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標題: [時事討論] 洪清田: 周日話題 - 卸十字架做多點人做少點神 [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2013-2-17 10:45 AM 標題: 洪清田: 周日話題 - 卸十字架做多點人做少點神

本帖最後由 felicity2010 於 2013-2-17 10:49 AM 編輯 , K, ~! |, n4 `4 _

洪清田: 周日話題 - 卸十字架做多點人做少點神5.39.217.77:8898. S: l/ v" m3 o9 }8 O4 K

六百年來，本篤十六世第一個教皇自己走下十字架。

一段神蹟、神職與生命共始終的傳統中斷了。六百年肯定很多次終生制要中斷、中斷不了，怕中斷傳統牽一髮而動全身，陷在to be or not to be的磨蹭中，變與不變都不是（像現在、六十年、二百年、三五千年的中國）。現在應算是一種宗教與時代的進步？
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六百年來，當神職與生命在各種壓力和拉扯下，不得不斷裂時，為了維持生命與神職共始終的神聖傳統，教會實現的方法是reverse engineering——人為中斷生命，讓神職與生命共始終，「不惜代價」形式上保持「終生制」，並在這形式中塞進私貨，從中徇私。

教宗說累了，身子不勝負荷。以另一個方式、自己解開傳統的結，可能只有神學家，而且是極保守的神學家，才能極革命，在「0」與「1/－」的digital choice中乾坤獨斷，霹靂也平常。歷史的rupture似乎都是這樣的意外、反向paradox。公仔箱論壇& G' Q# `) d4 V$ M8 D

伏羲「一劃開天」，「—」為陽爻、「--」為陰爻，陰陽互滲互濟互動互變，組合成太極八卦。十四卦代表天地人千古不變的因果循環，周而復始。六十四卦象窮盡天上人間的一切可能existentialsituationalities，六十四卦象之外無宇宙、無人、無物、無虛無實，只有天地初開前的混沌。
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教皇——神在世上的代表
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《易經》「觀乎天文、以察時變，觀乎人文、化成天下」，由天文（nature）到人文（mind and body）。教皇是神在世上的代表，天職貫通天文與人文，雖有神助，也無能為力，自覺主動（被）放棄。

西方中世紀政教合一時，神、教皇、教廷和教會及神職人員，直接介入俗世的政經軍事、教育道德、金融財務、文化藝術，以宗教主宰及主導天上人間事無大小，人的人性心性神性聖性獸性魔性詭譎莫測；曾有一個世紀，七八個教皇被害死或殺掉或處理掉。

眾人分擔十字架

現在宗教贖罪拯世的重任和遠道減了很多，凱撒的政治權力民主化，由眾人分擔十字架，但教皇仍走不到終點。看香港和台灣的「眾人之事」，從政者似都不知「政治是人辦神/鬼事」，真是苦不堪言，較有慧者才想到事後學佛學神學，補補課。tvb now,tvbnow,bttvb* y1 y4 C4 ?' g& J

不分中西，對教宗「下野」，一般輿情和媒介都不滿足於「人之常情」，都在遍找俗世的政經金融財務官僚體制權爭的原因。我在牛津的Speculative Random Thoughts，第一猜想着眼於傳統的傳承、演變與中斷，第二着眼於「天文←→人文」之間「人」（個人與群體）的宗教（the church）和政治（the state）角色，第三是三層怎形成一個「混沌虛實re-configuration」，三層合成「人文學」。
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我曾經給「政治」下一個這樣的定義﹕「人以人的局限在世間代眾人行使權力與職務、下決定和承擔責任」。公仔箱論壇# \% v* W* `$ E5 e8 |$ A# c# t

不論中西，在世間替天主持「天文←→人文」的教主（宗教義理道德教育人類方向）和皇帝（政經金融財務官僚體制權力）都順應自然，由天決定任期，行終生制，古今之別是現代主理「政經金融財務官僚體制權力」早行任期制，要行終生制就被奪權（英國和日本君主立憲）。有實質權力而又行終生制似乎只剩下北韓，之前是毛澤東，中共、中國、中國人付出慘痛代價。現在教宗可以辭職，或者是人類現代化的另一小小里程碑。

中國民間庶民都夢想做皇帝，二月河小說和電視劇中的康熙雍正乾隆的「雖九五之尊、也無能為力」，似是朱鎔基的慨嘆。馬克思反宗教，因反宗教而自成宗教，自造十字架，以人本主義secularism自創一套「天文←→人文」的理論，究天人之際，不理前世來生。中國共產黨素稱「特殊材料」造成，時代先鋒、英明神勇，四九年後要為全人類創造一個新社會、新世界，替個人換內心思想感情。大躍進和文革說「正在成功」，超英趕美，跌進黑洞久久不知（現在仍未反思）。

出了文革黑洞，胡耀邦慨嘆個人與社會的公公私私、虛虛實實巨細無遺，管得太多，黨和國家超負荷，成了傳統和慣性，不能不管，又管不好。他像講了本篤十六世今天的心聲。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( z9 ~# c: z! `7 l' |* k

政治層面的現代化，是讓眾人分擔十字架，把權力（利益、知識、資源和資訊）由核心精英貴族向大眾開放和擴散，共享共有，也共同生產和共同負責、共同分擔風險，又規定任期，取消終生制，並把這些改變體制化。這卻是一個Gnosticism and Civilizing Process，光輝燦爛而又腥風血雨。2 v" U( g7 S) I+ O! e5 k: o5 a

中國鄧小平開放和改革，一是對外開放，一是放開管制、下放權力，提高了生產力，但距這個政治現代化誰也不知有多遠。

自文字發明五千年以來，人類走過一個「天文←→人文」之間的Gnosticism and Civilizing Process。西方由原始宗教→文化宗教和哲學宗教政教合一宗教→科學理性人本主義→人本主義secularism意識形態→法西斯/共產主義。中國自成一套，由原始宗教開始，直接臻於人本主義，形成以集體主義和道德主義為基礎的中國式人本主義（Chinese Humanism），中間沒經過「文化宗教和哲學宗教」。8 f# Z( H+ S, z+ t" F) d( i7 H
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中國恐卸不下十字架

六十年來的中國歷史轉轍，反傳統反西方、「超」現代，以科學理性意識形態→secularism→共產主義。開放改革後由反傳統、反西方、反現代粗放局部回歸傳統、西方、現代，現在思想命脈中斷，陷入思想真空，雜亂重拾中西古今的文化、道德和哲學，重新安排文化DNA。' E" B1 e' V9 i- ]
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現代世界是把權利和責任開放和分攤，只有北朝鮮三代領袖背起全國全民，由科學理性人本主義→secularism→法西斯/共產主義，似回歸中世紀政教合一，以核子彈和理論武裝五千年前原始宗教的魔性獸性。美國有些人在問﹕中國往下二三十年會不會是擴大版北韓，會不會回歸中世紀和原始宗教？
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本篤十六世在「文化宗教和哲學宗教→科學理性人本主義→secularism政經金融財務」三者間，無能為力，但面對現實，自主自覺，做多一點「人」、做少一點「神」，無損於天主教的CivilizingProcess and Institution。5.39.217.77:88983 c7 C+ r) v! h0 A) z( @
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中國仍不肯反毛澤東的「神」，習近平是反美反英反蘇反世界、中國自成世界的文革的一代，恐怕還卸不下各種各樣十字架；還要多少代中國領導才能做多一點「人」、做少一點「神」？誰來在開撥「0」與「1/－」的digital choice？能寄望三四十年後今天留洋的一代嗎？要不要經什麼意外、反向的paradoxicalrupture？
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洪清田  「香港學」協會主席、牛津大學+ [, [& e* V0 h& L8 W
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Green Templeton學院訪問學人
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作者: felicity2010 時間: 2013-2-17 10:47 AM

馬國明: 古老石山撼地球

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教宗本篤十六世於今年農曆年初二（2月11日），在毫無先兆的情況下，突然宣布由於健康關係，感到難以勝任教宗一職，經過不斷祈禱和深思後，決定今年二月之後便不再任教宗。消息公布後轟動全球。

歷史上的歷任教宗都是任職至死。
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本篤十六世的決定雖然不是前無古人，國際上的主流媒體便指出六百年前便有在位教宗辭職的先例；但六百年前的教會正處於多事之秋，由於教宗一度離開羅馬，改以在今日法國境內的一處名為Avignon的地方作為居所，引致公元十五世紀初期曾一度同時出現三位教宗，教會陷於分裂。為了解決問題，其中一位教宗召開TheCouncil of Constance（1414-1418）。多位主教、修道會院長和神學家出席會議。會議邀請三位教宗一起辭職，然後另選一位新教宗。三位受邀辭職的教宗之中，只有額我略十二世自願辭職。重溫六百年前這段幾乎令教會四分五裂的歷史，教宗本篤十六世日前的舉動可以說前無古人。/ \; `) h; B2 r, s9 f# U7 F" \
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對信徒而言，正如教宗本人呼籲，信徒必須為他本人和教會祈禱，其他的事就留待天主聖神引領。對非信徒來說，教宗辭職除了有如隕石襲地球這般突如其來之外，還有什麼可以說和值得說？既然提及隕石，就由隕石說起吧！隕石是石頭，不過是太陽系裏最古老的石頭。科學家認為隕石就是形成太陽系裏各行星（包括地球）的原材料。分析隕石的構造和成分有助科學家理解地球以至太陽系怎樣形成。說回教宗，雖然本篤十六世經常被批評立場保守，與時代脫節，跟上任教宗若望保祿二世相比，則是毫無個人魅力可言。但恰恰這位教宗做了前無古人的創舉。

教宗這種制度有如隕石般古老。tvb now,tvbnow,bttvb9 d Y! x# W! l( ~
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誰選的教宗？tvb now,tvbnow,bttvb9 ~1 O7 I8 n8 U5 P

教宗其實是羅馬主教，根據教會的傳統，第一任羅馬主教正好是耶穌親自召叫的12宗徒之首的聖伯多祿，教宗既是羅馬主教也就是聖伯多祿的繼承者。在教會的歷史裏，教宗一職受到各種挑戰，前文提及三位教宗同時在位的事情是一例，但更嚴峻的事例不勝枚舉。教宗既是羅馬主教，自公元四世紀中，羅馬以至整個意大利半島不斷受到來自萊茵河以東的遊牧民族入侵和肆意搶掠，羅馬帝國因而崩潰。但當時的教宗額我略一世臨危不亂，更不惜調動其家族在西西里的資產接濟飽受蹂躪的羅馬居民。最後一個入侵意大利的遊牧民族名為Lombards，他們除了搶掠更選擇在意大利北部定居。雖然他們後來亦信奉基督教，但卻是桀驁不馴，不時向羅馬教廷進逼。適逢當時意大利的南部和西西里被來自今日法國西北部的諾曼人（Normans）佔據，位於意大利中部的羅馬教廷可謂腹背受敵。5.39.217.77:88986 u# m! d# o$ |* o+ `

更大的考驗卻是來自以君士坦丁堡為都的東羅馬帝國，把基督教提升為羅馬國教的君士坦丁為了行政上的方便把羅馬帝國分為東西兩面，並在拜占庭建立了君士坦丁堡。後者不似羅馬，未有受到萊茵河以東的遊牧民族的入侵和搶略。羅馬雖然覆亡，但東面的東羅馬帝國卻絲毫無損。君士坦丁堡雖然是新建的首都，但羅馬既覆亡，東羅馬帝國當然希望培植君士坦丁堡的大主教取代羅馬主教在教會的地位，這也是後來導致教會首次分裂的原因之一。不過桀驁不馴的遊牧民族或東羅馬帝國的進逼對教宗一職的威脅都不及意大利的複雜政治形勢構成的影響。在中世紀的年代，教會的影響力無遠弗屆，而教宗則是教會之首，意大利的各大家族以至歐洲的王室無不試圖影響教宗的人選。意大利的大家族享有「近水樓台先得月」的優勢，透過安插家族的子弟當神職人員，直接染指教宗一職。由於這個原因，在1492至1503年的11年間，教會由可能是史上最差劣的教宗亞歷山大六世（AlexanderVI）領導。
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惡名昭彰的亞歷山大六世

這位惡名昭彰的教宗來意大利的Borgias家族，這位教宗有如中國歷史裏那些荒淫無道的皇帝，不但教宗一職，就連整個教會幾乎因為這樣的一位教宗而喪亡。值得注意的是亞歷山大六世在位時正值意大利文藝復興的高峰，當時身處佛羅倫斯的一位道明會修會院長Savonarola對文藝復興不但毫無好感，更組織了一次行動，在佛羅倫斯的市廣場銷眦大量蒐集得來的藝術品。Savonarola對亞歷山大六世的所作所為當然看不過眼，並大肆抨擊，後來被亞歷山大六世判為宣揚異端而被處死。
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對信徒而言，這是一段極之不光彩的歷史；但對非信徒來說，這一段歷史卻是曲折離奇。佛羅倫斯無疑是意大利文藝復興的搖籃，但羅馬才是文藝復興大放異彩之地。事實上，羅馬教廷是文藝復興最主要的贊助者，米高安哲羅的曠世傑作固然成就於梵蒂岡的西斯汀教堂，拉斐爾最傑出的作品《雅典學派》同樣是梵蒂岡裏的一幅壁畫。惡名昭著的亞歷山大六世對文藝復興雖無甚貢獻，但起碼他不會像Savonarola那樣要銷眦當時的藝術品。他的繼任人JuliusII為了消除亞歷山大六世的一切痕舻，邀請米高安哲羅和拉斐爾到梵蒂岡成就二人的曠世傑作。總括而言，歷史裏的教宗面對各種挑戰，亦受盡各種考驗，教宗這一古老體制一直運作至今。近代的教宗更不時做了令人意想不到的事情。若望二十三世召開第二次梵蒂岡大公會議，若望保祿二世以首位波蘭教宗訪問波蘭，萬人空巷，直接動搖當時的波蘭共產政權，亦間接促成蘇聯的解體。古老的事物一樣可以令人意想不到，或許這也是教宗本篤十六世辭職對非信徒們帶來的信息。5.39.217.77:8898" F& y5 ]3 Q0 t! \5 S5 v
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