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標題: [時事討論] 中國的革命恐懼薛涌 [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2011-12-29 06:35 AM 標題: 中國的革命恐懼薛涌

本帖最後由 felicity2010 於 2011-12-29 06:39 AM 編輯 tvb now,tvbnow,bttvb8 o0 q: g; c7 b1 F

中國的革命恐懼  薛涌

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韓寒年底寫了三篇博文《談革命》、《說民主》、《要自由》，在中國引起一陣文化騷動。細讀下來，引起爭議的主要是《談革命》。《說民主》不過是對之的補充而已。《要自由》最無新意，基本不出八十年代初知識分子的思想，隻是說得更大膽些而已。
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韓寒是年輕一代反叛的象征，就像是童話中那個說出“皇帝沒有穿衣服”的小女孩兒。所以，他不僅是青年的偶像，在知識分子中也很受尊重。《談革命》之所以引起那麼大的震動，一大原因就在於許多過去非常尊重他的知識分子，覺得這個反叛人物好像突然接受了“招安”，乃至對他的動機生出種種猜測。/ q# h  L4 T; |/ h
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這些猜測動機的“噪音”，當然不利於思想的討論。但是，韓寒本人對此並非沒有責任。在《談革命》這篇自問自答的博文中，是他以“最近中國群體事件頻出”的問題開始，並且，也是他對自己提出“你的觀點非常的五毛黨”這樣的問題。他顯然清楚：這篇文章基本上是為現實而辯護的，所以等不及別人攻擊就要先自辯一番。公仔箱論壇1 q- ^# ^  m3 }8 d
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之所以要先討論這些背景，是因為它們和韓寒的核心論點有著重要的關系。以下是他的論述：tvb now,tvbnow,bttvb0 ?& T- c) _. E- w# o

“革命的最終收獲者一定是心狠手辣者。很坦率的說，革命是一個聽上去非常爽快激昂並且似乎很立竿見影的詞匯，但是革命與中國未必是好的選擇。首先，革命需要有一個訴求，訴求一般總是以反腐敗為開始。但這個訴求堅持不了多遠。‘自由’或者‘公正’又是沒有市場的，因為除了一些文藝和新聞的從業者，你走上街去問大部分人，你自由麼，他們普遍覺得自由。問他們需要公正麼，他們普遍認為不公正的事情隻要別發生在我自己身上就可以了，不是每個人都經常遭受不公待遇，所以為他人尋求公正和自由不會引發人們的認同。在中國是很難找到這樣一個集體訴求的。
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“文化人普遍將民主與自由聯系在一起，其實對於國人，民主帶來的結果往往是不自由。因為大部分國人眼中的自由，與出版，新聞，文藝，言論，選舉，政治都沒有關系，而是公共道德上的自由，比如說沒有什麼社會關系的人，能自由的喧嘩，自由的過馬路，自由的吐痰，稍微有點社會關系的人，我可以自由的違章，自由的鑽各種法律法規的漏洞，自由的胡作非為，所以，好的民主必然帶來社會進步，更加法制，這勢必讓大部分並不在乎文化自由的人們覺得有些不自由，就像很多中國人去了歐美發達國家覺得渾身不自在一樣。所以，民主和自由未必要聯系在一起說，我認為中國人對自由有著自己獨特的定義，而自由在中國最沒有感染力。”公仔箱論壇* X5 G5 W  W3 @- L" b5 t# K( W

他最后的結論是：“現今中國是世界上最不可能有革命的國家，同時中國也是世界上最急需要改革的國家。”“無論中國發生暴力革命或者非暴力革命，文人所處的地位和角色遠遠比他們想象的要低得多，更別說能作為領袖了。而且國民素質越低，文人就越什麼都不是。你也不能用完美的民主，完美的自由，完美的人權從字面上解釋應該什麼樣子的來逃避中國的現實……你不能天天盼著天鵝絨革命，再由你來扮演哈維爾，並瞬間讓每個中國人有一張選票……”TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. h8 }( c: O  m0 q
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讀到這些文字，先拋開其中的諸多謬誤不說，最讓我吃驚的是，韓寒作為青年偶像，思想卻很老，似乎更接近“40后”、“50后”。3 y  E0 N% @, `- C% i3 F

他所謂的“文化人”，在八十年代初叫“知識分子”。這些人那時大力推崇普及民主自由的觀念，自有其歷史功績。不過，這些人的知識成長期大多在1949年以后，雖然從現實的痛楚中感受到自由民主之必要，但很少有機會對自由民主有細致真切的研究。因此，他們有意無意地秉承了傳統士大夫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之精神，堅信民主自由的前提是廣大民眾接受他們這些“知識分子”的啟蒙。有了充分的啟蒙，知識分子登高一呼，即萬眾相應，於是中國在一場摧枯拉朽的革命中有了民主。
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這就是韓寒所說的文化人總想自己扮演哈維爾的情景，是他對以民主自由為目標的“革命”觀的解讀。隻不過現在他要說：老百姓尚沒有被啟蒙，素質還差得遠，不是文化人想象得那樣，所以中國還不能民主。“文化人高素質、老百姓低素質”這種從魯迅到八十年代初一直在中國知識分子們心中根深蒂固的信念，還是韓寒的基本思想預設。他自己“作為一個文化人”，字裡行間也充滿了這種優越感。

其實，自八十年代后半期，中國知識界已經開始對這種啟蒙主義進行反省。其中一個興奮點，是林毓生的《中國意識的危機》的翻譯出版。林教授研究以魯迅為代表的五四一代知識分子的反傳統主義，結論是：這些人反對傳統的思想內容，但依然未經反省地接受了傳統的思想模式。具體而言，他們雖然要引入西方思想，但依然固守著“以思想文化來解決問題”的士大夫文化模式，覺得中國的所有問題都可以被化約為老百姓的思想意識形態問題，即所謂現在所說的“素質”。國民素質如此，還談什麼民主？於是他們就把“改造國民性”作為首務。- C: c1 F. k' k3 H* m- ?- W
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此書出版后，包括筆者在內的一批當時還比較年輕的人，開始批判“啟蒙心態”，挑戰知識分子的道德優越感。我后來撰寫一系列文章，稱中國需要一定的“反智主義”，以破解“知識分子”的獨斷，其思想來源也可以追溯到《中國意識的危機》。事實上，最近十幾年許多知識分子被網民以“磚家”、“叫獸”相稱，早已喪失了啟蒙者的光環，成了“帶路黨”。在知識界本身，也發生了嚴重的分裂，大家不再以“社會良心”相標榜，而更多地分成各派、彼此指責對方為“既得利益集團”。筆者對大呼“文學是個屁，誰也別裝逼”的韓寒之所以推崇，恰恰在於他嘲弄了知識分子這種自以為是的心態。5.39.217.77:88985 Y3 _" r# w, Q& V% A# E: e2 J- ^

不過，韓寒似乎完全沒有意識到，知識界許多人走出“啟蒙心態”后，開始探索新的路徑。地方自治這種基層民主權利，已取代了以知識分子（文化人）為中心的啟蒙主義，成為這些人的思考核心。大家都知道，小崗村的農民開啟了整個中國的改革，乃至使韓寒有條件成為閃亮的文化明星。這並非因為他們接受了知識分子的啟蒙，而是他們通過“群體事件”掀起了一場革命。如今的烏坎，也被當作小崗村式的“群體事件”，大家希望由此能引起一場同樣深刻的政治革命。公仔箱論壇1 A; }/ _& p3 G( ~5 z

在這個背景下，韓寒的《談革命》當然就成了對這些草根“革命”的某種詆毀。公仔箱論壇& ^7 v! J+ B0 R1 P8 m

他口口聲聲“在中國是很難找到這樣一個集體訴求的”。那麼小崗村和烏坎的老百姓難道沒有鮮明地表達並捍衛、實踐自己的“集體訴求”嗎？tvb now,tvbnow,bttvb; u1 N2 \& q' u0 D# C, X
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韓寒說街上的中國人“普遍認為不公正的事情隻要別發生在我自己身上就可以了，不是每個人都經常遭受不公待遇”。看看小悅悅的命運，他確實觀察到了大多數中國人觀察到的事實。但是，中國人為什麼對他人的利益那麼漠不關心？為什麼那麼自私？
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簡單的一句“素質低”是最廉價的解釋。韓寒所沒有想到的是：人情冷漠、誰都覺得別人的死活和自己沒關系這些現象，跟一個社會沒有給“群體事件”提供充分的空間有關。在“群體事件”中，參與者之間彼此的連帶感和責任往往特別強。在烏坎你就能看得清清楚楚：幾乎每個參與者對其他參與者都負有責任。當有這麼多人冒著身家性命的危險為一個死去的人討公道時，一個能玩兒得起賽車的城市年輕貴族，有資格指責別人不在乎“公正”嗎？# ]4 c/ e* S' l" j
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所以，我勸韓寒多讀點書。西方民主自由的形成，可謂千頭萬緒，但其中重要的一端，就是地方一系列的“群體事件”所釀成的制度模式。這種地方自治體（commune），被學者們稱為中世紀一場“靜悄悄的革命”，最終塑造了現代西方發達國家的制度。

公民的概念首先從市民開始。這些市民的身份，則又是起源於類似小崗村那樣的共同體成員的“盟誓”。即使在日本，中世紀和江戶時代鄉村的一系列“群體事件”（包括“越訴”，略相當於我們所謂的“上訪”），為草根社會打下了堅實的自治的基礎，也為后來日本的現代化和民主提供了良好的條件。
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也正是基於這些認識，中國的許多“文化人”並非像韓寒說的那樣想入非非地要扮演哈維爾，而是越來越認識到民主是一場漫長、深刻的社會革命。所謂“公正”的理念及其確立，靠的不是養尊處優的“文化人”的啟蒙，而要從地方草根社會的脈絡中去尋求。烏坎証明的，也恰恰是這一點。
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美國波士頓薩福克大學歷史系副教授1 }$ d; x4 i5 |. `" u2 k  F

作者: felicity2010 時間: 2011-12-29 06:40 AM

本帖最後由 felicity2010 於 2011-12-29 06:42 AM 編輯

談革命，說民主，要自由  韓寒
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最近翻看了很多問題，革命和改革兩個詞被頻頻的問起。平時媒體也很喜歡問，但是也隻是一問一聽，無法見諸報端。寫下來無論什麼觀點，八成也是不保的命。但作為這次冬至回讀者問的第一篇，我就先用整個篇幅來回答我關於革命兩個字的看法。我綜合了讀者和一些內外媒的提問，在這裡一並作答。
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問：中國最近群體事件頻出，你認為中國需要一場革命麼。5.39.217.77:88980 n3 M7 I7 T! ^( o

回答：在社會構成越復雜的國家，尤其是東方國家，革命的最終收獲者一定是心狠手辣者。很坦率的說，革命是一個聽上去非常爽快激昂並且似乎很立竿見影的詞匯，但是革命與中國未必是好的選擇。。首先，革命需要有一個訴求，訴求一般總是以反腐敗為開始。但這個訴求堅持不了多遠。“自由”或者“公正”又是沒有市場的，因為除了一些文藝和新聞的從業者，你走上街去問大部分人，你自由麼，他們普遍覺得自由。問他們需要公正麼，他們普遍認為不公正的事情隻要別發生在我自己身上就可以了，不是每個人都經常遭受不公待遇，所以為他人尋求公正和自由不會引發人們的認同。在中國是很難找到這樣一個集體訴求的。這不是需要不需要的問題，是可能不可能有的問題。我的觀點是不可能也不需要。但如果你問我中國需要更有力的改革麼，我說一定是的。
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問：你為什麼不去領導一場起義呢？5.39.217.77:8898; N, t# ]7 {4 _

回答：開玩笑，就算我認同革命，並在上海起義，而且還稍具規模，官方隻要一掐斷互聯網和手機訊號，我估計不用政府維穩機器出馬，那些無法用QQ聊天或者玩不了網絡游戲看不了連續劇的憤怒群眾就足以將我們扑滅，你也別指望著能刷微博支援我，你三天上不了微博就該恨我了。5.39.217.77:8898$ \; ]& |- a4 y" @4 l6 l- \8 Y- f
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問：那難道中國就不需要民主與自由了麼？
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回答：這是一個誤區，文化人普遍將民主與自由聯系在一起，其實對於國人，民主帶來的結果往往是不自由。因為大部分國人眼中的自由，與出版，新聞，文藝，言論，選舉，政治都沒有關系，而是公共道德上的自由，比如說沒有什麼社會關系的人，能自由的喧嘩，自由的過馬路，自由的吐痰，稍微有點社會關系的人，我可以自由的違章，自由的鑽各種法律法規的漏洞，自由的胡作非為，所以，好的民主必然帶來社會進步，更加法制，這勢必讓大部分並不在乎文化自由的人們覺得有些不自由，就像很多中國人去了歐美發達國家覺得渾身不自在一樣。所以，民主和自由未必要聯系在一起說，我認為中國人對自由有著自己獨特的定義，而自由在中國最沒有感染力。5.39.217.77:8898, n. H$ U# U! m- Y4 D, r6 L( f

問：我認為中國頑疾太深，改革已經沒有用了，隻有來一場革命才能讓社會好轉。公仔箱論壇  L$ Q) D4 f9 r+ P

回答：我們假設革命沒有遭到鎮壓，當然這本身就是不可能的。我們幻想一下革命，假設，革命到了中段，學生，群眾，社會精英，知識分子，農民，工人，肯定不能達成共識。而我們一直忽略了一個人群，那就是貧困人口，這個數目大概是兩億五千萬。你平時都不能注意有他們的存在，因為他們甚至從來不使用互聯網。既然革命能夠發展到中段，必然已經誕生了新的領袖。沒有領袖的革命一定是失敗的，白蓮教起義就是很好的例子，而有了領袖的革命，也不一定好到哪裡去，太平天國又是很好的例子。中國式的領袖，絕對不會是你現在坐在電腦前能想象的那些溫厚仁慈者。這樣的一個領袖，八成獨斷專橫自私狂妄狠毒又有煽動力，是的，聽著有點耳熟。但中國人就吃這一套，也隻有這一套才能往上爬，這個社會習慣了惡人當道，好人挨刀。文藝青年們看好的領袖一個禮拜估計就全給踢出局了。而越是教育水平高的人，越不容易臣服與領袖。所以這些人肯定是最早從革命中離開的。隨著社會精英的離開，革命人群的構成部分一定會產生變化，無論革命的起始口號有多麼好聽，到最后一定又會變回一個字，錢。說的好聽一點就是把應該屬於我們的錢還給我們，說難聽一點就是掠奪式的均富。你們不要以為因為我覺得自己有點錢，所以我慫了，害怕失去。在革命的洪流裡，你擁有一個蘋果手機，你是開摩托車的，甚至你會上網，你平時買報紙，吃肯德基，你都算是有錢人，甚至是有能力在互聯網上閱讀到這篇文章的人，都是充滿著原罪的被革命對象。有一億家產的人比起有一萬家產的人反而安全，因為他們打開家門，門口已經放的是紐約時報了。最后倒霉的還是中產，准中產甚至准小康者。以前人們在各種政治運動中自相殘殺，現在的人們隻認錢，所以很多人民已經被訓練成隻認錢的自相殘殺者。所以你就想象吧。而中國人講究清算，這也必然導致鎮壓。公仔箱論壇7 F' M* F/ @$ J) J. U5 N; K: R
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任何的革命都需要時間，中國那麼大的國家，不說天下大亂，軍閥混戰，權利真空。稍微亂個五年十年的，老百姓肯定會特別期盼出現一個鐵腕獨裁者，可以整治社會秩序，收拾一下局面。至於從百花齊放重新看回人民日報，這個真的沒所謂。況且我們的一切假設都建立在軍隊國家化的前提下，所以這些都是幻想，連幻想都不樂觀，就別提操作了。

問：那你看埃及，利比亞⋯⋯! g9 n4 E+ h8 _4 a' ?, z; t
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回答：埃及，利比亞是被一個人獨裁統治幾十年，城市也不多，一個事件作為爆點，一個廣場用來演講，就可以革命成功。中國沒有一個具體的個人能成為被革命的對象，城市，人口眾多，而且各種千奇百怪的災難都發生過，G點已經麻木，更別提爆點了。就算社會矛盾再激烈十倍，給你十個哈維爾在十個城市一起演講，再假設當局不管，最終這些演講也是以被潤喉糖企業冠名並登陸海澱劇院而告終。
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當然，以上更是廢話，最關鍵是就大部分中國人一副別人死絕不吭聲，隻有吃虧到自己頭上才會嗷嗷叫的習性，一輩子都團結不起來。
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問：你的觀點非常的五毛黨，是被政府買通了麼？為什麼不能一人一張選票選主席。0 s7 u- u) I3 W: |. r- d: D9 r$ P

回答：在這樣一個非此即彼，非黑就白，非對既錯，非帶路黨既五毛黨的社會裡，革命兩字說起來霸氣，操作起來危害更大。也許很多人認為，中國的當務之急就是一人一張選票選主席，其實這並不是中國最大的急迫。相反，一人一張選票，最終的結果還是共產黨代表獲勝，誰能比黨更有錢？五百億就能買五億張選票。不行加到五千億。一年稅收都十萬億呢。你和人家比有錢?你覺得你周圍的朋友的公正獨立，那樣的人加起來也就幾十萬張選票。你看好的有識之士，能有十萬張都不錯了。唯一能和共產黨抗衡的就是馬化騰，因為他可以在QQ登陸的時候彈出一個窗口：誰選我馬化騰，誰就可以得500Q幣。此舉估計也能獲得兩億張選票。但問題是，到時候馬化騰一定會入黨的。民主是一個復雜，艱難而必然的社會歷程，並不是什麼革命，普選，多黨制，推翻XX，這些脫口而出的簡單詞匯可以輕易達成的。如果你對司法和出版都從來沒有關心過，你關心普選有什麼意義呢。無非就是說起來更拉風一點。這和那些一說起賽車隻會提F1，一說起足球隻知道世界杯的人有什麼區別呢。+ S% {0 A0 O# p" c8 Q8 F4 l
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問：我覺得中國的革命和民主隻是時機的問題。你認為什麼時機最合適。

回答：革命和民主是兩個名詞，這兩個名詞是完全不等同的，革命不保証就能帶來民主，這個咱們不是早就已經証明過一次了嘛。歷史曾經給過中國機會，如今的局面則是我們爺輩的選擇。現今中國是世界上最不可能有革命的國家，同時中國也是世界上最急需要改革的國家。如果你硬要問我在中國，什麼時候是個革命的好時機，我隻能說，當街上的人開車交會時都能關掉遠光燈了，就能放心革命了。公仔箱論壇% Q8 `/ X" X5 R5 K+ O9 j
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但這樣的國家，也不需要任何的革命了，國民素質和教育水平到了那個份上，一切便都是自然而然的事情了。也許你能活著看見這個國家的偉大變革，也許你至死都是這個死結裡纏繞的纖維，但無論如何，你要永遠記得，錯車時請關掉遠光燈，也許我們的兒女將因此更早的獲得我們的父輩所追求的一切。
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說民主
問：革命不一定是暴力革命，天鵝絨革命就是完美的典范。

回答：我不認為天鵝絨革命能夠發生在中國。不談當時的國際局勢，也不說整個捷克的人口隻有北京的一半。相信天鵝絨革命其實就是選擇相信了民眾的素質，執政者的忍讓，文人的領袖，這三者的共力才能形成天鵝絨革命，我認為這三者在中國全部不存在。你不能把一場完美的革命常挂在嘴邊來反駁也許未來不完美的改革。我理解中國很多文人和學者對天鵝絨革命的感情，他們甚至能夠在腦海中將自己代入哈維爾的角色暗自感動。但無論中國發生暴力革命或者非暴力革命，文人所處的地位和角色遠遠比他們想象的要低得多，更別說能作為領袖了。而且國民素質越低，文人就越什麼都不是。你也不能用完美的民主，完美的自由，完美的人權從字面上解釋應該什麼樣子的來逃避中國的現實。改革和民主其實就是一場討價還價的過程，你不能盼著執政者看了幾本書忽然感化把東西全送給你。你不能天天盼著天鵝絨革命，再由你來扮演哈維爾，並瞬間讓每個中國人有一張選票，還都不能被賄選。捷克至今也不是普選。所以我的觀點很簡單，暴力革命我們都不願意發生，天鵝絨革命不可能在近期的中國發生，完美民主不可能在中國出現，所以我們隻能一點一點追求，否則在書房裡空想民主和自由憋爆了自己也沒有意思，改良是現在最好的出路。tvb now,tvbnow,bttvb/ y$ W2 R+ _; m- F. M/ N

問：你得出的結論就是中國人素質太低，不適合民主。政府有沒有給你維穩的回扣啊？
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回答：我不知道你如何看出了這個結論，我覺得我已經寫的很通俗了。民主不是適合不適合的事情，它遲早會到來。國民素質低並不妨礙民主的到來，但決定了它到來以后的質量，誰都不希望來個盧旺達式的民主，雖然這並不是真正廣義的民主。有時候緩緩來，有時候突然來。也許它來的不那麼徹底，來的不那麼全部，來的不那麼美式，來的不那麼歐式，但在你的余生裡，它一定回來，回首起來，可能還來的有點平淡。
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問：你的意思是一切隻能靠執政者的恩賜，而不是人民自己的爭取？. d  j& S- h1 D& |9 e9 o  K: H

回答：給執政者壓力當然重要，但遺憾的是，執政者的配合更重要。這的確需要運氣和人品。現在社會各個階層是割裂的，比如執政者，你動車事件鬧得再大，他們依然淡定，覺得這是民間的事情，不費一兵一卒，時間自動擺平，執政者的家屬可能完全不關心這事，隻關心誰要上誰要下，誰的歲數差一點，XX位置怎麼排。而在這樣的輿論壓力下，事情依然能自然過去。當然，更有可能是他們都沒有感受到輿論壓力。好比你賬戶裡有十億，你丟了一千塊，你自然不緊張。文化界兜裡加起來的總和就五百，而他們認為統治者兜裡也就三千，所以我覺得他們是放大的統治者的焦慮。人家完全沒考慮你的問題。而文化界很多人認為一切的問題就是體制的問題，仿佛改了體制一切都迎刃而解，他們雖然善良正義，嫉惡如仇，但要求農民和工人和他們擁有一樣的認知，甚至認為全天下都必須這麼思考問題。可事實往往有些讓人寒心。# T, \2 s. ]6 S# R5 f, X! T

因為拉力賽都在偏遠地方舉行，我這些年去了上百個各種各樣的縣城，這些都不算特別封閉和貧瘠的地方，我和各種各樣的人聊天，他們普遍對民主和自由的追求不如文化界想象的那麼迫切，他們對強權和腐敗的痛恨更多源於為什麼不是我自己或者我的親戚得到了這一切，而不是如何去限制和監督，隻有倒霉到自己頭上需要上訪的時候才會從詞典裡撿起這些詞匯來保護自己，隻要政府給他們補足了錢，他們就滿意了。一切能用錢解決的社會矛盾都不算什麼矛盾。而知識界普遍把國民對這些詞匯的這種應急應用當成了他們的普遍訴求，覺得與文化界形成了共識。我不認為在分歧和割裂這麼大的國家裡能有一場美好的革命。你也許覺得這正是執政者馴化的結果，所以要改變執政者。但現實就已經這樣了，那一兩代人已經這樣了。但是幸運的是，我和他們的子女聊天時，互聯網和各種傳媒已經或多或少的打開了他們的眼界。所以我並不悲觀。5.39.217.77:8898/ G# a+ L* t' Z/ W
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中國共產黨到了今天，有了八千萬黨員，三億的親屬關系，它已經不能簡單的被認為是一個黨派或者階層了。所以共產黨的缺點很多時候其實就是人民的缺點。我認為極其強大的一黨制其實就等於是無黨制，因為黨組織龐大到了一定的程度，它就是人民本身，而人民就是體制本身，所以問題並不是要把共產黨給怎麼怎麼樣，共產黨隻是一個名稱，體制隻是一個名稱。改變了人民，就是改變了一切。所以更要著眼改良。法治，教育，文化才是根基。

問：如果革命到來，有影響力的文人應該扮演什麼角色？
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回答：文人到時候就應該扮演一顆牆頭草，但必須是一顆反向牆頭草。文人需有自己的正義，但不能有自己的站位。越有影響力就越不能有立場，眼看一派強大了，就必須馬上轉向另一派，絕對不能相信任何的主張，不能跟隨任何的信仰，要把所有的革命者全都假想成騙子，不聽任何承諾，想盡辦法確保不能讓一方消滅其他方而獨大。所以未來的中國如果有革命，誰弱小，我就在那裡，它若強大了，我就去它對手那裡。我願犧牲自己的觀點而爭取各派的同存。隻有這樣，才有你追求的一切。tvb now,tvbnow,bttvb( a0 o! T; I/ N/ a
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補加一個問答，關於素質和民主：問：我去了一些發達國家，我發現在表面的素質之下，其實深交下去，人性也都是這樣的，所以好的制度才是高素質的保障。
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回答：我完全的贊同。但我們說的就是表面素質，不要因為覺得人私底下都是怎麼怎麼樣的而小看表面素質。民主的質量就是由國民的表面素質決定的。一個人開車可能關遠光燈，看見人彬彬有禮，遵守社會功德，但一交往，發現其實也是自私懦弱狹隘貪婪……這又如何呢。素質和人性放在一起談沒有意思，美國人的人性和中國人的人性說到底當然是大同小異的，全世界人類的人性都差不多。所以這裡就有一個雞和蛋的問題，先有好的素質，再有好的制度，還是先有好的制度，再有好的素質。其實這個沒有疑問，在能出現好的制度的時候，無論素質的好壞，都應該保障好的制度，因為好的制度恆久遠，一顆永流傳，制度有實在的，素質是空幻的。問題是，當好的制度由於種種原因遲遲不能到來的時候。咱不能天天期盼從天上掉下來一個好的制度，然后一切才有開始的可能和動力，否則反正好的素質也沒必要，又緩慢又不見得有效……好的制度以及好的民主有兩個到來方式，一種是有一個紀念日，一種是沒有一個具體的日子，但要一兩代人的努力。我覺得還是要實際一些，美國的獨立宣言再好，美國的憲法再好，美國的憲法修正案再好，是因為他們的政黨和人民都做到了。我們憲法其實也好，我們的執政黨說過不少隻比獨立宣言好不比獨立宣言差的宣言，但大多數沒做到。他們是不會看著各種宣言而自省的，革命代價又太大太不可控，改良又慢又拖延，國民素質又不高，的確看著像死結。但我依然選擇相信改良。暴力或者非暴力革命隻能是督促改良的籌碼，但不能也不肯能真正的操作起來。tvb now,tvbnow,bttvb  d! E3 v' r; I! u2 F2 I
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要自由5.39.217.77:88982 t5 v) h/ T) w# U! h+ Y
上上篇文章裡說，每個人要的自由是不一樣的，上篇文章裡說，民主，法制，就是一個討價還價的過程。聖誕再打折，東西還是不會白送的。那我就先開始討價還價了。

首先，作為一個文化人，在新的一年裡，我要求更自由的創作。我一直沒有將這個寫成XX自由或者XX自由，是因為這兩個詞會讓你們下意識的覺得害怕和提防。雖然這些自由一直被寫在憲法裡。事實上，它一直沒有被很好的執行。順便我也替我的同行朋友——媒體人們要一些新聞的自由。新聞一直被管制的很嚴。還有我的拍電影的朋友們，你不能理解他們的痛苦。大家都像探雷一樣進行文藝工作，觸雷就炸死，不觸雷的全都走的又慢又歪。這些自由是時代的所趨，也是你們曾經的承諾。我知道你們一定對蘇共進行過研究，你們認為蘇共的失敗，很大的程度源於戈爾巴喬夫開放了報禁，並將最高權力依照憲法約定，從黨返還給了人民代表大會。所以這讓你們對言論自由和憲政特別的謹慎。但是時代已經不同，現代的資訊傳播終於讓屏蔽形同虛設。而文化的限制卻讓中國始終難以出現影響世界的文字和電影，使我們這些文化人抬不起頭來。同時，中國也沒有在世界上有影響力的媒體——很多東西並不是錢可以買來的。文化繁榮其實是最省錢的，管制越少必然越繁榮。如果你們堅持說，中國的文化是沒有管制的，那就太不誠懇了。所以在新的一年，我懇請官方為文化，出版，新聞，電影鬆綁。

如能達成，從我而言，我承諾，在文化環境更自由之后：不清算，向前看，不談其在執政史上的敏感事件，不談及或評判高層集團的家族或者相關利益，隻對當下社會進行評判和討論。如果文化界和官方能各讓一步，互相遵循一個約定的底線，換取各自更大空間，那便更好。4 s5 K1 x! |8 }4 t7 j
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但是如果兩三年以后，情況一直沒有改善，在每一屆的作協或者文聯全國大會時，我將都親臨現場或門口，進行旁聽和抗議。蚍蜉撼樹，不足挂齒，力量渺小，僅能如此。當然，隻我一人，沒有同伴，也不煽動讀者。我不會用他人的前途來美化我自己的履歷。同樣，我相信我們這一代人的品質，所以我相信這些遲早會到來，我隻是希望它早些到來。因為我覺得我還能寫的更好，我不想等到老，所以請讓我趕上。tvb now,tvbnow,bttvb1 Q& h6 p/ u; `* l! f0 @
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以上是基於我的專業領域的個人訴求。我覺得在這場讓大家都獲益良多的討論裡，研究該是什麼樣，不如想想應該怎麼辦。據說一個人一次隻能許一個願望，我的願望用完了，其他的諸如公平，正義，司法，政改，一切一切，有需要的朋友可以再提。雖然我覺得自由未必是很多人的第一追求，但沒有人願意常常感覺恐懼不安。願各位沒錢的能在一個公正的環境裡變有錢，有錢的不再為了光有錢而依然覺得低外國人一等。願所有的年輕人都能像這個聖誕一樣不畏懼討論革命，改革和民主，擔憂國家的前途，視它為自己的手足。政治不是骯臟的，政治不是無趣的，政治不是危險的。危險的，無趣的，骯臟的政治都不是真正的政治。中藥，火藥，絲綢，熊貓不能為我們贏得榮譽，縣長太太買一百個路易威登不能為民族贏得尊敬。願執政黨闊步向前，可以名垂在不光由你們自己編寫的歷史上。

作者: felicity2010 時間: 2011-12-29 06:43 AM

韓寒的議價民主與自由 李平7 q/ Q0 l2 t8 r; w6 [

內地 80後作家韓寒，新年前夕在新浪博客一連發表了《談革命》、《說民主》、《要自由》三篇文章，一反其反叛形象，在闡述其政治觀點時表現出更多的妥協性，引爆網民爭議。有人質疑他表現犬儒、變身五毛黨，有人支持他提出具體的訴求，而不再是誇誇其談甚麼革命和民主。tvb now,tvbnow,bttvb- \ u: K7 z8 a8 }: w

「中國不需要埃及式革命」韓寒認為，中國不會發生也不需要埃及、利比亞式的革命，因為「革命不保證就能帶來民主」、「中國沒有一個具體的個人能成為被革命的對象」，民間「普遍對民主和自由的追求不如文化界想像的那麼逼切」，一人一票選國家主席「並不是中國最大的急迫」，而且，「一人一張選票，最終的結果還是共產黨代表獲勝」。

激進自由派將韓寒的言論歸納為否定革命與普選，有人甚至質疑韓寒過往只是一個當局製造出來的假叛逆偶像，「在關鍵時刻關鍵問題上」總是要站出來為強權服務。其實，韓寒並未因國人質素低而得出中國不適合民主的結論，而是認為「國民素質低並不妨礙民主的到來，但決定了它到來以後的質量」。

的確，在中共的強力控制之下，以現有的政治制度及其衍生出來的軍警、法律、新聞體系，中國甚少有機會爆發埃及式革命。筆者認同韓寒「改革和民主其實就是一場討價還價的過程」的觀點，只有體制內、體制外的民主力量形成共震，才能真正觸動中國的政制改革。
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不過，對韓寒在寫作自由問題上提出與當局妥協的方案，筆者不以為然。韓寒希望文化界與當局各讓一步，換取各自更大空間，並願意為此承諾不談當局執政史上的敏感問題、不談及或評判高層集團的家族相關利益。這好比要港人在放棄譴責六四事件、放棄批評中共高層的貪腐問題的前提下，才享有言論自由、出版自由，這種議價的自由還有甚麼價值？議價的民主還是民主，議價的自由絕不是自由。或許，娶妻育女後的韓寒，可能多了些顧慮，少了些銳氣。

作者: aa00 時間: 2011-12-29 11:22 AM

暴君最怕智能叛變
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驚慄電影其中一項永恒的嚇人題材是這樣的，人類所勞役的物品忽然之間變得聰明起來，搖身一變反客為主侵襲人類。經典例子是《2001太空漫遊》裏頭的超級電腦Hal，聰明到足以主宰太空人的生死。其他例子不勝枚舉，既有電腦叛變，也有機械人叛變，甚至靈長類動物變得聰明起來大玩猿人襲地球。
智能電話是不是愈來愈聰明呢？沒錯，聰明伶俐得很，因此觸動了電話主人的恐懼神經。近日有網站惡搞iPhone 4S的語音控制系統Siri，拍成一段長約兩分鐘的熱爆短片。劇情講述一名男子交換聖誕禮物獲贈iPhone 4S，問Siri：「生命的意義是甚麼？」Siri答道：「生命沒有意義。你們生存，然後死……死……死！」Siri隨後展開一連串殺人行動，包括誤導司機直駛撞牆導致汽車爆炸，啟動程式把手機變作利刃亂刀插人等等。公仔箱論壇& W3 r  u# C# a- a/ _/ y

智能電話化作消滅人類的大魔頭，看似妙想天開荒誕不經，其實正正反映暴君的潛意識恐懼：我勞役得你太多了，只怕有朝一日風水輪流轉。

不明白何謂暴君的潛意識恐懼嗎？來來來，且聽一位狗官的夫子自道。廣東汕尾烏坎村就徵地問題爆發維權風波，汕尾市委書記鄭雁雄口出狂言，罵遍村民與媒體之餘，更加慨嘆為官之難：「權力一天比一天小，手段一天比一天少，責任一天比一天大，然後呢，老百姓一天比一天胃口高，一天比一天聰明，一天比一天難管。」TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; m7 r* D* s0 j2 }7 Z0 f5 u
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那就是說，被勞役的老百姓變得聰明起來，負責勞役的狗官就怕了，恐懼民眾有朝一日來一趟「智能叛變」，不得不以野蠻的鎮壓手段將之消滅於萌芽狀態。5.39.217.77:88987 l4 E8 ~/ f1 {: V3 f' E& Y
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暴君最怕智能叛變，在不知人權為何物的官老爺眼裏，任何維權運動都是猿人襲地球。公仔箱論壇$ S  k# E4 G+ C3 Z7 r

評論員林創成

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