孤獨作為一種美學，是可能的嗎？
, n+ A5 h% B9 W" \1 ^" G公仔箱論壇
3 E( ?- a b' {% \TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇; p' D; R3 o0 j. p
這是我翻看蔣勳新著《孤獨六講》前內心最迫切的猶疑。孤獨，當下好似流感，每個人或多或少都患染過。弔詭之處在於，最害怕孤獨的現代人其實最孤獨。很簡單，現代性的一大特點即是，個體意識的明確。隨之而來的既有所謂獨立人格的確立，也有此前意想不到的困境，譬如說孤獨。更有趣的是，當人們意識到陷入孤獨之境時，第一反應則是迴避孤獨，這是群居動物的本性，卻於解脫孤獨無益無用。更深在的問題是，當孤獨作為一種群體性症候，我們能否給予孤獨多一重維度的探勘，並賦予美學上的意義，使得孤獨不再只是一個現代人口中熟濫的詞語，心中單一錯誤的觀念呢？5.39.217.77:8898) ], ?) {) B5 z8 s
& F3 E# _- Z1 O+ }) ZTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇$ H) h$ I a" R( |/ a1 ^
$ J2 W9 G9 s# S% p9 c$ l公仔箱論壇
& |2 y* _4 ]& hTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
1 ]4 b/ d! Y3 M; A, q0 y5.39.217.77:8898 這回，聽蔣勳談孤獨，總算能將上述所言一一落實了。書分六輯，分別講述殘酷青春裡野獸般奔突的「情慾孤獨」，眾聲喧嘩卻無人聆聽的「語言孤獨」，始於躊躇滿志終於落寞寂寥的「革命孤獨」，潛藏於人性內在本質的「暴力孤獨」，不可思不可議的「思維孤獨」，以愛之名捆縛與被捆縛的「倫理孤獨」，幾乎將關於「孤獨」的話題論述得題無剩義。蔣勳是美的善述者，知性而動情，於是這給他關於孤獨的議論添了一層難得美學觀照，因為孤獨難談，談得不好，讀者越發憂悒孤獨。5.39.217.77:8898+ }! D, U* B: V+ o! p
2 c; p" o6 O+ O, k. L, t( YTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! c' `4 G- z5 [7 _) E+ x# q
3 l3 d7 b9 L) G" U
公仔箱論壇- K* S0 L& P7 D6 d0 R5 t5 `
每天看一章，捨不得快快讀完。最喜歡「革命孤獨」那一章。中國好革命，但似乎至今未有對革命美學的深度透視，歷來談革命者多是囂騷空論，催生的不是對於革命的切實瞭解，反倒激發出不自知的群體盲目。至於由革命而言及孤獨，更是少見。在蔣勳看來，「革命跟詩有關，跟美學有關，而它最後導致的是一種巨大的孤獨感」，「因為唯有孤獨感會讓人相信烏托邦」。革命者並非僅是不滿現狀，毋寧說對現狀的不滿只是革命者內心孤獨的一種外在表現，巨大的孤獨感迫使革命者通過革命來消解或完成自己的孤獨。好像書中提到的托爾斯泰，拋棄爵位、土地、財產，毅然出走。若是僅從表面所謂對農奴的關切來理解，未免現實功利了點，在這裡，托爾斯泰想要進行的是一場關於內心的革命，自我的革命。爵位、土地、財產不僅是他所擁有的物質，同時這些物質是與整個階級體制緊密聯繫的。當他決然捨棄這些時，他是在與這背後的階級體製作戰，同時更是在與內心的不安作戰。這種內心的革命其實是越出世俗藩籬的，而但凡超越世俗所能容納之定則之人，必定要飽受譏嘲，因為世俗本身不容許這樣。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。
: a7 |! U/ ~% F. [3 g# r / G/ d1 J1 [- e7 f6 h7 E) }
R5 O" ?. p! ZTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! q! T: |- J$ m x
: I0 R* e: G1 t0 j! o. u$ M7 I2 s2 O/ u
有深意的是，失敗者才能獲致美學意義。在蔣勳眼裡，《史記》就是司馬遷為無數失敗者所進行的美學書寫，他「成功地營造了一個革命者美麗的結局和孤獨感」，進而動問「文學是不是去書寫一個孤獨者內心的荒涼，而使成功者或奪得政權的那個人感到害怕？」，「因為他有所得也有所失，贏了政權卻輸了詩與美」。這是我讀見的對《史記》最好最美的一種解讀。
5 f) q* K7 \/ u; c" e' C3 ~
[. Z9 B. U* b, ^) x* t5.39.217.77:8898
0 K' f& ]* b3 }- n; z/ }$ \公仔箱論壇
4 P) Y. b3 W/ m" ?4 E( T3 ]; atvb now,tvbnow,bttvb! d, X. u7 @% O# R2 K0 f
我們今天讀《史記》，照樣會喜歡那個失敗的項羽，而不怎麼喜歡那個最終成功的劉邦。理性的讀者也許會猜測彼時情形是否果真如此，但「項羽的英雄化正代表了司馬遷內心對孤獨者的致敬」。這裡有顏容憔悴跳水自沉的屈原，有易水畔的荊軻，有不為俗世所容的遊俠。所以「司馬遷是以《史記》對抗權力，取得權力的人，就失去美學的位置」。
8 I! u" F& n8 F' r1 y2 utvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb: ]+ {; p, B+ d% U. R5 B( V6 f
+ k2 V6 g( f) \tvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇/ i) E: \# C. H
5.39.217.77:88985 d5 \* R1 @& _& C9 p; R
因此再度思考「什麼是革命孤獨」的問題時，我們會把革命者視為一個懷抱夢想卻最終無法實現夢想的人。因為懷抱夢想，所以有詩與美的可能；因為終其世無法實現，也就不可能為任何體制雖捆縛。這種現實意義上的失敗造就出強大的美學力量，進而拷問世俗——我們到底能不能容納他們？
3 Q6 L; Y8 [2 s8 c( b4 d公仔箱論壇
8 y- x: e' F5 m4 K9 ^$ m7 k* Y! u
/ h: ]5 f+ |+ ~, C! a$ p- x5.39.217.77:8898
% n: d! K. H! f7 x1 w' HTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
/ |) }8 Z* h" e; _% O6 y 而一個成熟健康的社會，應該擁有足夠多的面向與可能。5.39.217.77:88987 Y& r. t. Q0 k' R4 Q- N6 e7 a
/ H* [ V2 S+ T8 b 6 X z U6 U% ~! k4 \0 D
那麼，現代人如此懼怕孤獨，是不是正是因為我們太過單一，社會面向不夠豐富呢？tvb now,tvbnow,bttvb* e" ~+ K4 _) b* l4 k- q5 m; m
( q+ Z2 f! v$ d4 P* k0 C* K8 w1 J) p) y9 t! M) x
! v8 g$ q% ^: E$ v( D5 l4 B) @tvb now,tvbnow,bttvb 在這個意義上，我歆服蔣勳所言「這本書要談的不是如何消除孤獨，而是如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨」。
2 ]3 C" j) c5 Z# } j公仔箱論壇' v4 x. z. k, `/ b
5 f* t% J/ ?; e" Z公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb: m# l% \$ J$ r% A: X1 L
( K, o$ L N" X8 e& Ktvb now,tvbnow,bttvb 昆德拉在評析弗朗西斯‧培根時如此說道：「畫家的強暴之手以『突兀暴烈的手勢』放在肖像主人的臉上，試圖在某個深處，找出肖像主人逃逸的『我』。」如果借用這個詮釋，我願說，對「孤獨」的探討與珍惜，本質上也正是基於找尋那個逃逸的「我」的企圖。在與自己相處之時，我們質問自己，一個人會在何等情形下變得不可辨識自己？又會在何等情形下歪斜到仍然是自己？換言之，一個人之所以為自己的邊界，到底在哪裡？ |
發表於 2010-3-2 02:48 AM
| 