孤獨作為一種美學，是可能的嗎？公仔箱論壇) s, y) M2 |# s0 {2 R" d: x' c
' C+ {8 _% t3 o
TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" W5 ]4 b5 @- V" E/ @9 a( Q
這是我翻看蔣勳新著《孤獨六講》前內心最迫切的猶疑。孤獨，當下好似流感，每個人或多或少都患染過。弔詭之處在於，最害怕孤獨的現代人其實最孤獨。很簡單，現代性的一大特點即是，個體意識的明確。隨之而來的既有所謂獨立人格的確立，也有此前意想不到的困境，譬如說孤獨。更有趣的是，當人們意識到陷入孤獨之境時，第一反應則是迴避孤獨，這是群居動物的本性，卻於解脫孤獨無益無用。更深在的問題是，當孤獨作為一種群體性症候，我們能否給予孤獨多一重維度的探勘，並賦予美學上的意義，使得孤獨不再只是一個現代人口中熟濫的詞語，心中單一錯誤的觀念呢？
; t8 W. q0 ? J3 Q# Ztvb now,tvbnow,bttvb: s+ u/ z- ]( E* w$ q3 t
; L* i' |+ |( d+ e
d( \. K% X4 m+ ~3 v7 r) [, k3 `
. x- p. l) o1 Z+ v5 S( w4 C& m4 k: itvb now,tvbnow,bttvb m' R: L" p1 b0 I& G# S" v
這回，聽蔣勳談孤獨，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春裡野獸般奔突的「情慾孤獨」，眾聲喧嘩卻無人聆聽的「語言孤獨」，始於躊躇滿志終於落寞寂寥的「革命孤獨」，潛藏於人性內在本質的「暴力孤獨」，不可思不可議的「思維孤獨」，以愛之名捆縛與被捆縛的「倫理孤獨」，幾乎將關於「孤獨」的話題論述得題無剩義。蔣勳是美的善述者，知性而動情，於是這給他關於孤獨的議論添了一層難得美學觀照，因為孤獨難談，談得不好，讀者越發憂悒孤獨。
9 O, V! l! B$ x3 ] 9 B B. W1 b( o6 Q5 |6 r( S
tvb now,tvbnow,bttvb+ d- ^- c$ H9 Q4 Q% t3 l
TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( X% @9 I0 |) }& v) o: z
5.39.217.77:88984 l6 F1 _+ O9 Q v, g, O
每天看一章，捨不得快快讀完。最喜歡「革命孤獨」那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對於革命的切實瞭解，反倒激發出不自知的群體盲目。至於由革命而言及孤獨，更是少見。在蔣勳看來，「革命跟詩有關，跟美學有關，而它最後導致的是一種巨大的孤獨感」，「因為唯有孤獨感會讓人相信烏托邦」。革命者並非僅是不滿現狀，毋寧說對現狀的不滿只是革命者內心孤獨的一種外在表現，巨大的孤獨感迫使革命者通過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產，毅然出走。若是僅從表面所謂對農奴的關切來理解，未免現實功利了點，在這裡，托爾斯泰想要進行的是一場關於內心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產不僅是他所擁有的物質，同時這些物質是與整個階級體制緊密聯繫的。當他決然捨棄這些時，他是在與這背後的階級體製作戰，同時更是在與內心的不安作戰。這種內心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，因為世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。tvb now,tvbnow,bttvb3 W* t! M$ m t& O T+ I8 e
5.39.217.77:8898# }: p9 f( u+ ~; Y R
; y# Q3 ]1 R2 P! T6 h; \5.39.217.77:88983 P, O$ C( U5 z3 T5 o1 }
TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; M9 B5 }: k; W2 l
有深意的是，失敗者才能獲致美學意義。在蔣勳眼裡，《史記》就是司馬遷為無數失敗者所進行的美學書寫，他「成功地營造了一個革命者美麗的結局和孤獨感」，進而動問「文學是不是去書寫一個孤獨者內心的荒涼，而使成功者或奪得政權的那個人感到害怕？」，「因為他有所得也有所失，贏了政權卻輸了詩與美」。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。
3 a2 U! Q6 ~1 x5 T2 d; ] % r' B; A+ r& U4 q& C/ ]- r) V
- P. y; z0 |$ V
5 p/ u' C6 L {8 x
; P# c/ D" D: o 我們今天讀《史記》，照樣會喜歡那個失敗的項羽，而不怎麼喜歡那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但「項羽的英雄化正代表了司馬遷內心對孤獨者的致敬」。這裡有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的遊俠。所以「司馬遷是以《史記》對抗權力，取得權力的人，就失去美學的位置」。( Z9 P5 E; p0 l& k# l3 |
TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ G" C- @+ a2 X( r
5.39.217.77:88988 i8 L5 G# k5 ]$ r2 f: \
* X' U3 \2 V) m0 n
1 \# ~% y/ q, `( |tvb now,tvbnow,bttvb 因此再度思考「什麼是革命孤獨」的問題時，我們會把革命者視為一個懷抱夢想卻最終無法實現夢想的人。因為懷抱夢想，所以有詩與美的可能；因為終其世無法實現，也就不可能為任何體制雖捆縛。這種現實意義上的失敗造就出強大的美學力量，進而拷問世俗——我們到底能不能容納他們？
% A9 \* H+ Y a% I, q4 g# qTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" G# _* e( \" V- \! c8 e1 e
. Q4 e! D" z. |$ [6 X; h* c! N1 j$ ]$ ~/ A- x; ?" P
5.39.217.77:8898- s' o: V- z) D1 S7 ^
而一個成熟健康的社會，應該擁有足夠多的面向與可能。$ I$ V! b% Q: L# c% O
( ^3 p3 w- z. h9 D1 ~ % a9 Z: i+ i8 j2 \
那麼，現代人如此懼怕孤獨，是不是正是因為我們太過單一，社會面向不夠豐富呢？
4 A7 r/ }) x. W$ x$ p
5 O, S9 y8 t4 T3 |3 i7 W6 q& b5.39.217.77:8898公仔箱論壇' X: v- Y/ U1 d0 _& U
5.39.217.77:88984 Z5 c- t% j, h( m# b+ z3 H
在這個意義上，我歆服蔣勳所言「這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨」。公仔箱論壇2 @) w2 z p# F: h+ k/ J5 @3 F
* O% [: K- x# x3 a+ JTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
$ x1 }) v8 j; itvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb5 i! L4 L& s& Q
5.39.217.77:8898, M: \% C1 c( B5 K) g6 N& Z5 {7 N, K N3 X
昆德拉在評析弗朗西斯‧培根時如此說道：「畫家的強暴之手以『突兀暴烈的手勢』放在肖像主人的臉上，試圖在某個深處，找出肖像主人逃逸的『我』。」如果借用這個詮釋，我願說，對「孤獨」的探討與珍惜，本質上也正是基於找尋那個逃逸的「我」的企圖。在與自己相處之時，我們質問自己，一個人會在何等情形下變得不可辨識自己？又會在何等情形下歪斜到仍然是自己？換言之，一個人之所以為自己的邊界，到底在哪裡？ |
發表於 2010-4-23 10:15 PM
| 