孤獨作為一種美學，是可能的嗎？
8 @, N3 \: ]6 N1 U, c, k3 a TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 M: i7 u: F# L/ q; {5 L" o# w& f
5 \& R. j8 G7 D' E$ l& b# S, Xtvb now,tvbnow,bttvb 這是我翻看蔣勳新著《孤獨六講》前內心最迫切的猶疑。孤獨，當下好似流感，每個人或多或少都患染過。弔詭之處在於，最害怕孤獨的現代人其實最孤獨。很簡單，現代性的一大特點即是，個體意識的明確。隨之而來的既有所謂獨立人格的確立，也有此前意想不到的困境，譬如說孤獨。更有趣的是，當人們意識到陷入孤獨之境時，第一反應則是迴避孤獨，這是群居動物的本性，卻於解脫孤獨無益無用。更深在的問題是，當孤獨作為一種群體性症候，我們能否給予孤獨多一重維度的探勘，並賦予美學上的意義，使得孤獨不再只是一個現代人口中熟濫的詞語，心中單一錯誤的觀念呢？
+ N" A3 ]3 u0 A+ F7 M6 [2 xtvb now,tvbnow,bttvb
& B$ |/ V- _ @$ t
. ^ E' B8 o+ a6 T2 c
! Z2 D: i4 \+ X! N! L, hTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! h) m+ P' ]3 \: i5 `" v/ Y( E' W7 m
% D6 y; {7 w- D* E- R& Wtvb now,tvbnow,bttvb 這回，聽蔣勳談孤獨，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春裡野獸般奔突的「情慾孤獨」，眾聲喧嘩卻無人聆聽的「語言孤獨」，始於躊躇滿志終於落寞寂寥的「革命孤獨」，潛藏於人性內在本質的「暴力孤獨」，不可思不可議的「思維孤獨」，以愛之名捆縛與被捆縛的「倫理孤獨」，幾乎將關於「孤獨」的話題論述得題無剩義。蔣勳是美的善述者，知性而動情，於是這給他關於孤獨的議論添了一層難得美學觀照，因為孤獨難談，談得不好，讀者越發憂悒孤獨。
! T5 Y3 {9 G/ Q, ~tvb now,tvbnow,bttvb TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% ]( h/ D5 U1 X' L0 `" R
( W& K* g! ]8 a4 ~; H7 u- J; ]& m3 z
3 j3 t) f6 ^( m
+ |0 s/ m0 k* \5 e; h& s- ?+ ?" A5.39.217.77:8898 每天看一章，捨不得快快讀完。最喜歡「革命孤獨」那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對於革命的切實瞭解，反倒激發出不自知的群體盲目。至於由革命而言及孤獨，更是少見。在蔣勳看來，「革命跟詩有關，跟美學有關，而它最後導致的是一種巨大的孤獨感」，「因為唯有孤獨感會讓人相信烏托邦」。革命者並非僅是不滿現狀，毋寧說對現狀的不滿只是革命者內心孤獨的一種外在表現，巨大的孤獨感迫使革命者通過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產，毅然出走。若是僅從表面所謂對農奴的關切來理解，未免現實功利了點，在這裡，托爾斯泰想要進行的是一場關於內心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產不僅是他所擁有的物質，同時這些物質是與整個階級體制緊密聯繫的。當他決然捨棄這些時，他是在與這背後的階級體製作戰，同時更是在與內心的不安作戰。這種內心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，因為世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。
* n2 X* _: I- F( b4 M9 d公仔箱論壇
' p0 |1 C( u( A+ e/ d% g
. E5 f7 \6 ~9 d公仔箱論壇7 P! a1 {9 m$ V) t- `& ^- v: \
5 j4 I* \, {! m2 f) H公仔箱論壇 有深意的是，失敗者才能獲致美學意義。在蔣勳眼裡，《史記》就是司馬遷為無數失敗者所進行的美學書寫，他「成功地營造了一個革命者美麗的結局和孤獨感」，進而動問「文學是不是去書寫一個孤獨者內心的荒涼，而使成功者或奪得政權的那個人感到害怕？」，「因為他有所得也有所失，贏了政權卻輸了詩與美」。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。tvb now,tvbnow,bttvb/ d( o7 R) k/ y) Q5 M* w
7 r- Y9 M% F) z% {( o% h6 d6 g5 O' e: S& t& f$ k5 k2 N
TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 L3 [5 j, Z' K, ? U
tvb now,tvbnow,bttvb+ |& c! k" r4 J: \7 v9 a
我們今天讀《史記》，照樣會喜歡那個失敗的項羽，而不怎麼喜歡那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但「項羽的英雄化正代表了司馬遷內心對孤獨者的致敬」。這裡有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的遊俠。所以「司馬遷是以《史記》對抗權力，取得權力的人，就失去美學的位置」。
* l t+ N' T# T5 p) i4 i1 Ztvb now,tvbnow,bttvb- F) ^$ l/ A; S" h& l
公仔箱論壇- P2 Q% r1 T* Y. U4 c$ w5 R
9 B8 r5 U [& D! u
! I3 _. f/ ~3 \( ]( F) Q, t公仔箱論壇 因此再度思考「什麼是革命孤獨」的問題時，我們會把革命者視為一個懷抱夢想卻最終無法實現夢想的人。因為懷抱夢想，所以有詩與美的可能；因為終其世無法實現，也就不可能為任何體制雖捆縛。這種現實意義上的失敗造就出強大的美學力量，進而拷問世俗——我們到底能不能容納他們？
! }+ p. |! R6 l3 f9 x: Ktvb now,tvbnow,bttvb
. J* G8 d. C' ~+ }' Wtvb now,tvbnow,bttvb
) E# N7 n+ d- eTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5.39.217.77:8898% u( f# V4 g7 V0 P
, S) e( d9 r z! Q M0 f; l+ }
而一個成熟健康的社會，應該擁有足夠多的面向與可能。
2 U8 j. x; \6 H! f! Gtvb now,tvbnow,bttvb$ |- r6 l) \. A# m! X+ Y
5.39.217.77:8898+ J+ x& L( O" ?
那麼，現代人如此懼怕孤獨，是不是正是因為我們太過單一，社會面向不夠豐富呢？5.39.217.77:8898. ]/ X6 F6 r/ n8 H% g! V# {1 t2 p
4 l: |5 W# J+ ^2 h0 |5.39.217.77:8898
* B- j* e7 c: e! }& ^( i公仔箱論壇
; o( O' y5 F% @( Y& _& ftvb now,tvbnow,bttvb 在這個意義上，我歆服蔣勳所言「這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨」。
$ n* H' I! {4 k, e# A$ |+ p5 Qtvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇" o' y8 k: v5 m9 S
5.39.217.77:88988 r2 ~8 U) ~( V
- f2 K; M3 Q( s/ ^公仔箱論壇
' y+ ^2 Y( ?2 s% Y# wtvb now,tvbnow,bttvb 昆德拉在評析弗朗西斯‧培根時如此說道：「畫家的強暴之手以『突兀暴烈的手勢』放在肖像主人的臉上，試圖在某個深處，找出肖像主人逃逸的『我』。」如果借用這個詮釋，我願說，對「孤獨」的探討與珍惜，本質上也正是基於找尋那個逃逸的「我」的企圖。在與自己相處之時，我們質問自己，一個人會在何等情形下變得不可辨識自己？又會在何等情形下歪斜到仍然是自己？換言之，一個人之所以為自己的邊界，到底在哪裡？ |
發表於 2010-4-23 10:15 PM
| 