bttvb“凡畫有三次。一曰身之所容﹔凡置身處非邃密,即曠朗水邊林下、多景所湊處是也。(按此為身邊近景)二曰目之所矚﹔或奇勝,或渺迷,泉落雲生,帆移鳥去是也。(按此為眺矚之景)三曰意之所游﹔目力雖窮而情脈不斷處是也。(按此為無盡空間之遠景)然又有意有所忽處,如寫一樹一石,必有草草點染取態處。(按此為有限中見取無限,傳神寫生之境)寫長景必有意到筆不到,為神氣所吞處,是非有心於忽,蓋不得不忽也。(按此為借有限以表現無限,造化與心源合一,一切形象都形成了象征境界)其於佛法相宗所雲極迥色極略色之謂也。”5.39.217.77:8898. b& R0 s) Q9 R4 \) C
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於是繪畫由豐滿的色相達到最高心靈境界,所謂禪境的表現,種種境層,以此為歸宿。戴醇土曾說:“惲南田以‘落葉聚還散,寒鴉棲復驚’(李白詩句)、品一峰(黃子久)筆,是所謂孤蓬自振,驚沙坐飛,畫也而幾乎禪矣!”禪是動中的極靜,也是靜中的極動,寂而常照,照而常寂,動靜不二,直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義後體認到自己心靈的深處而燦爛地發揮到哲學境界與藝術境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構成藝術的兩元,也是構成“禪”的心靈狀態。《雪堂和尚拾遺錄》裡說:“舒州太平燈禪師頗習經論,傍教說禪。白雲演和尚以偈寄之曰:‘白雲山頭月,太平鬆下影,良夜無狂風,都成一片境。’燈得偈頌之,未久,於宗門方徹淵奧。”禪境借詩境表達出來。tvb now,tvbnow,bttvb L/ \* Q# E7 ^- U
% L9 Z5 ~1 I0 ]7 Y) utvb now,tvbnow,bttvb所以中國藝術意境的創成,既須得屈原的纏綿悱側,又須得庄子的超曠空靈。纏綿悱惻,才能一往情深,深入萬物的核心,所謂“得其環中”。超曠空靈,才能如鏡中花,水中月,羚羊挂角,無跡可尋,所謂“超以象外”。色即是空,空即是色,色不異空,空不異色,這不但是盛唐人的詩境,也是宋元人的畫境。tvb now,tvbnow,bttvb. f- S& C W0 k* H; A" Q- i
5.39.217.77:8898& `. q/ P" m( q6 |2 W/ H3 B 作者: felicity2010 時間: 2013-3-11 03:40 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-11 03:44 AM 編輯 3 n% ~1 d& U' y
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五、道、舞、空白:中國藝術意境結構的特點tvb now,tvbnow,bttvb! Y6 `: v; E: @6 N& G) r
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7 c3 h6 E7 y# T% c9 K+ ~4 y庄子是具有藝術天才的哲學家,對於藝術境界的闡發最為精妙。在他是“道”,這形而上原理,和“藝”,能夠體合無間。“道”的生命進乎技,“技”的表現啟示著“道”。在《養生主》裡他有一段精彩的描寫: 7 Z8 u# P) ~4 s" k Ltvb now,tvbnow,bttvb5.39.217.77:88987 n Y% ]$ L s
“庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,若不中音。合於桑林之舞,乃中經首(堯樂章)之會(節也)。文惠君曰:‘嘻,善哉!技蓋至此乎?’庖丁釋刀對曰:‘臣之所好者道也,進乎技矣。始臣之解牛之時,所見無非牛者。三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行,依乎天理,批大郤,道大窾,因其固然,技經肯棨之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也。族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。彼節者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其於游刃,必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然,每至於族(交錯聚結處)吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微,謋然已解,如土委地!提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志。善刀而藏之。’文惠君曰:‘善哉,吾聞庖丁之言,得養生焉。’”7 I; N- Y- m) m. l7 B8 B
j# P+ V7 s2 x5 v2 P4 _1 W“道”的生命和‘藝”的生命,游刃於虛,莫不中音,合於桑林之舞,乃中經首之會。音樂的節奏是它們的本體。所以儒家哲學也說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節。”《易》雲:“天地絪蘊,萬物化醇。”這生生的節奏是中國藝術境界的最後源泉。石濤題畫雲:“天地氤氳秀結,四時朝暮垂垂,透過鴻濛之理,堪留百代之奇。”藝術家要在作品裡把握到天地境界!德國詩人諾瓦理斯 (noValis)說:“混沌的眼,透過秩序的網幕,閃閃地發光。”石濤也說:“在於墨海中立定精神,筆鋒下決出生活,尺幅上換去毛骨,混沌裡放出光明。”藝術要刊落一切表皮,呈顯物的晶瑩真境。公仔箱論壇7 o' V6 U2 X* W3 U( ]" ]
; [ D% A* K* ?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。藝術家經過“寫實”、“傳神”到“妙悟”境內,由於妙悟,他們“透過鴻濛之理,堪留百代之奇”。這個使命是夠偉大的!tvb now,tvbnow,bttvb1 g8 }+ \7 h, {( y
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那麼藝術意境之表現於作品,就是要透過秩序的網幕,使鴻濛之理閃閃發光。這秩序的網幕是由各個藝術家的意匠組織線、點、光、色、形體、聲音或文字成為有機諧和的藝術形式,以表出意境。 " N; x Z9 [( t- x+ \TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。tvb now,tvbnow,bttvb$ L6 H$ p9 K1 i) k0 A
因為這意境是藝術家的獨創,是從他最深的“心源”和“造化”接觸時突然的領悟和震動中誕生的,它不是一味客觀的描繪,象一照像機的攝影。所以藝術家要能拿特創的“秩序的網幕”來把住那真理的閃光。音樂和建築的秩序結構,尤能直接地啟示宇宙真體的內部和諧與節奏,所以一切藝術趨向音樂的狀態、建築的意匠。tvb now,tvbnow,bttvb+ ^: s$ U: l. z* C5 U
; \7 v) ~+ l) Y9 D, n E) |5.39.217.77:8898然而,尤其是“舞’,這最高度的韻律、節奏、秩序、理性,同時是最高度的生命、旋動、力、熱情,它不僅是一切藝術表現的究竟狀態,且是宇宙創化過程的象征。藝術家在這時失落自己於造化的核心,沉冥入神,“窮元妙於意表,合神變乎天機”(唐代大批評家張彥遠論畫語)。“是有真宰,與之浮沉”(司空圖《詩品》語),從深不可測的玄冥的體驗中升化而出,行神如空,行氣如虹。在這時只有“舞”,這最緊密的律法和最熱烈的旋動,能使這深不可測的玄冥的境界具象化、肉身化。5.39.217.77:88988 ?3 y1 a @% K+ k9 K
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在這舞中,嚴謹如建築的秩序流動而為音樂,浩蕩奔馳的生命收斂而為韻律。藝術表演著宇宙的創化。所以唐代大書家張旭見公孫大娘劍器舞而悟筆法,大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣說:“庶因猛厲以通幽冥!”郭若虛的《圖畫見聞志》上說:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 M& |3 q( g* h8 A, o7 r' a+ J8 g
N6 s9 V7 v* p. n( _3 J3 Rtvb now,tvbnow,bttvb王船山在《詩繹》裡說:“論畫者曰,咫尺有萬裡之勢,一勢字宜著眼。若不論勢,則縮萬裡於咫尺,直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時第一義。唯盛唐人能得其妙。如‘君家住何處,妾住在橫塘,停船暫借問,或恐是同鄉’,墨氣所射,四表無窮,無字處皆其意也!”高日甫論畫歌曰:“即其筆墨所未到,亦有靈氣空中行。”笪重光說:“虛實相生,無畫處皆成妙境。”三人的話都是注意到藝術境界裡的虛空要素。中國的詩詞、繪畫、書法裡,表現著同樣的意境結構,代表著中國人的宇宙意識。盛唐王、盂派的詩固多空花水月的禪境﹔北宋人詞空中蕩漾,綿渺無際﹔就是南宋詞人姜白石的“二十四橋仍在,波心蕩冷月無聲”,周草窗的“看畫船盡入西泠,閑卻半湖春色”,也能以空虛襯托實景,墨氣所射,四表無窮。但就它渲染的境象說,還是不及唐人絕句能“無字處皆其意”,更為高絕。中國人對“道”的體驗,是“於空寂處見流行,於流行處見空寂”,唯道集虛,體用不二,這構成中國人的生命情調和藝術意境的實相。 : F9 n, @( s3 d) yTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5.39.217.77:88980 F5 o Z7 N( y/ r$ c' a
王船山又說:“工部(杜甫)之工在即物深致,無細不章。右丞(王維)之妙,在廣攝四旁,圜中自顯。”又說﹔“右丞妙手能使在遠者近,摶虛成實,則心自旁靈,形自當位。”這話極有意思。“心自旁靈”表現於“墨氣所射,四表無窮”,“形自當位”,是“咫尺有萬裡之勢”。“廣攝四旁,圜中自顯”,“使在遠者近,摶虛成實”,這正是大畫家大詩人王維創造意境的手法,代表著中國人於空虛中創現生命的流行,細組的氣韻。 & F/ i: v. h" K) G& D" D9 c2 J! p5.39.217.77:8898 $ _; ^+ U9 m! } Q$ o王船山論到詩中意境的創造,還有一段精深微妙的話,使我們領悟“中國藝術意境之誕生”的終極根據。他說:“唯此窅窅搖搖之中,有一切真情在內,可興可觀,可群可怨,是以有取於詩。然因此而詩則又往往緣景緣事,緣以往緣未來,經年苦吟,而不能自道。以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷,是詩家正法眼藏。”“以追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”,這兩句話表出中國藝術的最後的理想和最高的成就。唐、宋人詩詞是這樣,宋、元人的繪畫也是這樣。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! A, S; m. q- R7 J3 j
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尤其是在宋、元人的山水花鳥畫裡,我們具體地欣賞到這“追光躡影之筆,寫通天盡人之懷”。畫家所寫的自然生命,集中在一片無邊的虛白上。空中蕩漾著“視之不見、聽之不聞、搏之不得”的“道”,老子名之為“夷”、“希”、“微”。在這一片虛白上幻現的一花一鳥、一樹一石、一山一水,都負荷著無限的深意、無邊的深情。(畫家、詩人對萬物一視同仁,往往很遠的微小的一草一石,都用工筆畫出,或在逸筆撇脫中表出微茫慘淡的意趣)萬物浸在光被四表的神的愛中,寧靜而深沉。深,像在一和平的夢中,給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙的領悟。 % X" Z. K9 J/ D/ NTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& f% d: T5 n$ H# H" x. N9 V
中國畫的用筆,從空中直落,墨花飛舞,和畫上虛白,溶成一片,畫境恍如“一片雲,因日成彩,光不在內,亦不在外,既無輪廓,亦無絲理,可以生無窮之情,而情了無寄”(借王船山評王儉《春詩》絕句語)。中國畫的光是動蕩著全幅畫面的一種形而上的、非寫實的宇宙靈氣的流行,貫徹中邊,往復上下。古絹的黯然而光尤能傳達這種神秘的意味。西洋傳統的油畫填沒畫底,不留空白,畫面上動蕩的光和氣氛仍是物理的目睹的實質,而中國畫上畫家用心所在,正在無筆墨處,無筆墨處卻是飄渺天倪,化工的境界。(即其筆墨所未到,亦有靈氣空中行)這種畫面的構造是植根於中國心靈裡蔥蘢絪緼,蓬勃生發的宇宙意識。王船山說得好:“兩間之固有者,自然之華,因流動生變而成綺麗,心目之所及,文情赴之,貌其本榮,如所存而顯之,即以華奕照耀,動人無際矣!”這不是唐詩宋畫給予我們的印象嗎? 9 R2 z* X) \1 y+ J ) u8 }6 A8 s$ s6 k( u6 O0 QTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國人愛在山水中設置空亭一所。戴醇士說:“群山郁蒼,群、木薈蔚,空亭翼然,吐納雲氣。”一座空亭竟成為山川靈氣動蕩吐納的,交點和山川精神聚積的處所。倪雲林每畫山水,多置空亭,他有:亭下不逢人,夕陽澹秋影”的名句。張宣題倪畫《溪亭山色圖》詩雲:“石滑岩前雨,泉香樹杪風,江山無限景,都聚一亭中。”蘇東坡《涵虛亭》詩雲:“惟有此亭無一物,坐觀萬景得天金。”唯道集虛,中國建築也表現著中國人的宇宙意識。 8 q/ I3 ]2 M( K& V! m# t7 Btvb now,tvbnow,bttvb0 Z) a5 k5 y0 G; j7 j' V# t* W
空寂中生氣流行,鳶飛魚躍,是中國人藝術心靈與宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴境界。倪雲林詩雲:5.39.217.77:8898( K9 ~) p: T6 p+ ^, q& P% r
8 H9 f% \; ~3 ^% ?) W6 K. U1 Y5 atvb now,tvbnow,bttvb “蘭生幽谷中,TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ }: M# T s6 h% N8 q5 k
倒影還自照。 $ t1 g9 n8 q/ _* F 無人作妍嬡,7 H1 }) \; Q8 `
春風發微笑。”公仔箱論壇0 }+ w' b X% T6 _2 B( i- `
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希臘神話裡水仙之神(Narciss)臨水自鑒,眷戀著自己的仙姿,無限相思,憔悴以死。中國的蘭生幽谷,倒影自照,孤芳自賞,雖感空寂,卻有春風微笑相伴,一呼一吸,宇宙息息相關,悅懌風神,悠然自足。(中西精神的差別相)5.39.217.77:8898) C5 ?0 }8 U. S2 c2 m+ x1 A+ t
- ~) i4 y# C+ h KTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。藝術的境界,既使心靈和宇宙淨化,又使心靈和宇宙深化,使人在超脫的胸襟裡體味到宇宙的深境。 8 J5 M8 n5 |) etvb now,tvbnow,bttvb' o4 W; A; N: w0 p
唐朝詩人常建的《江上琴興》一詩最能寫出藝術(琴聲)這淨化深化的作用:5.39.217.77:8898& {2 C" v6 @" K* j, S1 w
7 j# X. T9 E7 @1 b( b* c+ R “江上調玉琴, 1 ^3 @% y/ `8 s. @1 b5.39.217.77:8898 一弦清一心。 9 y, O0 s5 f8 [+ U" R, ]6 b8 G 泠泠七弦遍, - z. N' Q+ r# D# {$ h1 `5 G8 |公仔箱論壇 萬木澄幽陰。 # s' C/ J7 E0 Q1 c. U6 |tvb now,tvbnow,bttvb 能使江月白, , E, S3 [. x; S$ V/ b' t3 T5.39.217.77:8898 又令江水深。5.39.217.77:8898* Q, v5 t' w" I5 u* p, l
始知梧桐枝,5.39.217.77:8898: }9 Z7 C: ~ y8 A2 c* ~
可以徽黃金。”- @% |' O9 R+ t, z
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中國文藝裡意境高超瑩潔而具有壯闊幽深的宇宙意識生命情調的作品也不可多見。我們可以舉出宋人張於湖的一首詞來,他的念奴嬌《過洞庭湖》詞雲: 2 N! w- j8 n: Q+ o0 z9 t$ p公仔箱論壇! u5 p! e$ K3 M+ H4 R5 J0 ~
“洞庭青草近中秋,更無一點風色。玉界瓊田三萬頃,著我片舟一葉。素月分暉,明河共影,表裡俱澄澈。悠悠心會,妙處難與君說。/ H3 E6 X4 Q; J
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“應念嶺表經年,孤光自照,肝膽皆冰雪。短發蕭疏襟袖冷,穩泛滄溟空闊。吸盡西江,細斟北斗,萬象為賓客。(對空間之超脫)叩舷獨嘯,不知今夕何夕!(對時間之超脫)”5.39.217.77:8898! Y2 K. X4 m/ n5 d% }$ B4 t
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這真是“雪滌凡響,棣通太音,萬塵息吹,一真孤露。”筆者自己也曾寫過一首小詩,希望能傳達中國心靈的宇宙情調,不揣陋劣,附在這裡,借供參証:5.39.217.77:8898; w) j" S0 M n
* l) a; J' W9 J$ y, X0 n) [7 ]+ C3 ~公仔箱論壇 “飆風天際來, : n! \6 z$ H4 _4 B& @ 綠壓群峰暝。5.39.217.77:8898: E0 C4 O! a3 \6 z, X, [/ D
雲罅漏夕暉, ; g! k/ k8 G/ `$ m/ ^tvb now,tvbnow,bttvb 光寫一川冷。 ' r7 n+ I0 Y* G 悠悠白鷺飛, 9 G8 v* q- m# ^" w 淡淡孤霞迥。 % Z& ?$ s j) A公仔箱論壇 系纜月華生, 9 m8 I8 w! Z, K5.39.217.77:8898 萬象浴清影。”tvb now,tvbnow,bttvb& y# F1 j" q# ]- V) H
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(柏溪夏晚歸棹) 9 L S2 k& g9 T 3 n8 L1 r) v9 \/ n) j5.39.217.77:8898藝術的意境有它的深度、高度、闊度。杜甫詩的高、大、深,俱不可及。“吐棄到人所不能吐棄為高,含茹到人所不能含茹為大,曲折到人所不能曲折為深。”(劉熙載評杜甫詩語)葉夢得《石林詩話》裡也說:“禪家有三種語,老杜詩亦然。如波漂菰米沉雲黑,露冷蓮房墜粉紅,為函蓋乾坤語。落花游絲白日靜,鳴鳩乳燕青春深,為隨波逐浪語。百年地僻柴門迥,五月江深草閣寒,為截斷眾流語。”函蓋乾坤是大,隨波逐浪是深,截斷眾流是高。李太白的詩也具有這高、深、大。但太白的情調較偏向於宇宙境象的大和高。太白登華山落雁峰,說:“此山最高,呼吸之氣,想通帝座,恨不攜謝朓驚人句來,搔首問青天耳!”(唐語林)杜甫則“直取性情真”(杜甫詩句),他更能以深情掘發人性的深度,他具有但丁的沉著的熱情和歌德的具體表現力。 6 d! s8 f' r) A1 Y/ N. I公仔箱論壇 * A: P B) W' j' s+ W. Z" @李、杜境界的高、深、大,王維的靜遠空靈,都植根於一個活躍的、至動而有韻律的心靈。承繼這心靈,是我們深衷的喜悅。 ( W9 S1 _4 N# m ) z- I, ]/ ]$ C% {/ q+ gTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。tvb now,tvbnow,bttvb- U! Z7 A# C& f% m" h (原載《時與潮文藝》1943年3月創刊號) _( J5 y+ \2 `
; U4 l' D' m# R9 |" j公仔箱論壇 7 e5 f6 q5 U8 g6 [' W6 k& Q宗白華美學散步 ; J C" j1 x k; n' |; Z3 D5.39.217.77:8898作者: felicity2010 時間: 2013-3-11 11:22 PM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-11 11:23 PM 編輯 tvb now,tvbnow,bttvb- h& }* T+ ~1 o- H; s v
TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, H: C$ Z( D( T8 S3 B }, ~& e) k 宗白華: 中國藝術表現裡的虛和實tvb now,tvbnow,bttvb \! W! E0 y9 }
|& n/ `) M; ^+ J% T( YTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' K! b1 I8 g- k& H- w8 F' v3 R
先秦哲學家荀子是中國第一個寫了一篇較有系統的美學論文——《樂論》的人。他有一句話說得極好,他說:“不全不粹不足以謂之美。”這話運用到藝術美上就是說:藝術既要極豐富地全面地表現生活和自然,又要提煉地去粗存精,提高、集中,更典型,更具普遍性地表現生活和自然。6 M8 E3 G2 H- n- P
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由於“粹”,由於去粗存精,藝術表現裡有了“虛”,“洗盡塵滓,獨存孤迥”(惲南田語)。由於“全”,才能做到孟子所說的“充實之謂美,充實而有光輝之謂大”。“虛”和“實”辯証的統一,才能完成藝術的表現,形成藝術的美。 ; `4 k9 i3 m8 `$ w 0 P# ?5 A, B8 X( t V 但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精,那就似乎不全了,全就似乎不應“拔萃”。又全又粹,這不是矛嗎?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 r, V0 T- s) k) E" Y; q
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然而只講“全”而不顧“粹”,這就是我們現在所說的自然主義﹔只講“粹”而不能反映“全”,那又容易走上抽象的形式主義的道路﹔既粹且全,才能在藝術表現裡做到真正的“典型化”,全和粹要辯証地結合、統一,才能謂之美,正如荀子在兩千年前所正確地指出的。 9 M6 H; c+ \* k; a2 dtvb now,tvbnow,bttvb5.39.217.77:88987 F% }; m4 [$ e8 `6 K+ b) p
清初文人趙執信在他的《談藝錄》序言裡有一段話很生動地形象化地說明這全和粹、虛和實辯証的統一才是藝術的最高成就。他說: 2 Z% m$ D$ L6 G 0 m' O5 `* `5 I* ^% s5.39.217.77:8898 “錢塘洪昉思(按即洪升,《長生殿》曲本的作者)久於新城(按即王漁洋,提倡詩中神韻說者)之門矣。與余友。一日在司寇(漁洋)論詩,昉思嫉時俗之無章也,曰:‘詩如龍然,首尾鱗鬣,一不具,非龍也。’司寇哂之曰:‘詩如神龍,見其首不見其尾,或雲中露一爪一鱗而已,安得全體?是雕塑繪畫耳!’余曰:‘神龍者,屈伸變化,固無定體,恍惚望見者第指其一鱗一爪,而龍之首尾完好固宛然在也。若拘於所見,以為龍具在是,雕繪者反有辭矣!’”公仔箱論壇+ ~, N1 F H; N" v+ y9 Y5 j
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洪昉思重視“全”而忽略了“粹”,王漁洋依據他的神韻說看重一爪一鱗而忽視了“全體”﹔趙執信指出一鱗一爪的表現方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術的表現正在於一鱗一爪具有象征力量,使全體宛然存在,不削弱全體豐滿的內容,把它們概括在一鱗一爪裡。提高了,集中了,一粒沙裡看見一個世界。這是中國藝術傳統中的現實主義的創作方法,不是自然主義的,也不是形式主義的。 + j0 U$ t' t$ r2 f; F % v7 R& ~+ J, v" c% o: M) ` 但王漁洋、趙執信都以輕視的口吻說著雕塑繪畫,好象它們只是自然主義地刻畫現實。這是大大的誤解。中國大畫家所畫的龍正是象趙執信所要求的,雲中露出一鱗一爪,卻使全體宛然可見。% Z' @6 O' f- A1 {
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中國傳統的繪畫藝術很早就掌握了這虛實相結合的手法。例如近年出士的晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公鱗《免冑圖》、元顏輝《鐘馗出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩》,這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中地表現人物行動姿態,刪略了背景的刻畫,正象中國舞台上的表演一樣。(漢畫上正有不少舞蹈和戲劇表演) ! t( _& W) e0 N9 \. f# O: wtvb now,tvbnow,bttvb ' a, O" _7 ?! E2 n" A2 y- J) lTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。關於中國繪畫處理空間表現方法的問題,清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》(這是中國繪畫美學裡的一部傑作)裡說得很好,而這段論畫面空間的話,也正相通於中國舞台上空間處理的方式。他說: 4 z5 Y c0 H ~7 Y0 A 6 t3 e; h5 m1 i& t# C# U0 C “空本難圖,實景清而空景現。神無可繪,真境逼而神境生。位置相戾,有畫處多屬贅疣。虛實相生,無畫處皆成妙境。”公仔箱論壇9 [9 U$ B9 W2 q7 F8 h+ z! Q# j, o* ^
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這段語扼要地說出中國畫裡處理空間的方法,也叫人聯想到中國舞台藝術裡的表演方式和布景問題。中國舞台表演方式是有獨創性的,我們愈來愈見到它的優越性。而這種藝術表演方式又是和中國獨特的繪畫藝術相通的,甚至也和中國詩中的意境相通。(我在一九四九年寫過一篇《中國詩畫中所表現的空間意識》,見本書)中國舞台上一般地不設置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說得好:“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結合劇情的發展,靈活地運用表演程式和手法,使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動,“逼真地”表達出人物的內心情感和行動,就會使人忘掉對於劇中環境布景的要求,不需要環境布景阻礙表演的集中和靈活,“實景清而空景現”,留出空虛來讓人物充分地表現劇情,劇中人和觀眾精神交流,深入藝術創作的最深意趣,這就是“真境逼而神境生”。這個“真境逼”是在現實主義的意義裡的,不是自然主義裡所謂逼真。這是藝術所啟示的真,也就是“無可繪”的精神的體現,也就是美。“真”、“神”、“美”在這裡是一體。 : @7 G* l) ^ t# dtvb now,tvbnow,bttvb % j R4 w+ K7 y; U, ?TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。做到了這一點,就會使舞台上“空景”的“現”,即空間的構成,不須借助於實物的布置來顯示空間,恐怕“位置相戾,有畫處多屬贅疣”,排除了累贅的布景,可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”,又同時顯示了手勢的“美”,因“虛”得“實”。《秋江》劇裡船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動的魚在紙上,別無一物,令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列齊白石畫冊裡一幅上畫一枯枝橫出,站立一鳥,別無所有,但用筆的神妙,令人感到環繞這鳥是一無垠的空間,和天際群星相接應,真是一片“神境”。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 A% K' u( ~- I# f* |+ R
6 }( F6 L' a9 e' m1 o中國傳統的藝術很早就突破了自然主義和形式主義的片面性,創造了民族的獨特的現實主義的表達形式,使真和美、內容和形式高度地統一起來。反映這藝術發展的美學思想也具有獨創的寶貴的遺產,值得我們結合藝術的實踐來深入地理解和汲取,為我們從新的生活創造新的藝術形式提供借鑒和營養資料。5.39.217.77:8898" A$ ~) E4 z" Y( ] l
' k1 H/ w$ m0 X; @8 {/ T由舞蹈動作伸延,展示出來的虛靈的空間,是構成中國繪畫、書法、戲劇、建築裡的空間感和空間表現的共同特征,而造成中國藝術在世界上的特殊風格。它是和西洋從埃及以來所承受的幾何學的空間感有不同之處。研究我們古典遺產裡的特殊貢獻,可以有助於人類的美學探討和藝術理解的進展。 ' M) }0 t$ g+ T* S& I公仔箱論壇 - z/ m. a. F ^; _( ltvb now,tvbnow,bttvb5.39.217.77:8898) c6 _, B3 k# F7 B& s (原載《文藝報》1961年第5期)5.39.217.77:8898" S `' P. t/ j% N, O( Q4 U- V
+ a ]/ _/ A _5 qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 $ i, u! d0 b* h: L, { ^* b公仔箱論壇宗白華美學散步 ! |. X$ J9 o8 \6 u5 rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。tvb now,tvbnow,bttvb2 X+ S1 h' u' M; j5 S" L( o! i 作者: felicity2010 時間: 2013-3-12 11:30 PM
- l0 B5 c- i. t+ ZTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國人的最根本的宇宙觀是《易經》上所說的“一陰一陽之謂道”。我們畫面的空間感也憑借一虛一實、一明一暗的流動節奏表達出來。虛(空間)同實(實物)聯成一片波流,如決流之推波。明同暗也聯成一片波動,如行雲之推月。這確是中國山水畫上空間境界的表現法。而王船山所論王維的詩法,更可証明中國詩與畫中空間意識的一致。王船山《詩繹》裡說:“右丞妙手能使在遠者近,摶虛成實,則心自旁靈,形自當位。”使在遠者近,就是象我們前面所引各詩中移遠就近的寫景特色。我們欣賞山水畫,也是抬頭先看見高遠的山峰,然後層層向下,窺見深遠的山谷,轉向近景林下水邊,最後橫向平遠的沙灘小島。遠山與近景構成一幅平面空間節奏,因為我們的視線是從上至下的流轉曲折,是節奏的動。空間在這裡不是一個透視法的三進向的空間,以作為布置景物的虛空間架,而是它自己也參加進全幅節奏,受全幅音樂支配著的波動。這正是摶虛成實,使虛的空間化為實的生命。於是我們欣賞的心靈,光被四表,格於上下。“神理流於兩間,天地供其一目。”(王船山論謝靈運詩語)而萬物之形在這新觀點內遂各有其新的適當的位置與關系。這位置不是依據幾何、三角的透視法所規定,而是如沈括所說的“折高折遠自有妙理”。不在乎掀起屋角以表示自下望上的透視。而中國畫在畫台階、樓梯時反而都是上寬而下窄,好象是跳進畫內站到階上去向下看。而不是象西畫上的透視是從欣賞者的立腳點向畫內看去,階梯是近闊而遠狹,下寬而上窄。西洋人曾說中國畫是反透視的。他不知我們是從遠向近看,從高向下看,所以“折高折遠自有妙理”,另是一套構圖。我們從既高且遠的心靈的眼睛“以大觀小”,俯仰宇宙,正如明朝沈灝《畫麈》裡贊美畫中的境界說: 3 G" P7 v- o. j& b6 q1 |0 `3 Q公仔箱論壇 e! [9 K: d4 _/ d; t+ y" P0 U
“稱性之作,直參造化。蓋緣山河大地,晶類群生,皆自性現。其間卷舒取舍,如太虛片雲,寒塘雁跡而已。”! f" `! ^5 v4 G3 k% f1 F
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畫家胸中的萬象森羅,都從他的及萬物的本體裡流出來,呈現於客觀的畫面。它們的形象位置一本乎自然的音樂,如片雲舒卷,自有妙理,不依照主觀的透視看法。透視學是研究人站在一個固定地點看出去的主觀景界,而中國畫家、詩人寧採取“俯仰自得,游心太玄”,“目既往還,心亦吐納”的看法,以達到“澄懷味像”。(畫家宗炳語)這是全面的客觀的看法。 % U2 c1 x( B. w; X6 l% F, A公仔箱論壇5.39.217.77:88981 Z d/ i+ p8 @. u7 J
早在《易經》《系辭》的傳裡已經說古代聖哲是“仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身,遠取諸物。”俯仰往還,遠近取與,是中國哲人的觀照法,也是詩人的觀照法。而這觀照法表現在我們的詩中畫中,構成我們詩畫中空間意識的特質。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* `' r7 K7 o# d5 \4 l7 \) ~
$ p% L4 `" c, ?8 w公仔箱論壇詩人對宇宙的俯仰觀照由來已久,例証不勝枚舉。漢蘇武詩:“俯觀江漢流,仰視浮雲翔。”魏文帝詩:“俯視清水波,仰看明月光。”曹子建詩:“俯降千仞,仰登天阻。”晉王羲之《蘭亭詩》:“仰視碧天際,俯瞰綠水濱。”又《蘭亭集敘》:“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。”謝靈運詩:“仰視喬木杪,俯聆大壑淙。”而左太沖的名句“振衣千仞岡,濯足萬裡流”,也是俯仰宇宙的氣概。詩人雖不必直用俯仰字樣,而他的意境是俯仰自得,游目騁懷的。詩人、畫家最愛登山臨水。“欲窮千裡目,更上一層樓”,是唐詩人王之渙名句。所以杜甫尤愛用“俯”字以表現他的“乾坤萬裡眼,時序百年心”。他的名句如:“游目俯大江”,“層台俯風渚”,“扶杖俯沙渚”,“四顧俯層巔”,“展席俯長流”,“傲睨俯峭壁”,“此邦俯要沖”,“江纜俯鴛鴦”,‘緣江路熟俯青郊’,‘俯視但一氣,焉能辨皇州”等,用俯字不下十數處。“俯”不但聯系上下遠近,且有籠罩一切的氣度。古人說:賦家之心,苞括宇宙。詩人對世界是撫愛的、關切的,雖然他的立場是超脫的、灑落的。晉唐詩人把這種觀照法遞給畫家,中國畫中空間境界的表現遂不得不與西洋大異其趣了。tvb now,tvbnow,bttvb* s! \% j& d; ~1 z
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中國人與西洋人同愛無盡空間(中國人愛稱太虛太空無窮無涯),但此中有很大的精神意境上的不同。西洋人站在固定地點,由固定角度透視深空,他的視線失落於無窮,馳於無極。他對這無窮空間的態度是追尋的、控制的、冒險的、探索的。近代無線電、飛機都是表現這控制無限空間的欲望。而結果是彷徨不安,欲海難填。中國人對於這無盡空間的態度卻是如古詩所說的:“高山仰止,景行行止,雖不能至,而心向往之。”人生在世,如泛扁舟,俯仰天地,容與中流,靈嶼瑤島,極目悠悠。中國人面對著平遠之境而很少是一望無邊的,象德國浪漫主義大畫家菲德烈希(Friedrich)所畫的傑作《海濱孤僧》那樣,代表著對無窮空間的悵望。在中國畫上的遠空中必有數峰蘊藉,點綴空際,正如元人張秦娥詩雲:“秋水一抹碧,殘霞幾縷紅,水窮雲盡處,隱隱兩三峰。”或以歸雁晚鴉掩映斜陽。如陳國材詩雲:“紅日晚天三四雁,碧波春水一雙鷗。”我們向往無窮的心,須能有所安頓,歸返自我,成一回旋的節奏。我們的空間意識的象征不是埃及的直線甬道,不是希臘的立體雕像,也不是歐洲近代人的無盡空間,而是瀠洄委曲,綢繆往復,遙望著一個目標的行程(道)!我們的宇宙是時間率領著空間,因而成就了節奏化、音樂化了的“時空合一體”。這是“一陰一陽之謂道”。《詩經》上蒹葭三章很能表出這境界。其第一章雲:“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央。”而我們前面引過的陶淵明的《飲酒》詩尤值得我們再三玩味: & q0 O! P$ l' D, R) p( Q0 }5.39.217.77:8898 7 a) ? E$ B/ Gtvb now,tvbnow,bttvb“採菊東籬下, 6 k. I" F$ F0 n) z$ Y$ ?) mTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 悠然見南山。 5 L0 u3 k( K7 X3 O; U5.39.217.77:8898 山氣日夕佳, 9 i- s9 X7 {9 ]5 w( K0 dtvb now,tvbnow,bttvb 飛鳥相與還。5.39.217.77:8898: c/ J0 e6 ?3 T
此中有真意, . {# P$ M0 H- X 欲辨已忘言!”/ O2 Y0 L" f: H9 C* C
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中國人於有限中見到無限,又於無限中回歸有限。他的意趣不是一往不返,而是回旋往復的。唐代詩人王維的名句雲:“行到水窮處,坐看雲起時。”韋庄詩雲:“去雁數行天際沒,孤雲一點淨中生。”儲光羲的詩句雲:“落日登高嶼,悠然望遠山,溪流碧水去,雲帶清陰還。”以及杜甫的詩句:“水流心不競,雲在意俱遲。”都是寫出這“目既往還,心亦吐納,情往似贈,興來如答”的精神意趣。“水流心不競”是不象歐洲浮土德精神的追求無窮。“雲在意俱遲”,是庄子所說的“聖人達綢繆,周遍一體也”。也就是宗炳“目所綢繆”的境界。中國人撫愛萬物,與萬物同其節奏:靜而與陰同德,動而與陽同波(庄子語)。我們宇宙既是一陰一陽、一虛一實的生命節奏,所以它根本上是虛靈的時空合一體,是流蕩著的生動氣韻。哲人、詩人、畫家,對於這世界是“體盡無窮而游無朕”。(庄子語)“體盡無窮”是已經証入生命的無窮節奏,畫面上表出一片無盡的律動,如空中的樂奏。“而游無朕”,即是在中國畫的底層的空白裡表達著本體“道”(無朕境界)。庄子曰:“瞻彼闕 (空處)者,虛室生白。”這個虛白不是幾何學的空間間架,死的空間,所謂頑空,而是創化萬物的永恆運行著的道。這“白”是“道”的吉祥之光(見庄子)。宋朝蘇東坡之弟蘇轍在他《論語解》內說得好: 2 D7 d- A# ]. f5 m, }3 M : t0 o6 h; _6 Q- A0 V“貴真空,不貴頑空。蓋頑空則頑然無知之空,木石是也。若真空,則猶之天焉!湛然寂然,元無一物,然四時自爾行,百物自爾生。粲為日星,滃為雲霧。沛為雨露,轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也。” $ z- x; r! [* r+ t- U; Ftvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb" t. ?2 {+ ~8 Q; G# f+ e- J9 o
蘇東坡也在詩裡說:“靜故了群動,空故納萬境。”這納萬境與群動的空即是道。即是老子所說“無”,也就是中國畫上的空間。老子曰: ) _. d6 h t. A& ] 0 _& x3 `$ y7 m/ L# M) g) i5.39.217.77:8898“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮恍兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”(《老子》二十一章) ' l, x0 Q" {/ m' P& J6 K5.39.217.77:8898* E. M8 O8 X) k' P( S2 E
這不就是宋代的水墨畫,如米芾雲山所表現的境界嗎? + j: d! m4 {0 _2 @ I公仔箱論壇! J; {/ ^! G& Z% l6 E
杜甫也自夸他的詩“篇終接混茫”。庄子也曾贊“古之人在混茫之中”。明末思想家兼畫家方密之自號“無道人”。他畫山水淡煙點染,多用禿筆,不甚求似。嘗戲示人曰:“此何物?正無道人得‘無’處也!”: n `5 ^* |& H. m6 O- a" v( b
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中國畫中的虛空不是死的物理的空間間架,俾物質能在裡面移動,反而是最活潑的生命源泉。一切物象的紛紜節奏從他裡面流出來!我們回想到前面引過的唐詩人韋應物的詩﹔“萬物自生聽,太空恆寂寥。”王維也有詩雲:“徒然萬象多,澹爾太虛緬。”都能表明我所說的中國人特殊的空間意識。1 j; r3 s- {+ i9 c) t+ T' m* Q
* x1 Y7 o/ l6 J2 T5.39.217.77:8898而李太白的詩句:“地形連海盡,天影落江虛”,更有深意。有限的地形接連無涯的大海,是有盡融入無盡。天影雖高,而俯落江面,是自無盡回注有盡,使天地的實相變為虛相,點化成一片空靈。宋代哲學家程伊川曰:“沖漠無朕,而萬象昭然已具。”昭然萬象以沖漠無朕為基礎。老子曰:“大象無形”。詩人、畫家由紛紜萬象的摹寫以証悟到“大象無形”。用太空、太虛、無、混茫,來暗示或象征這形而上的道,這永恆創化著的原理。中國山水畫在六朝初萌芽時畫家宗炳繪所游歷山川於壁上曰:“老病俱至,名山恐難遍游,唯當澄懷觀道,臥以游之!”這“道”就是實中之虛,即實即虛的境界。明畫家李日華說:“繪畫必以微茫慘淡為妙境,非性靈廓徹者未易証入,以虛淡中含意多耳!”TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 N8 d7 f* i8 N' J$ i
) U. y9 d8 [! _) jtvb now,tvbnow,bttvb宗炳在他的《畫山水序》裡已說到“山水質有而趨靈”。所以明代徐文長贊夏圭的山水卷說:“觀夏圭此畫,蒼潔曠迥,令人舍形而悅影!”我們想到老子說過:“五色令人目盲。”又說:“玄之又玄,眾妙之門”(玄,青黑色)也是舍形而悅影,舍質而趨靈。王維在唐代彩色絢爛的風氣中高唱“畫道之中水墨為上”。連吳道子也行筆磊落,於焦墨痕中略施微染,輕煙淡彩,謂之吳裝。當時中國畫受西域影響,壁畫色彩,本是濃麗非常。現在敦煌壁畫,可見一斑。而中國畫家的“藝術意志”卻舍形而悅影,走上水墨的道路。這說明中國人的宇宙觀是“一陰一陽之謂道”,道是虛靈的,是出沒太虛自成文理的節奏與和諧。畫家依據這意識構造他的空間境界,所以和西洋傳統的依據科學精神的空間表現自然不同了。宋人陳澗上贊美畫僧覺心說:“虛靜師所造者道也。放乎詩,游戲乎畫,如煙雲水月,出沒太虛,所謂風行水上,自成文理者也。”(見鄧椿《畫繼》)tvb now,tvbnow,bttvb2 k6 d2 _# j- f8 [4 @+ N& Z
2 ?* p0 t6 K1 p6 O* R5 g1 |TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國畫中所表現的萬象,正是出沒太虛而自成文理的。畫家由陰陽虛實譜出的節奏,雖涵泳在虛靈中,卻綢繆往復,盤桓周旋,撫愛萬物,而澄懷觀道。清初周亮工的《讀畫錄》中載庄淡庵題凌又蕙畫的一首詩,最能道出我上面所探索的中國詩畫所表現的空間意識。詩雲: G9 ^* l H7 p% v ) L3 `! n$ N, p; H' CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。“性僻羞為設色工,聊將枯木寫寒空。灑然落落成三徑,不斷青青聚一叢。入意蕭條看欲雪,道心寂歷悟生風。低徊留得無邊在,又見歸鴉夕照中。”5.39.217.77:8898% t) \) E, U2 P! E. w- O
H' c: k) v1 O* |. r( u. Z& STVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。中國人不是向無邊空間作無限制的追求,而是“留得無邊在”,低徊之,玩味之,點化成了音樂。於是夕照中要有歸鴉。“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬。”(陶淵明詩)我們從無邊世界回到萬物,回到自己,回到我們的“宇”。“天地入吾廬”,也是古人的詩句。但我們卻又從“枕上見千裡,窗中窺萬室。”(王維詩句)神游太虛,超鴻濛,以觀萬物之浩浩流衍,這才是沈括所說的“以大觀小!” 7 x" z$ @2 q# {tvb now,tvbnow,bttvb2 Y' S% M0 E* P7 u! z) a* z
清人布顏圖在他的《畫學心法問答》裡一段話說得好: " f' V3 [- W0 {* Y1 CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 " ]9 m' k2 t4 p! ]4 Z; ttvb now,tvbnow,bttvb“問布置之法,曰:所謂布置者,布置山川也。宇宙之間,惟山川為大。始於鴻濛,而備於大地。人莫究其所以然。但拘拘於石法樹法之間,求長覓巧,其為技也不亦卑乎?制大物必用大器。故學之者當心期於大。必先有一段海闊天空之見存於有跡之內,而求於無跡之先。無跡者鴻濛也,有跡者大地也。有斯大地而後有斯山川,有斯山川而後有斯草木,有斯草木而後有斯鳥獸生焉,黎庶居焉。斯固定理昭昭也。今之學者必須意在筆先,鋪成大地,創造山川。其遠近高卑,曲折深淺,皆令各得其勢而不背,則格制定矣。”又說:“學經營位置而難於下筆?以素紙為大地,以炭朽為鴻鈞,以主宰為造物。用心目經營之,諦視良久,則紙上生情,山川恍惚,即用炭朽鉤定,轉視則不可復得矣!此易之所謂寂然不動感而後通也。”這是我們先民的創造氣象!對於現代的中國人,我們的山川大地不仍是一片音樂的和諧嗎?我們的胸襟不應當仍是古畫家所說的“海闊從魚躍,天高任鳥飛”嗎?我們不能以大地為素紙,以學藝為鴻鈞,以良知為主宰,創造我們的新生活新世界嗎? ) w; D9 S" g8 y) f! N# z" [公仔箱論壇TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 x M h- `$ X- M% p# |" V' I (1949年3月,寫於南京)TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- u0 s' S. W) k( U' g
+ U Q. l! X! c( N 1 n8 K4 ^2 `* ^8 M, ^( Y" w/ v宗白華 美學散步 $ P0 }2 c" F% L$ u; q/ V, E
- K% m5 e$ Q" ~8 x2 R 作者: felicity2010 時間: 2013-3-13 11:44 PM
宗白華: 論中西畫法的淵源與基礎 " m9 o; i0 D3 k! ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 + F+ }5 [7 s& ]. j8 U1 x fTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇# k) w# I: A* ~1 _& n) o
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人類在生活中所體驗的境界與意義,有用邏輯的體系范圍之、條理之,以表出來的,這是科學與哲學。有在人生的實踐行為或人格心靈的態度裡表達出來的,這是道德與宗教。但也還有那在實踐生活中體味萬物的形象,天機活潑,深入“生命節奏的核心”,以自由諧和的形式,表達出人生最深的意趣,這就是“美”與“美術”。公仔箱論壇! @7 z% N) [- X2 h
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所以美與美術的特點是在“形式”、在“節奏”,而它所表現的是生命的內核,是生命內部最深的動,是至動而有條理的生命情調。“一切的藝術都是趨向音樂的狀態。”這是派脫(W.Pater)最堪玩味的名言。 ' R y4 i. o, R5 l2 ?* r公仔箱論壇6 r; }9 X+ g5 Y; R3 T
美術中所謂形式,如數量的比例、形線的排列(建築)、色彩的和諧(繪畫)、音律的節奏,都是抽象的點、線、面、體或聲音的交織結構。為了集中地提高地和深入地反映現實的形相及心情諸感,使人在搖曳蕩漾的律動與諧和中窺見真理,引人發無窮的意趣,綿渺的思想。5.39.217.77:8898. R1 n! S1 {2 d. n# E% N, W% y
3 O& g- V- B( _5 B2 N; l7 _) Ktvb now,tvbnow,bttvb所以形式的作用可以別為三項: 3 ]. R$ N7 `7 W 9 |/ z9 F: ^$ Q(一)美的形式的組織,使一片自然或人生的內容自成一獨立的有機體的形象,引動我們對它能有集中的注意、深入的體驗。“間隔化”是“形式”的消極的功用。美的對象之第一步需要間隔。圖畫的框、雕像的石座、堂宇的欄干台階、劇台的帘幕(新式的配光法及觀眾坐黑暗中)、從窗眼窺青山一角、登高俯瞰黑夜幕罩的燈火街市,這些美的境界都是由各種間隔作用造成。 2 g! w4 ~& ~9 }* ]6 x8 b1 B5 ^tvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( c6 Y5 K+ A3 G8 r' Q8 B9 K) j
(二)美的形式之積極的作用是組織、集合、配置。一言蔽之,是構圖。使片景孤境能織成一內在自足的境界,無待於外而自成一意義豐滿的小宇宙,啟示著宇宙人生的更深一層的真實。 2 }# k+ ~" b, y- B6 q* Btvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇/ M; R" A& H1 G# f1 @
希臘大建築家以極簡單朴質的形體線條構造典雅廟堂,使人千載之下瞻賞之猶有無窮高遠聖美的意境,令人不能忘懷。* M" \( {5 O$ u* H5 C$ J
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(三)形式之最後與最深的作用,就是它不只是化實相為空靈,引人精神飛越,超入美境﹔而尤在它能進一步引人“由美入真”,探入生命節奏的核心。世界上唯有最生動的藝術形式……如音樂、舞蹈姿態、建築、書法、中國戲面譜、鐘鼎彝器的形態與花紋……乃最能表達人類不可言、不可狀之心靈姿式與生命的律動。 * D. M( ~1 _- w8 C# q/ D8 n5.39.217.77:8898 ! x* D$ [/ M, \0 p5 V1 I, f公仔箱論壇每一個偉大時代,偉大的文化,都欲在實用生活之餘裕,或在社會的重要典禮,以庄嚴的建築、崇高的音樂、閎麗的舞蹈,表達這生命的高潮、一代精神的最深節奏。(北平天壇及祈年殿是象征中國古代宇宙觀最偉大的建築)建築形體的抽象結構、音樂的節律與和諧、舞蹈的線紋姿式,乃最能表現吾人深心的情調與律動。tvb now,tvbnow,bttvb0 i* E; R6 L f B, a* R. \# s
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吾人借此返於“失去了的和諧,埋沒了的節奏”,重新獲得生命的中心,乃得真自由、真生命。美術對於人生的意義與價值在此。 ; D- ]5 O! J! {8 K2 F0 W* U; F+ Atvb now,tvbnow,bttvb) B! q' H: r+ T5 C% [2 D8 d
中國的瓦木建築易於毀滅,圓雕藝術不及希臘發達,古代封建禮樂生活之形式美也早已破滅。民族的天才乃借筆墨的飛舞,寫胸中的逸氣(逸氣即是自由的超脫的心靈節奏)。所以中國畫法不重具體物象的刻畫,而傾向抽象的筆墨表達人格心情與意境。中國畫是一種建築的形線美、音樂的節奏美、舞蹈的姿態美。其要素不在機械的寫實,而在創造意象,雖然它的出發點也極重寫實,如花鳥畫寫生的精妙,為世界第一。公仔箱論壇; ?/ n4 U. u/ T8 W7 U
8 {( J# t5 o% j) m/ r中國畫真象一種舞蹈,畫家解衣盤礡,任意揮灑。他的精神與著重點在全幅的節奏生命而不沾滯於個體形相的刻畫。畫家用筆墨的濃淡,點線的交錯,明暗虛實的互映,形體氣勢的開合,譜成一幅如音樂如舞蹈的圖案。物體形象固宛然在目,然而飛動搖曳,似真似幻,完全溶解渾化在筆墨點線的互流交錯之中! % a8 r% n7 w9 oTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 & s& Q1 n7 W. u, t* rtvb now,tvbnow,bttvb西洋自埃及、希臘以來傳統的畫風,是在一幅幻現立體空間的畫境中描出圓雕式的物體。特重透視法、解剖學、光影凸凹的暈染。畫境似可走進,似可手摩,它們的淵源與背景是埃及、希臘的雕刻藝術與建築空間。tvb now,tvbnow,bttvb3 _( g! ` L* y* T
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在中國則人體圓雕遠不及希臘發達,亦未臻最高的純雕刻風味的境界。晉、唐以來塑像反受畫境影響,具有畫風。楊惠之的雕塑是和吳道子的繪畫相通。不似希臘的立體雕刻成為西洋後來畫家的范本。而商、周鐘鼎敦尊等彝器則形態沉重渾穆、典雅和美,其表現中國宇宙情緒可與希臘神像雕刻相當。中國的畫境、畫風與畫法的特點當在此種鐘鼎彝器盤鑒的花紋圖案及漢代壁畫中求之。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; v5 M( H' q# p; y* {5 l. v6 n. Z
1 R+ p L. l7 v4 N' e三國時魏國大書家錘繇說道:“筆跡者界也,流美者人也,……見萬象皆類之。”筆蘸墨畫在紙帛上,留下了筆跡(點畫),突破了空白,創始了形象。石濤《畫語錄》第一章“一畫章”裡說得好:“太古無法,太朴不散,太朴一散,而法立矣。法於何立?立於一畫。一畫者眾有之本,萬象之根。……人能以一畫具體而微,意明筆透。腕不虛則畫非是,畫非是則腕不靈。動之以旋,潤之以轉,居之以曠,出如截,入如揭,能圓能方,能直能曲,能上能下,左右均齊,凸凹突兀,斷截橫斜,如水之就下,如火之炎上,自然而不容毫發強也,用無不神而法無不貫也。理無不入而態無不盡也。信手一揮,山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓台,取形用勢,寫生揣意,運摹景顯,露隱含人,不見其畫之成畫,不違其心之用心,蓋自太朴散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。”tvb now,tvbnow,bttvb/ M! m4 U: Q! _
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從這一畫之筆跡,流出萬象之美,也就是人心內之美。沒有人,就感不到這美,沒有人,也畫不出、表不出這美。所以錘繇說:“流美者人也。”所以羅丹說:“通貫大宇宙的一條線,萬物在它裡面感到自由自在,就不會產生出丑來。”畫家、書家、雕塑家創造了這條線(一畫),使萬象得以在自由自在的感覺裡表現自己,這就是“美”!美是從“人”流出來的,又是萬物形象裡節奏旋律的體現。所以石濤又說:“夫畫者從於心者也。山川人物之秀錯,鳥獸草木之性情,池榭樓台之矩度,未能深入其理,曲盡其態,終未得一畫之洪規也。行遠登高,悉起膚寸,此一畫收盡鴻蒙之外,即億萬萬筆墨,未有不始於此而終於此,惟聽人之握取之耳!”1 C2 z# ~7 V% `' ~9 {; Q' I
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所以中國人這支筆,開始於一畫,界破了虛空,留下了筆跡,既流出人心之美,也流出萬象之美。羅丹所說的這根通貫宇宙、遍及於萬物的線,中國的先民極早就在書法裡、在殷虛甲骨文、在商周鐘鼎文、在漢隸八分、在晉唐的真行草書裡,做出極豐盛的、創造性的反映了。5.39.217.77:8898* y2 X& Z* i3 F) Q
/ \1 u e- t' i; K- W. |tvb now,tvbnow,bttvb人類從思想上把握世界,必須接納萬象到概念的網裡,綱舉而後目張,物物明朗。中國人用筆寫象世界,從一筆入手,但一筆畫不能攝萬象,須要變動而成八法,才能盡筆畫的“勢”,以反映物象裡的“勢”。禁經雲:“八法起於隸字之始,自崔(瑗)張(芝)錘(繇)王(羲之)傳授所用,該於萬字而為墨道之最。”又雲:“昔逸少(王羲之)攻書多載,廿七年偏攻永字。以其備八法之勢,能通一切字也。”隋僧智永欲存王氏典型,以為百家法祖,故發其旨趣。智永的永字八法是:4 O. g8 ^& v! [7 H( y
' n" a4 L, J; t/ P6 m$ F F公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb0 M/ E% J+ O8 q9 d1 x/ k& ?. U7 w 作者: felicity2010 時間: 2013-3-23 12:11 AM
本帖最後由 felicity2010 於 2013-3-23 12:14 AM 編輯 8 I9 ^9 P {0 b I/ |: a B公仔箱論壇( g9 Z7 r$ J% m" B 宗白華: 論《世說新語》和晉人的美TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ e% C9 _( A# _2 W ^5 [
' A; y. I( V8 m1 I % i! I% v, `' b% b6 l漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。王羲之父子的字,顧愷之和陸探微的畫,戴逵和戴颙的雕塑,嵇康的廣陵散(琴曲),曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓的詩,酈道元、楊衒之的寫景文,雲崗、龍門壯偉的造像,洛陽和南朝的閎麗的寺院,無不是光芒萬丈,前無古人,奠定了後代文學藝術的根基與趨向。公仔箱論壇: c% g/ w- O. _) N. z' p. O& Q
6 ^# \! a Z% atvb now,tvbnow,bttvb這時代以前——漢代——在藝術上過於質朴,在思想上定於一尊,統治於儒教﹔這時代以後——唐代——在藝術上過於成熟,在思想上又入於儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放,人格上思想上的大自由。人心裡面的美與丑。高貴與殘忍、聖潔與惡魔,同樣發揮到了極致。這也是中國周秦諸子以後第二度的哲學時代,一些卓超的哲學天才——佛教的大師,也是生在這個時代。5.39.217.77:88985 Y% p. g/ l0 a& a) d$ `* b
3 h' t% q8 N4 G& _這是中國人生活史裡點綴著最多的悲劇,富於命運的羅曼司的一個時期,八王之亂、五胡亂華、南北朝分裂,釀成社會秩序的大解體,舊禮教的總崩潰、思想和信仰的自由、藝術創造精神的勃發,使我們聯想到西歐十六世紀的“文藝復興”。這是強烈、矛盾、熱情、濃於生命彩色的一個時代。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 N. J, R# D; J2 v8 I% P