李天命 -思維方法與獨立思考 --《思考與心魔》前奏 - 散文詩意 - 每日一篇好文 - 公仔箱論壇

felicity2010

親王

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從血路之旅到天國之旅' S: ^; E5 l6 L% F& A- r
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The challenge to think better is a challenge to our integrity

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序幕:「反詭辯系統」之建構
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有兩種情況不宜詭辯,其一是在立論正確的時候,其二是在立論不正確的時候.詭辯的兩大支柱是盲辯與狡辯.盲辯愚蠻,狡辯偽詐﹔其為詭辯則一.本文的主要目的,是要建構一個展示如何破斥詭辯的「反詭辯系統」.(1)tvb now,tvbnow,bttvb5 c* f; U: E0 ]
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Michael Horner 和我之間的那場台上辯論(2),以及其後我所寫的《思辯與宗教》一文(3),觸發了相當多的回響.我一直沒有再寫文章對這類回響作出反應,因為不認為有此需要.事隔三年,最近明報出版社要出版《李天命的思考藝術》(戎子由牧師、梁沛霖教授合編),打算從上述「回響」之中選出幾篇文章,收入作附錄資料供讀者參考.本文就是在此機緣下著手寫的,寫時採取這樣的策略:從那些「回響文章」之中挑出最有趣的一篇加以批判,其用意則在於構造剛才提到的反詭辯系統.TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 x" x3 v7 w6 V0 Z/ V4 D, e1 S

挑選出來的文章是梁燕城博士(以下簡稱為「甲」)所寫的二萬言長文:《評李天命的〈思辯與宗教〉》(以下簡稱為《評》).TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* _6 x+ `  ]/ B" J9 x, C4 ?
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本文大概不能歸入論戰的範疇之中,因為一來在時間上(或非時間上)相距太遠﹔二來《評》文的大部分如今已是「無人認領」之物(見下面「窮途」一章)﹔三來重點不在《評》文,而在反詭辯系統,就是說不在所批判的對象,而在所指向的思考法度.
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本文以「綜貫文理」的方式論述思考方法思考方法可以論述,思考藝術卻難以論述,或只能「展示」而無法「論述」.比如在論述思考方法的同時,或可透露出一點思考藝術.近似《易系辭》所謂「神無方而易無體」,思考藝術的唯一「公式」就是:思考藝術沒有公式《文心雕龍》有言:「詩有恆裁,思無定位.」思考藝術運用之妙,存乎一心.雖不能至,心嚮往之.

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一、血路之旅的寓言

(A)錯的故事5.39.217.77:8898( {1 a! {9 j% Q$ a
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西風殘照,塞外秋寒,萬裡黃雲壓著萬裡黃沙.天山腳下,一個身形瘦長、書生模樣的漢子,橫越瀚海,在戈壁上獨行.
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斜陽照眼,無法看清這人的容貌.只見他似漫不經意地踱步,其實疾如流星,朝著天山的方向,轉瞬間已沒入蒼茫裡.
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月初升,那人已來到天池.縱目四望,盡是白皚皚早雪冰封.這人走到一塊形狀奇特的岩石旁坐下,閉目養神,靜候約定在此相會的紅顏知己,江湖第一美人花非花.5.39.217.77:8898; K, {+ R' T& ]$ ?- r2 d

月已中天,仍未見人忽想起原來又記錯了時間,應是去年今日、此時此地相會才對,如今只有悵然離去.臨走時,心意一動,運氣於指,在石上題了一詩:

登山之時無法卸下的公仔箱論壇! D# u! F9 s" R3 L+ \
就是自己5.39.217.77:8898$ ]% N+ a, ~. V9 u  r% U6 H, R, _7 J
思念之中無法卸下的
就是你

詩成,剛欲離去,突覺下方數十丈外,有一臃腫身影晃動.影漸近,來者手拿一根蛇
身狗頭棍,口中哼著兒歌:
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一閃一閃亮晶晶,
滿天都是小星星......

一面唱一面蹦蹦跳跳向上爬,情景滑稽,原來是專靠邪功在江湖上混的莫東西.

莫東西一見那人,頓時面如死灰,腳底抹油,轉身欲逃.怎知眼旁一閃,那人已在眼前.莫東西發覺退路已全被封殺,唯有誠惶誠恐地說:/ l9 N" F8 l2 P- Y3 y
「您老人家......」公仔箱論壇4 a$ k3 J1 V0 O6 j, v( I
「誰說我老?我只是出生得早.本人百載修為,神功內斂.你根基全無,看起來比我老得多了.」
莫東西一聽,心想這回糟透了,記起江湖傳聞:那人一向天不怕,地不怕,就是怕老.叫他「老人家」,真是犯了大忌.只好巧言賠笑說:
「是是是,您內斂的神功......」
「內功就是內功,什麼內斂的神功?」公仔箱論壇- v# C, q& U9 I# z, @# c
「是是是,但剛才您不是說您神功內斂的嗎?」TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 Q" K) |9 x4 _
「我說就是老實,你說就是諂媚.」
「是是是,您武功蓋世......」5.39.217.77:8898# j9 a5 @" @5 Z5 w. ~5 X( W5 c9 u
「胡說.誰都知道我的武功也有弱點的,就是分不清‘犬’和‘太’,往往犬吠就
以為太太追來.」4 X! g6 C: b" |1 g
「是是是,您講笑了.」
「當然是講笑,我的武功哪有弱點的呢.」/ R) j$ t( l5 c" p
「是是是,所以小人不敢跟您過招比試.」
「什麼過招比試不過招比試?你還差得太遠.我只是要順手一刀,給你一個教訓.那是教訓,不是過招﹔是演示,不是比試.」) O( ?, W6 D7 N6 u% n) R1 {
說罷袖角一拂,手刀過處,莫東西就此被廢了邪功,軟倒在地,像一泡泥.

(那人記錯了約會時間而遇見莫東西,順手把莫東西那錯漏百出的邪功廢了,莫東西會不會知錯認錯,決心改錯呢?)

(B)錯的教訓
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上帝永無錯,凡人皆有錯,這就是上帝的錯.
既然凡人皆有錯,所以大人犯大錯,小人犯小錯,準時的人準時犯錯.5.39.217.77:8898, |/ E% I, }& V7 c# p% x* g
以上的論調,當然有錯.沒錯的是:智者知錯,誠者改錯,盲狡之人死不認錯.
死不認錯,那是自閉之道.盲辯狡辯,終會陷入血路窮途.

二、四盲5.39.217.77:88980 l# D% k  M$ m8 n8 s

《思辯與宗教》例示思考方法時,用了部分篇幅批判甲的論調.甲認為自己的論調半點沒錯,寫了《評》文回應.從以下的分析可見,《評》文本身又犯了十二種錯謬,可歸類為四盲、三妄、五伎[注]4 .現在先剖析四盲.
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(A)喻盲" e% |  P! U3 Q

王老五登報征婚,應征信如雪片飛來,都說樂於把自己的太太轉讓給他.這就是「有人辭官歸故裡,有人漏夜趕科場」的一種比喻性的闡釋了.
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比喻在語言中有十分重要的功能.若嚴重欠缺對比喻的了解能力,便可稱「喻盲」.「喻盲」一詞本身即含比喻的性質,像「文盲」、「科盲」等詞亦然.《評》文顯出甲似乎嚴重欠缺對比喻的了解能力.
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例一《思辯與宗教》有一章順便破斥甲的論調,該章的標題為「順手一刀破盲辯」.甲認為這個標題是不可解的.他說自己「初看時用頗冷靜和嚴肅態度[不知道看下去時能否保持這個態度]......但一讀其標題卻不禁失笑,所謂‘順手一刀破盲辯’,使人完全摸不著頭腦,思辯的探討又如何有‘順手’,如何有‘一刀’.‘順手’一詞的日常用法是指一身體的隨意動作,‘一刀’一詞是用刀斫去一些物件,這斫去物件的隨意動作,又如何和‘思辯與宗教’的主題有關呢?」[注]5/ t5 {0 ~' D2 J% X" l
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例二「歷史教訓我們......」、「歷史的裁判是公平的」、「真相如何,歷史終會知道的」......這類常見的說法能否成立是一回事,但不能說那是不可解的句子.由於我寫文章比較謹慎,至少希望寫得比較謹慎(加上這句「至少......」也是為求比較謹慎),所以上述那類語句雖不難解,但《思辯與宗教》在說到「歷史終會知道的」這句話時,還是立刻加上一個詮釋句:「我的意思只是說......」.甲在引述時,很碰巧,把那個詮釋句剛好漏掉了,然後批評「歷史終會知道的」,認為這是一個沒有意義的語句.甲說:「‘歷史終會知道的’更是莫名其妙,‘知道’一詞是指一個具體而有思想的生物體(人)用其感覺或思維去理解,難道‘歷史’是一個‘具體而有思想的生物體’,可以去知道嗎?‘歷史’一詞不是指一個實實在在的生物,何以又能‘知道’呢?這是語言分析ABC也未懂的表現.」5.39.217.77:88989 m, x( N3 @- G, N
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例三《思辯與宗教》以「‘盲撞式’的、盲目胡混的詭辯」一辭去刻劃甲的論辯,甲這樣回應:「從‘盲撞’一詞的日常用法看,盲是指‘盲眼’,即生物失去視力的狀態,‘撞’是兩事物的相碰擊,‘盲撞’當是指‘生物失去視力而碰擊一些事物’,這在經驗上有時可以見到,但這經驗上所見的狀況如何可以用‘式’這個字連起來呢?......又‘盲目胡混的詭辯’,亦是扑朔離奇的語句,‘盲目’一詞是生物失去視力的狀態,‘胡混’似是一形容詞,一般指‘糊塗混帳’,‘混帳’可指‘混亂帳目’,有時也意指‘男女發生同帳的婚外性行為’,請問‘生物失去視力’如何會和‘糊塗地混亂帳目或男女發生同帳的婚外性行為’連起來呢?而且又忽然拿來形容‘詭辯’,更是風馬牛不相及.」  T( v4 k: h2 o. x3 y  \) [6 B

上面三段引文,是從《評》文之中順手舉出的一些例子.倘若循著《評》文的思路(如果有的話)來看,那麼我們甚至不能說「順手舉出的一些例子」,因為(按其思路來說)舉例又如何有「順手」的呢?「順手」一詞的日常用法是指一身體的隨意動作,這身體的隨意動作又如何與「舉例」有關呢?不單如此,連「舉例」一詞也是不通的,因為「舉」是某種向上的動作,這向上的動作又如何與「例」關連起來呢? 以上那種「喻盲思路」,是一種作繭自縛的思路.《評》文本身就有不少含比喻的詞語,例如開首第一段即有「問題的漏洞」一詞出現.依據喻盲思路,這個詞就應刪除,因為問題怎麼會「漏」,怎麼會有「洞」的呢?
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喻盲思路會使自己的詞匯變得極度貧乏,因為語言裡有大量包含比喻或源於比喻的字眼.「山腰」、「床腳」、「盲婚」......都屬於這類字眼.仿照喻盲的說法,腰是生物體的某柔軟部分,山怎麼有腰的呢?腳是生物體咽氣(譬如被人氣死)的時候用來伸直的部分,床又怎會有腳的呢?「盲」是指生物失去視力的狀態,「婚」是指男女發生同帳的婚內性行為,請問「生物失去視力的狀態」和「男女發生同帳的婚內性行為」又有什麼關連呢?TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" n, o: v, D: F' Z6 X7 p; u
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諸如此類的質問,在明眼人看來固然是荒謬的,但在喻盲看來卻很有道理.不過,在喻盲看來,「在喻盲看來」這個片語也是不通的,因為既然是「盲」,又如何能「看」呢?TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* T. `- T$ i8 z" U- ?

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(B)諷盲9 Y& @# D2 D" J' D
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地球不能踢,傻瓜不好吃.「地球」一詞原有比喻的性質,「傻瓜」一詞則有諷喻(諷刺性比喻)的性質.地球上有沒有傻瓜的呢?當然有,有小傻瓜,也有大傻瓜.最大的傻瓜有多大呢?讓我們用「諷盲」一詞指謂那些對諷刺的了解有極大困難的人.《思辯與宗教》以「雜亂、胡混、血肉模糊的‘一團推理’」去形容甲的「推理」.這個形容明顯含有諷喻的成分.
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甲不喜歡這個形容,提出了下邊的反駁:5.39.217.77:8898: ], N* `7 w$ j0 S5 S4 R* M
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「‘雜亂’一詞日常用法是形容‘事物不整齊的堆放’,‘血肉模糊’一詞日常用法是形容‘生物體血肉分不清’,通常形容人被汽車輾過或生物體受傷害的狀況.很奇怪,竟然這兩個形容事物和生物體的詞句,竟被用來形容‘推理’!而且還加上‘一團’這形容詞,有‘推理’是‘一團’的嗎?有‘推理’是‘一團’事物或‘生物體’嗎?」5.39.217.77:88984 f& \& a" V9 G( ]0 O6 V! F' \
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甲這種回應好不好笑?設若有人用諷喻來譏笑你,笑你是「一條傻瓜」,如果你想還擊,想令對方笑得人仰馬翻,敗下陣來,那麼最好就是作出諷盲式的回應了,比如這樣說:
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「‘一條’的日常用法是形容‘一枝或直或曲的棒狀物體’,‘傻’的日常用法是形容‘生物體笨得滑稽或蠢得瘋瘋癲癲’,特別是形容腦袋像被汽車輾過而受到傷害的怪異言行,‘瓜’的日常用法是指‘某些植物的某些形如香蕉鼻的通常可吃部分’.很奇怪,竟然‘傻’和‘瓜’這兩個詞句,竟被用來形容我這個人形生物體!而且還加上‘一條’!有人形生物體是‘一條’的嗎?有人形生物體是‘一條傻瓜’或‘一條生物體’嗎?可見閣下連語言分析ABC 都不懂!」, o1 c/ s; V' \2 X" A9 r2 P
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要是別人聽了你這麼「反駁」之後,雖笑個半死,但沒全死,反而宣稱你的反駁有理,宣布以後不再叫你做「一條傻瓜」,決定改稱你為「一隻傻蛋」,這時你如要乘勝追擊,務求對方笑個氣絕身亡的話,那麼可以進一步回應如下:TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( `' e; m7 s& p% X; i( ]; f3 n
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「‘一隻’的日常用法是形容‘一個單位的非人形生物體’,‘傻’的日常用法前面已有界定,就是形容瘋瘋癲癲或腦袋像被汽車輾過,‘蛋’的日常用法是指‘某些生物體的某些可分離的部分,狀如甩掉了尾巴的怪Q ’.很奇怪,竟然‘傻’和‘蛋’這兩個詞句,竟被用來形容我這個人形生物體!而且還加上‘一隻’!有人形生物體是‘一隻’的嗎? 有人形生物體是‘一隻傻蛋’或‘一隻生物體’嗎? 可見你連語言分析ABC 都不懂.須知道,我雖然傻,卻不是蛋! 我媽媽經常叫我經常記住:我是胎生的,不是卵生的.」
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發表於 2014-12-16 11:08 AM | 只看該作者

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(C)語理盲TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 S2 W* G$ }/ P8 @) D

甲認為凡是論辯必須「對其中每一個字詞都有界定」,否則的話,整個論辯就會「自動潰退」(甲如是說).[注]65.39.217.77:8898  [  I4 [. _0 ~; u9 K! d

這個看法,姑名之為「字字界定主義」.依據字字界定主義,古往今來一切論辯均已「自動潰退」了,因為從來就沒有論辯「對其中每一個字詞都有界定」的.下文分析字字界定主義的荒謬性.TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 W2 G$ o4 y+ d# n4 o4 c
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(1)字字界定主義的荒謬性
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我在其他地方已多次論述過語理分析,這裡只稍提幾項有關的注意點.

a.必須與無須--哲學家詹姆斯(W.James)說:「智慧的藝術,就是知道什麼東西可以省略的藝術.」恰到好處是最考功夫的.略言之,在思考或討論時,若有概念或用語曖昧不明或帶誤導性而使得思考或討論無法有效地進行下去,那就必須釐清那概念或用語﹔反之就無須如此.否則便是庸人自擾,節外生枝.一句話:有病要醫治,無事不開刀.[注]7
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b.定義與釐清--定義(界定)是釐清概念或用語的一種重要的模式,但不是唯一的模式,也不是最基本的模式.定義不是釐清的唯一模式,因為除了定義之外,還可藉著展示、例釋、詮述、比喻(以及較專門的公理法、還原法等等)去進行釐清.至於說定義不是釐清的最基本模式,則是因為我們初學語言的時候,不能靠定義,而只能通過展示、例釋等途徑在具體的經驗情境裡學習最初的用語.(誰是從定義學會「吃奶」一詞的,請舉手.)
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c.倒退與循環--要有效地界定每一個字詞,可能嗎?在界定第一個字詞的時候,若要避免循環(見下一段的解說),便需要用其他字詞來進行界定.假如必須「對其中每一個字詞都有界定」,那就必須界定那些用來界定第一個字詞的「其他」字詞,於是終須用到「其他其他」字詞來進行界定......照此類推,結果就會出現無窮倒退的困局--仿佛狗打架時用警犬去維持秩序,但警犬又參加打架,於是再用其他警犬去維持秩序,可是其他警犬又加入戰圈之中......

另一方面,倘若字詞數目有限而非無窮,這時雖不會出現無窮倒退的局面,但如果要「對其中每一個字詞都有界定」的話,卻又會產生循環.譬如第一個字詞由第二個字詞界定,第二個字詞由第三個字詞界定,第三個字詞又由第一個字詞界定,那便是循環.循環界定類似循環說理.比方路中有塊石,石上有盞燈.問為什麼置燈於石上?答曰「為免行人踢著那塊石」.再問何不把石塊移開?答曰「為了承托那盞燈」.TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: d. g! f/ z: A4 f7 G# I& Z3 X9 R
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d.自打嘴巴--即使撇開上列各點不談,甲的論調還有一大漏洞,就是自打嘴巴,因為《評》文本身並沒有「對其中每一個字詞都有界定」.單以「對其中每一個字詞都有界定」這個片語來說,甲就沒有界定其中每一個字詞,甚至沒有界定其中任何一個字詞,例如沒有界定「界定」這個字詞.1 Z5 b2 N% @& @) ^- ]( ^8 I
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(2)無謂的何謂0 X& D# n* y2 x

《思辯與宗教》有這兩段話:

「沒有任何說法是所有人都接受的說法--包括這個說法本身在內﹔然而一種說法是否正確,跟別人是否接受它是無關的......‘文章千古事,得失寸心知.’作品的高下之分該是如此,論辯的是非之分亦是如此.是非高下既分,愚人不曉得又有什麼關係呢?明眼人能看得出來的.明眼人的人數不多又有什麼關係呢?歷史終會知道的.我不是說歷史會記載我們,我的意思只是說:如果我們的立論確當,儘管往昔屢有是非顛倒的時期,儘管現世常有黑白混淆的詭辯,但只要人類基本上是講理的,只要人類的發展過程雖有曲折但大體上還是朝著理性的方向邁進,那麼,終有一天,人類所知的真理或確當的論斷就會包括我們的立論在內,要是人類不會在那天之前已經滅亡了的話.
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「其實,就算歷史不知道又有什麼關係呢?如果上帝存在,上帝定會知道的.但就算上帝不存在又有什麼關係呢?如果我們有理性,我們應能知道的.我們能知道、能思考、能分辨是非高下,這種能力便是我們的理性.我們的理性正是我們最可珍貴的‘自己的核心’或‘核心的自己’.那就是我們的‘裁判者上帝’,也就是‘得失寸心知’的‘寸心’或‘寸心上帝’.人的生命在升進的歷程中,第一階段面對朦朧的自己,第二階段面對家人,第三階段面對朋友,第四階段面對社會,第五階段面對當代,第六階段面對歷史﹔在最後也是最高的階段,人面對裁判者上帝,即面對寸心上帝,亦即面對自己的核心、核心的自己.」[注]85.39.217.77:8898* L/ q. v+ P; L' Q& R  u

上面所引的「文章千古事,得失寸心知」乃是名句,一般人都知其義.「......能思考、能分辨是非高下,這種能力便是我們的理性」這句話則是「理性」一詞的詮釋句.引文內還有幾個詮釋句表明了「自己的核心」、「核心的自己」、「裁判者上帝」、「寸心」、「寸心上帝」諸語在文內全都指謂理性.理性的裁判如同上帝的裁判一樣,我們騙得了別人也騙不了自己的理性,我們最終要面對的就是自己理性的裁判.tvb now,tvbnow,bttvb6 Y, O  A& g0 \2 b$ G7 o+ Y
甲在征引前面的文字時,又是很湊巧,把幾個關鍵詮釋句恰好刪去了,無影無蹤,然後聲稱「全段沒有一句話講得清楚」、「無法令人理解」、「一片糊塗含混」、「簡直是不知所雲」.甲提出以下一連串詰問:

「何謂‘作品高下’?何謂‘該’?‘作品的高下該如此’的‘如此’是什麼?......‘歷史終會知道的’更是莫名其妙......難道‘歷史’是一個‘具體而有思想的生物體’,可以去知道嗎?......然後一句‘只要人類的發展過程雖有曲折但大體上還是朝著理性的方向邁進’,簡直是不知所雲.何謂‘人類的發展過程’,完全沒有交代,‘發展’是指什麼,‘曲折’是指什麼又沒有交代,然後來一句‘大體上’,也是不明所以,何謂‘理性’,何謂‘朝著......的方向邁進’,又無交代,只是‘信口開河’......何謂‘自己’?何謂‘核心’?何[謂]‘自己的核心’?反過來說的‘核心的自己’又是什麼? 是否等同於‘自己的核心’? 何以面對‘寸心上帝’即面對‘自己的核心’和‘核心的自己’?何謂‘寸心’? 何謂‘上帝’?何謂‘寸心上帝’? 又何謂‘人的生命’?何謂‘升進歷程’?何謂‘階段’? 何謂‘面對’? 何謂‘朦朧的自己’? 何謂‘當代’? 何謂‘歷史’?何謂‘最高的階段’?階段之間有何連結關係? 全段沒有一句話講得清楚」.
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這一大堆「何謂」,是否有點不知所謂?在討論時,倘若(比如說)「自我」是當時的關鍵概念,那麼追問「何謂自己?」這當然沒有什麼不妥.大為不同的是,設想A 對B說:「早知如此,就不生你出來了,唉!不過我要面對既成的事實.總之你得記住自己是胎生的,不是卵生的呀!」B 這樣回應:「沒有一句話講得清楚,一片糊塗含混,無法令人理解,簡直是不知所雲.何謂‘如此’?沒有交代!何謂‘面對’? 沒有交代!何謂‘自己’?沒有交代!」你要是聽到有人這樣說話,我猜你一定能猜到說話的人是誰,換言之就是能夠猜到「何謂B 」了.公仔箱論壇6 m; x6 o, W* f3 {
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碰到這類孩子氣的胡鬧質問時,有三條藥方或三種辦法可試用來點醒問者,助其心智成長:3 C( k4 S- O9 R
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(一)問者用「何謂x?沒有交代.何謂y?又無交代」這種套式來不停發問,我們可以反問他:「何謂‘何謂’?何謂‘沒有’?何謂‘交代’?你並沒有交代‘何謂’,又沒有交代‘沒有’,更沒有交代‘交代’.」tvb now,tvbnow,bttvb( R5 a- D6 P5 L% y; C/ D

(二)拿上一小節的a 至d 四個注意點向他宣讀一遍,教他明白字字界定主義的荒謬性(尤其讀到「有病要醫治, 無事不開刀」這句話時,要唸得特別大聲).
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(三)經過剛才兩步提點之後,如果對方仍然不醒,那就不妨將我多年前寫的《語理分析的思考方法》一書找來,翻開第31 頁,盡最後努力,讀這一段給他聽:「這種方法並不是要漫無目標地去分析任何語辭,而只是要分析論題中的關鍵用語.就以‘人是否命定?’這問題來說,我們不必追問‘「人」是什麼意思?「是」是什麼意思?「否」是什麼意思?’可是我們卻要分析清楚‘命定’的意思,因為這是解決那問題的最起碼的條件.」[注]9

總括言之,像前述B 的那種「何謂......」,可謂無謂.B還以為提出那連珠炮似的「何謂......」就叫做語理分析呢,其實那只能叫做「傻析析」吧了.只會傻析析的人可稱為「語理盲」.語理盲的傻析析絕不等於語理分析的思考方法,語理盲的傻析析僅能轉用做華爾滋舞的口述示範方法而已--

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傻析析,傻析析
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傻析析傻析析

(D)邏輯盲

我在所教的「數理邏輯」和「高等邏輯」的班上發現,有許多相當聰明的學生都表示很難掌握高度抽像的思維(這種專門的思維方式亦非人人需要懂得的).另一方面,在「思考方法」和「普通邏輯」的班上則發現,班上所有學生都能學會一般的邏輯推理,具備起碼的邏輯思維能力.

欠缺起碼的邏輯思維能力,可以謂之「邏輯盲」.必須分清的是,「沒有學過邏輯」不等於「邏輯盲」.很多人都沒有學過邏輯,但有很強的邏輯思維能力.我們可參考一些實例來檢查一下自己是不是邏輯盲--

(1)自相衝突TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 Y& d! i) k/ q
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例一「明明是笨到連日常語言也看不懂,卻又要字字句句故意不明白一番」.說者以為這句話可用來批人,然而世界上是不會有人給這句話「批個正著」的,易言之,世界上不會有人「明明是笨到連日常語言也看不懂,卻又要字字句句故意不明白一番」的.因為:如果是明明笨到看不懂,那就不是「故意」不明白﹔如果是「故意」不明白,那就不是明明笨到看不懂.
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「明明是笨......」這種不太聰明的話是誰說的呢?你參觀過前面三節展覽出來的那種頭腦或思路之後,這次我不用猜就知道你不用猜也能算到「明明是笨......」是誰說的了.是的,在《評》文的結尾部分可找到這句話的出處." a& ?+ d4 ?8 q$ k& S/ y. u4 a/ F2 e
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例二甲說:「‘思’文[即《思辯與宗教》]是一篇無法令人讀得明的文章」,同時又說這篇文章「在論辯上錯謬百出」.我是人,如果要我讀一篇無法令人讀得明的文章,我可沒有本事分辨那篇文章是否在論辯上錯謬百出了.但甲就有這種本領.
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自相衝突的說法,就像用鬧鐘來叫醒自己吃安眠藥那樣滑稽.[注]10: {% F. {+ w3 y

(2)倒顛邏輯% k& D, L( Z( D+ u1 C

從事邏輯証明,需要邏輯頭腦.沒有這種頭腦就不要假裝有,根本沒有頭腦就更加不宜假裝有.在風水星座等問題上假裝,還較容易騙倒人﹔在邏輯問題上假裝,卻只會為識者笑.底下就是一個好笑的個案.5.39.217.77:88988 W) ~2 Y/ |; D, m0 C

世上有沒有矛盾命題的呢?當然有.例如「世上有矛盾命題並且沒有矛盾命題」,這述句便是一個矛盾命題.但按照甲的論調,世上是沒有矛盾命題的.甲說:「因邏輯矛盾而被取消,又如何能構成一矛盾命題呢?」我們知道一個命題有邏輯矛盾就成為矛盾命題,唯獨甲知道一個命題因邏輯矛盾就會被取消,結果宇宙間就不可能有矛盾命題了.

這種顛倒的想法導致甲顛倒了歸謬法.TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! j; U+ |4 h; x
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什麼是歸謬法呢?比方我們要論証「所有人都是歐洲人」這個斷言有錯謬,我們暫且假設這個斷言為前提,推出「所有中國人都是歐洲人」的結論,再由結論有錯謬而逆推出前提有錯謬.這論証過程即採用了歸謬法[注]11 .歸謬法是一種簡單易明的論証方法或推理方法,中學數學都常使用.邏輯家數學家要証明某個假設有矛盾(矛盾乃典型錯謬)的時候,往往採用此法,就是從假設推出矛盾的結論,再由結論有矛盾而反推出該假設(前提)有矛盾.5.39.217.77:8898+ k$ e# B% c+ B0 B6 ?" \# I( G

現在甲把這種推理方法剛好顛倒過來,認為前提涵蘊矛盾結論並不表示前提本身有矛盾,因為從前提推出來的那個作為結論的述句既有矛盾,便可以取消:「這述句是矛盾的,是假的,故可以取消」甲說.[注]12

這是一種匪夷所思的顛倒思路.正常思路是這樣想的:「從‘所有人都是歐洲人’可推出‘所有中國人都是歐洲人’,由結論有錯謬可逆推出前提有錯謬.」顛倒思路卻是這個樣子的:「從‘所有人都是歐洲人’可推出‘所有中國人都是歐洲人’.結論既有錯謬,故可以取消﹔既被取消了,就不會影響前提,因此不能証明前提有錯謬.」2 u1 L( H6 V- }# v

這種驚世駭俗的「顛倒歸謬法」,會使全世界的邏輯家和數學家頭痛不已.如上所述,邏輯家數學家要証明某個假設有矛盾時,常會試行從那假設推出矛盾命題﹔但如今矛盾命題「因邏輯矛盾而被取消,又如何能構成一矛盾命題呢?」這確是一個難以取消的頭痛問題.TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) y2 _" |; [, l
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《思辯與宗教》給甲這種聞所未聞的推理取名叫「顛倒邏輯」,甲在《評》文裡表現得異常憤怒.其實改個稱號也行,譬如把「顛倒」二字顛倒過來,叫「倒顛邏輯」,亦可.【附帶一提,甲說:「筆者沒有研究邏輯和思想方法,只懂一點皮毛,但從皮毛來看,也發覺‘思’文是一篇無法令人讀得明的文章」.要注意的是,甲所說的「沒有研究邏輯和思想方法」這句話雖明顯為真,但「只懂一點皮毛」這個說法卻是自我估計過高了.邏輯可沒有倒顛邏輯那樣的「皮毛」呢.倒顛邏輯不是邏輯的皮毛,倒顛邏輯根本不是邏輯.】
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felicity2010

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三、三妄

甲宣稱《思辯與宗教》有「三度[道]板斧」.從下文的分析可見,甲的說法全屬虛妄.
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(A)標準妄
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期待自己的女朋友變成美人,不如期待有個美人成為自己的女朋友.憑什麼標準斷定前一期待不如後一期待?答曰:以積極性為準--前者無所作為,後者進取.7 ?6 Z" T  e! _1 C  M! [

但是憑什麼標準採取上述的標準呢?答曰:以前景為準--無所作為者沒有希望,進取者大有希望.可是又憑什麼標準接受這個「標準的標準」呢?......TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& S% r5 u# _- J, X- D: _. x
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以上的問答顯示,若要追問標準,總「可以」沒完沒了、一直追問下去的,關鍵在於對當時的情況來說有沒有追問標準的必要.比如立法機構為老人救濟金訂立如何算是「老人」的標準,那就是有必要的,可防止未老先衰的人一股腦兒跑來領取救濟金.反之,當動物園的告示牌聲明籠裡的蛇有毒,會毒死人,這時如果批評該告示「沒有先列明何謂‘死人’的標準」,那卻是一種愚蠢的批評了.

分辨一個人是否愚蠢的標準之一,正是觀察他是否在無須追問標準的情況下追問標準.: k0 A+ W4 |7 t+ C5 R% S
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甲聲稱《思辯與宗教》的第一道板斧就是「先把批判標準模糊化」.這是什麼意思呢?甲說:「如果想批判他人,先要列明何謂‘是’、‘非’、‘對’、‘錯’的標準」,亦即先要回答(甲問)「何謂‘真’?何謂‘假’呢?」這種問題﹔不然的話,所作的批判便會「自動潰退」[注]13 .甲說:「其實‘盲辯論’者[指《思辯與宗教》的作者]在還未談到論題時,已經輸定了,因為他連拿去批判的標準也無交代」.現在批判甲這種論調.6 k" {& `, M2 J0 w
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(1)濫索標準--以理性和事實為判斷是非對錯的依歸,這是文明人的共識[注]14.「是就說是,非就說非,那便是真﹔是卻說非,非卻說是,那便是假」,這是亞裡士多德關於真理的經典界定[注]15 .諸如此類的「批判標準」[注]16,若要在進行批判時拿來先唸一遍,有何難哉?但有什麼必要這樣做?古往今來一切批判性的言論有哪些是先列明了是非對錯的標準或真理標準的?試想一個小學生把乘數算錯了,或一個中學生把歸謬法顛倒了,被老師批評,卻反指老師「連拿去批判的標準也無交代」,這樣的回應是不是強詞搪塞、逃避問題的狡辯?+ H/ e. v) C/ Y
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(2)自掘陷阱--據上所論,可知「如要批判先給標準,否則還未談到論題就已經輸定了,自動潰退了」這種論調,實屬妄見.姑名之曰「標準妄」.在《評》文裡,標準妄有自掘陷阱的特性,因為《評》文本身並沒有「先列明何謂‘是’、‘非’、‘對’、‘錯’的標準」,並沒有回答「何謂‘真’?何謂‘假’呢?」的問題,所以按照其自定的標準,《評》文「在還未談到論題時,已經輸定了」,「自動潰退」了--潰退到自掘的陷阱裡面去了.5 x8 Q) d# \+ f3 t, m( [- D, U

(B)斷章妄
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頭腦糊塗的人,只知道自己說了話,卻不知道所說的話有沒有漏洞.這種人最害怕逐點分析會使他們的錯漏纖毫畢現.當他們說了錯漏百出的話時,如果只給以籠統的批評,就只能評之為(例如)「錯漏百出」﹔但如果逐點分析,則可揭出(比方說)其中第一句話自相矛盾,第二句話以偏概全,第三句話犯了偷換論題的謬誤......這麼一來,那種種不同的破綻就無所遁形了.

《思辯與宗教》逐點分析、逐點批判了甲的論調,揭示其中有「概念錯亂」、「顛倒邏輯」、「胡混推理」等等弊病.甲無法作出針鋒相對的辯護,就把逐點分析說成是「拆散一段完整說話」(並稱之為批判者的「第二度板斧」),認為批判者「斷章取義」.甲說:《思辯與宗教》「先曲解一番人家的意思」,「把原是清楚的意思,安排成不清楚」.此言是否屬實?. ]2 U4 A2 D! }
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甲的錯謬在於把逐點分析和斷章取義混淆,說別人斷章取義但卻完全指不出別人到底歪曲了什麼原文原義.這一類的謬妄,讓我們名之為「斷章妄」.茲申論如後.公仔箱論壇0 q4 U0 q  Y' N7 E; E
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有的人從「斷章取義」的「斷」字著眼,以為將原文的一部分「斷」開來征引便是斷章取義.這是對「斷章取義」的一種望文生義的曲解,其荒謬程度不低於把「交頭接耳」了解為某種非常吃虧的舉動:把自己的頭交了出去,只接回來一隻耳朵./ F, i# W6 c$ ^% I0 H, ]: [
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其實任何征引都必須將原文的一部分「斷」開來的(除非全部轉載).每逢征引就全篇甚至全書征引一遍,那恐怕並不明智,因為一來浪費紙張,二來侵犯版權,三來讀者不見得會有興趣,尤其征引像甲所生產的那一類言論.- X9 d7 g, h/ p2 e! w

然則怎樣才算斷章取義,怎樣不算斷章取義呢? 假設我說:「古人以為地球是平的,現代人都知道這個看法不對.」而你說:「李天命說‘地球是平的’.」那就是斷章取義.但如果你說:「李天命說‘古人以為地球是平的’.」那就沒有斷章取義--雖然你「拆散一段完整說話」而沒有把「現代人......」這一句也一起征引.簡言之,斷章取義與否,關鍵系於有沒有歪曲原義.
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要是能夠給出確鑿的証據,指明原文原義如何被歪曲了,從而將混淆視聽之徒的痛腳抓住、釘住,釘在恥辱柱上,那確是一件不容錯過的賞心樂事.我是不會拒絕這種樂事的.前面「語理盲」那一節之所以不厭其煩,把拙作一大段征引一次,就是為了讓大家了解一下甲那種專把關鍵句子漏掉的、「獨具慧眼」或「一眼開一眼閉」的引述是什麼樣子的.相反,甲看來厚道得很,不喜歡抓住別人的痛腳不放.他只是口頭上怨對方斷章取義,實際上卻沒有指出自己的原文有哪一段、哪一句、哪一個字被歪曲了原義.為什麼如此寬容,只空說一下對方「先曲解一番人家的意思」、「把原是清楚的意思,安排成不清楚」,卻沒有把自己的原文征引出來,讓大家看看那個「原是清楚的意思」?這麼輕而易舉就能釘死論敵,何以舍此不為,客氣如斯?

這樣逼問其實是很殘忍的.一個人雙手掩面,說攝影師把他的臉扭曲了,「把原是好看的臉安排成丑陋」.你問他為什麼不拿開自己的手,讓大家觀賞一下那張「原是好看的臉」呢?這樣逼問就是十分殘酷的了--不是因為他的臉本來丑陋,而是因為他原來是沒有臉的.

(C)不相干妄

曲解相干性,把不相干的當做相干的,或把相干的當做不相干的,這樣的謬妄,且稱之為「不相干妄」.甲說《思辯與宗教》的第三道板斧就是「講些不相干的例子和判斷來混淆視聽」.實情是怎樣的呢?《思辯與宗教》採用「反例法」(method of counter-example)來論証,甲卻聲稱那是「利用舉不相干的例來放煙幕.但凡受過思想訓練的人,都知道舉例頂多可讓讀者增強聯想去理解一些抽像的推論,卻不能作為論辯的理由」.[注]17
這個說法暴露了甲全然不了解舉例的相干性.著名的雄辯者如西方聖哲蘇格拉底,固然會得在辯論時以舉例作理由,一般的辯論隊成員也懂得這個辯論要訣.下面就用反例法來駁斥「舉例不能作為論辯的理由」這個論調.[注]18
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符號邏輯有一條表述反例法的簡單定理:
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即使沒有學過符號邏輯也不要緊,只要知道這定理的涵義就行.這定理表示:一個反例便足以推翻一個全稱命題.譬如辯題是「所有人都孝順父母」,此全稱命題一碰到「不孝的人」這種例子(該全稱命題的反例)就會被推翻.換言之,舉出一個不孝的人即構成了「駁倒該全稱命題」的充足理由.又如大家正在辯論是否凡人皆老實,反方只須捉一個不老實的人來示眾,主張「凡人皆老實」的正方就要舉白旗投降的了,除非他是那個不老實的人的同黨.一言以蔽之,凡受過正常思想訓練的正常人都知道,所謂「凡受過思想訓練的人都知道舉例......不能作為論辯的理由」這個論調,無非歪論而已.[注]19

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felicity2010

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發表於 2014-12-17 01:45 AM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-17 01:46 AM 編輯 公仔箱論壇4 ?5 m& P$ v8 y, v

四、五伎
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除了四盲三妄之外,《評》文還有五種詭辯伎倆。下文予以逐一刺破。tvb now,tvbnow,bttvb. v; A. {6 X5 x

(A)東拉西扯之伎
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無法反駁別人的批判時,就裝盲不見,只作題外之響,即一味顧左右而言他,賴以回避問題、蒙混過關,這種詭辯伎倆,可以叫做「東拉西扯之伎」。
《思辯與宗教》有一附注說:「我們可設想X 與Y 對話,X 說.......」這類對話是一種表達論點的方式,X和Y 顯然不必真的要有個會說話的嘴巴,就像童話故事透過太陽與北風的對話來表達「溫和勝粗暴」的觀點,我們都不會因而要求太陽與北風真的有口能言。有趣的是,甲卻聲稱上述附注「可謂莫名其妙」,「亂說了一些語言,就以為提出一論辯了。」甲問:「請問X 和Y是否有個口去互相對話呢?」著名的兒童電視節目《芝麻街》,便常有英文字母講話的鏡頭出現,大概只有某些弱智兒童才會覺得字母講話「可謂莫名其妙」。

像「X和Y 是否有個口去互相對話呢?」這一類的胡鬧質詢,正可視為「顧左右而言他」的一例。在《評》文裡,這種例子俯拾即是。比如甲指《思辯與宗教》的作者「穿上白衣白褲白鞋......」,那也是不相干的東拉西扯吧了。
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要識破東拉西扯之伎,只消提高警惕,緊記論題所在,細查論者所言,那些左閃右躲的題外之響就會原形畢露的了。
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按: 細心檢查東拉西扯的詭辯,會很煩悶,幸好一經確認出這種詭辯者後,便可考慮停止那種煩悶的查閱,不再理睬詭辯者繼續不斷的詭辯。這個決定是有歸納法(「鑒往知來,舉一反三」的方法)為根據的。比方誤喝了一口臭奶就不再喝同一杯子裡的第二口,那就是歸納法的一種應用。臨出門遠行,把從沒及格過的頑劣兒子捉來「先揍一頓」,因其學校將在翌日發出成績單,這個做法也是有歸納法為基礎的。[注]20TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ y; G# P% o, ]  u9 M, v. L
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(B)無中生有之伎, T3 N1 O3 Z1 V* z% b6 i; D! j: a) B

斷章取義,歪曲事實,或甚至憑空捏造,顛倒是非,這些詭辯伎倆,可統稱為「無中生有之伎」。
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《思辯與宗教》說:「不出手則已,一出手對方就潰不成軍的,那是高手。若能令對方不但潰不成軍,而且沒有退路,即是說一出手就連對方的後路都全數封殺的,那是高手中的高手。又如果自己的‘武功’同時是無懈可擊的話,那就是絕頂的高手了。」公仔箱論壇( x- P: L  ?% d- W$ o2 z" D

甲憑此便說:《思辯與宗教》的作者「自稱是‘無懈可擊’的‘絕頂高手’」。tvb now,tvbnow,bttvb. m' o" A  ^: m
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這是否無中生有?與其討論這個多餘的問題,寧可講個故事消遣一下。話說有個叫「小b」的孩子,不知怎的,總愛向壁虛構,謊誑杜撰。老師在班上說:如果符合了某幾項條件,那就是一條蛔蟲。小b 聽了,回到家裡向母親說:「老師說他自己是一條蛔蟲。」

只有蛔蟲才會相信小b 的話,小b 的母親不是蛔蟲,結果帶了小b 去看醫生。醫生說小b的腦袋結構異常,唯獨上帝才有辦法矯正。做母親的聽了只好搖頭嘆息,拎起小b 就拖回家裡去,對小b的父親說:「無中生有是狡詐的行徑。我們這個孩子,大多數時候痴蠢,不蠢的時候就狡詐,你說怎辦!」
做父親的說:「無中生有固然是狡詐,但太明顯的無中生有卻是痴蠢。我看你是冤枉了小b 啦,他只是傻愣愣吧了,因為沒有人能狡詐得這麼蠢的。」
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(C)魚目混珠之伎公仔箱論壇5 _5 [9 n1 b) M/ m' t
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試設想有位渴望一鳴驚人的科學家,企圖推翻「凡是活人都有頭」這個命題,卻苦於找不到反例(找不到沒有頭的活人),於是宣布:「只要我找到一個活人沒有頭,那麼‘凡是活人都有頭’這命題就被推翻了。」然後假裝他這個說法已成功推翻了那個命題。3 y$ x5 \& D; `2 T1 ?& J8 L* k

科學上有沒有這樣的詭辯呢?大概沒有。《評》文裡有沒有這樣的詭辯呢?恐怕有。5.39.217.77:88981 `6 I! M) o2 r3 Q' O

《思辯與宗教》說:「誠實的人不肯詭辯」。甲反駁說:「這只是一個斷言,筆者從前文後理看不出‘有不欺騙德性的人’和‘不肯詭辯’之間有何必然聯結,只要我找出一個誠實的人肯詭辯,這命題就不成立」。) \  S# ], I0 |+ O6 G# b* X
公仔箱論壇3 `) e; C" r, C% i
下文呢?沒有下文。換言之,甲並沒有「找出一個誠實的人肯詭辯」,雖然他可能展出了一個不誠實的詭辯者。
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甲這種詭辯採用了轉移視線的手法。他表示要駁斥「誠實的人不肯詭辯」,但駁不倒這個命題,就利用「只要我找出一個誠實的人肯詭辯......」這句話來轉移視線。公仔箱論壇7 ^' c1 z0 ~. L0 U

轉移視線的手法有種種不同的級別。左臂打了防疫針,就把膠布改貼到右臂上去誤導人,讓搞惡作劇的同學追打右臂,這是孩子級的轉移視線。至於前述那種詭辯手法,則屬「甲級」轉移視線。這樣的轉移視線,且名之為「魚目混珠之伎」。其結構可剖析如下:) v8 W+ ~- e' G# _' U
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(1)表示要駁斥某個命題(比如要駁斥「誠實的人不肯詭辯」)。(2)由於駁不倒那命題,就陳述一番任何人都不會反對的道理(例如「只要我找出一個誠實的人肯詭辯,這命題就不成立」[注]21 )。(3)然後偽裝駁斥成功,好像已駁倒了要駁斥的命題似的。tvb now,tvbnow,bttvb' r7 }5 g+ @( W0 O. Z# J! @
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這種偽裝駁斥便是「魚目」,而那一番根本沒有人會反對的道理就是「珠」了。魚目混珠之伎利用了人的心理弱點:一經接受了「珠」,對於混進來的「魚目」就會降低警覺性。不過,我們只消緊盯「魚目」不放,在適當的時候把它一刺刺穿,那魚目混珠之伎還是無所施其技的。公仔箱論壇* Q9 ?6 W& ?8 K; Q6 g5 u
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(D)訴諸詆詬之伎tvb now,tvbnow,bttvb, h* i) n$ k: t

討論時以謾罵或人身攻擊代替講理,讓我們合稱之為「訴諸詆詬之伎」。tvb now,tvbnow,bttvb' e0 z& }+ @$ x5 N% t/ s

(1)人身攻擊的謬誤
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這種謬誤可用四個字概括,即:「因人廢言」。在討論中針對別人的品格、動機、態度、階級、種族、處境......之類的個人情況進行攻擊或加以挑撥,以此當做提出了理據去駁斥對方的言論,那就犯了人身攻擊的謬誤。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 ]! h4 Z% f( x8 _2 |
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最常見的一種人身攻擊的謬誤,就是猜估別人的動機或內心態度,然後當做已給出了理據駁倒了對方.指對方「缺乏誠意」、「別有用心」、「要為某某階級服務」,或像甲那樣,指《思辯與宗教》的作者「態度......專橫」、「想稱王稱霸」、「心裡恐懼,由於心知肚明自己的論辯鬆動,一被揭破就不能做教主,所以......」,凡此都是從別人的動機或內心態度來做文章。可略去有關誣捏的問題不理,不可忽略的是:動機態度是一回事,所說的話是否正確是另一回事,不能由前者推論後者[注]22 。譬如老太婆對弱智孫兒說:「用香爐灰混了水來喝就能醫好弱智。」儘管老太婆很有誠意,出發點很好,但她的話還是錯誤的。相反,一個心懷惡意的流氓,以無賴的態度對人說:「你烏龜王八蛋連那麼遠的太陽都能看見,竟然他媽的患了近視。」縱使這流氓別有用心,要撩起打架,但如果對方的確能看見太陽而又患了近視,那麼這流氓的話還是真確的(假定「烏龜王八蛋」等字眼只是「語氣助詞」)。' Y+ l$ o8 j' j9 Q7 i; \
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(2)謾罵

關於人身攻擊的謬誤,有一種十分流行的誤解,就是以為責罵或批判人的品格便是犯了人身攻擊的謬誤。其實只要沒有將品格批判當做駁論的理據,那批判就沒有犯人身攻擊的謬誤。否則的話,父母責罵子女,法庭判辭批評罪犯的操行,便全都犯上人身攻擊的謬誤了。所謂「孔子作《春秋》而亂臣賊子懼」,該罵則罵,碰到品格惡劣的人,口誅筆伐有何不妥?用「虛偽」一詞指稱虛偽,用「狡詐」一詞指稱狡詐,用「倒顛邏輯」四字指稱倒顛邏輯,此之謂真,此之謂如實,此之謂Call a spade a spade。假如凡是責罵人就犯了謬誤,那麼當我們責罵人責罵人的時候,我們自己也都犯了謬誤了。5.39.217.77:88980 }$ A* a6 `, ]9 `
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但必須分清「責罵」不等於「謾罵」。以其本質而論,謾罵即是無理亂罵。就其外觀而言,謾罵常現暴跳如雷、氣急敗壞之象,或咬牙切齒、怒不可遏之態,而缺乏從容自信、氣定神閑之風。公仔箱論壇% x5 W" j$ u# E7 T' I

謾罵是思考力弱的表征,是沒有道理的人的道理。幽默諷刺,智者能為,那是紳士式的﹔破口大罵,愚者優為,那是市井式的。最可觀的是謾罵者對罵之際,這方罵那方「無賴」,那方罵這方「無恥」,雙方的身份特點均已如實報道了,卻還未見有分析、推理等活動進行。5.39.217.77:8898$ S% ?2 u$ r0 ?$ J3 x  R1 B) T

究竟謾罵與人身攻擊的謬誤之間,有何關係呢?如果對別人的品格、動機等進行謾罵,以此當做駁論的理據,那就同時犯了人身攻擊的謬誤。另一方面,如果沒有以謾罵充當理據,那謾罵就不算犯了人身攻擊的謬誤--但謾罵終歸是謾罵[注]23 。在討論時,不管有沒有犯人身攻擊的謬誤,謾罵本身已是不合理性法度的。至於謾罵之為粗鄙,之為缺乏教養的表現,則是品行方面的問題了。0 f2 @9 S& M. Y1 L7 B, y# v

根據以上對謾罵的分析,我把《思辯與宗教》細心檢查一遍,看看內文有沒有句子可歸入謾罵的範疇裡,結果空手而回。不過甲卻有不同的觀察。甲說:《思辯與宗教》是一篇「垃圾文章」,是一個「學術騙局」,「以情緒取代說理,以漫罵來自封勝利」,「在論辯上錯謬百出,而又在表達上充滿潑婦式漫罵」。

甲的洞察力又進一步由文章轉向文章的作者。甲說:「盲辯論者[指《思辯與宗教》的作者]很懂得放煙幕遮掩自己的醜態」,「‘盲辯論’者的思辯只是一個騙局,而其所教的‘唔知你講乜’的方法,亦是一學術欺詐」。甲見到這些「醜態」、「欺詐」、「學術騙局」、「垃圾文章」、「潑婦式漫罵」,怪不得他要激動驚呼了:「天!如果真有魔鬼存在,又怎會表現得如此‘醜陋絕倫’、‘錯謬百出’」。[注]245.39.217.77:88983 o& b$ S7 M. L5 y
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評: 無可置評。
按: 當一個人已被刺得遍體「洞」傷之後,如果你還不讓他的傷口齊來破口大罵,那就太不近人情了。
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felicity2010

親王

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20^#

發表於 2014-12-17 01:47 AM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-17 01:49 AM 編輯 5.39.217.77:8898" Y  c, C9 \( h8 U3 P
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(E)退縮逃溜之伎* W1 F+ g$ [% K* ?

膽怯者罵完即逃,那是頗自然的連貫動作。辯論時巧言文飾、砌詞竄遁的花招,可稱「退縮逃溜之伎」。《評》文有四盲三妄五伎共十二死穴,前十一死穴已一一受刺﹔剩下最後一個死穴,正正就是最後還想狡脫時便暴露出來的。今發最後一刺。, ^0 X/ q/ r2 X* ]+ j  O3 O

(1)主觀儒釋道?
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《思辯與宗教》的附注指出,甲對儒家和佛教有所歪曲誣枉。甲無法辯解,就開始退縮說:「從沒說這是客觀的儒釋道和基督的哲學或教義......絕不攔阻他人對儒釋道和基督信仰有不同的體悟和表達。」tvb now,tvbnow,bttvb0 r7 [0 I6 I. I

如果自己的論述正確,便無須乞援於「從沒說這是客觀的儒釋道」這種話來為自己開脫。所謂「客觀的儒釋道」,這個提法稱得上怪誕不經。「客觀」須與「主觀」相對才有意義。但怎樣算是「客觀的儒釋道」,怎樣算是「主觀的儒釋道」呢?同情地了解:將儒釋道的內容正確地講述出來,就是講述了「客觀的儒釋道」﹔反之,將儒釋道的內容歪曲了,則是講述了「主觀的儒釋道」。這麼一來,詭辯者歪曲了儒釋道而被揭穿之後,就可利用那種怪異的提法去推諉了:「我從沒說過所講的是客觀的儒釋道。」
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這種借口一旦流行起來的話,學生上課時便須先問清楚:「老師,請問您今天要講的是客觀還是主觀的課文呢?」
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至於「絕不攔阻他人對儒釋道和基督信仰有不同的體悟和表達」,這句話只是煙幕,說者本來就沒有權也沒有本事去「攔阻」別人.......設使有人歪曲了《聖經》,把「耶和華是我的牧者」曲解為「耶穌和華陀是我們的牧師和記者」,被指出曲解經文時就辯稱:「從沒說過所講的是客觀的《聖經》,更絕不攔阻他人對《聖經》有不同的體悟和表達。」這是否遁辭?  ~+ ?, ~! A: N1 ^

(2)恕不吱吱公仔箱論壇& I) x6 G4 A& D% e' `# J
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甲在《評》文的結語之中列出了一大串條件,聲明對方倘若如此如此,他就「恕不回答」﹔倘若如彼如彼,他又「恕不回答」。例如:對方「若找幾個嘍啰來叫罵一番,或用筆名來寫文章侮辱人,恕不回答。」+ \7 }/ @7 D; ?7 D% n; L  B4 b
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《思辯與宗教》所引發的辯論是公開的,任何人都有權批評各辯論者的論辯,事實上已有不少人(包括知名的作家)在報章雜誌上批評了甲的言論。那些批評者沒有一個是筆者的「嘍啰」,若因批評了甲的言論而被歸入「嘍啰」之列,就是無辜受累了。這樣使用「嘍啰」一詞,雖或能產生一點阻嚇作用,但似乎不太光明磊落。
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再看筆名的問題,回不回答別人的駁斥,跟別人用不用筆名有什麼相干?許多人都是用筆名寫作的,魯迅便是一例,卻從未聽說過跟魯迅論戰的人會因魯迅用了筆名就「恕不回答」的。若有人對魯迅說:「魯迅呀魯迅,‘魯迅’只是你的筆名,你用筆名來罵我就‘恕不回答’。你一定要用你老爸給你起的名字來罵我,我才考慮回答。」這樣的思路,確非平常人所能理解。公仔箱論壇0 D+ X" w& L# H% U. y

甲又聲明,當對方要「寫篇駁論」的時候,如果「不承認自己的說話根本不可解」,那麼他又「恕不回答」。[注]25

這個聲明實質上等於宣布:對方只要「寫篇駁論」,甲就「恕不回答」。因為:在論戰中,如果對方「承認自己的說話根本不可解」,那就根本不能叫做「駁論」﹔但如果對方「不承認自己的說話根本不可解」,那麼甲又「恕不回答」了。總結一句,甲這種「恕不回答」令人想到老鼠被貓「玩」的情景。貓把老鼠玩得輾轉反側,「吱吱」怪叫。老鼠死去活來,苦不堪言,當然想溜。但老鼠也有自尊心,於是對貓說:「你若不承認自己的爪不是爪,我就‘恕不吱吱’。若有其他貓來一齊玩弄我,必是你的嘍啰,那麼我又‘恕不吱吱’.......」如此這般一大堆「恕不吱吱」,明眼人一聽便知那是門面話,底子裡不外是想吱吱地溜吧了。
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五、窮途

老實的人從《狼來了》的故事得到「不可說謊」的教訓,聰明的人從《狼來了》的故事得到「謊話不宜重復」的教訓,狡而又愚的人從任何故事汲取不到任何教訓。5.39.217.77:88983 {7 E# G' ]; b; n" W7 x# S+ Q

總是汲取不到教訓的人,總要死撐。總要死撐的人,總會陷入死地。陷入死地還在那裡喃喃自語,還想繼續詭辯騙人,眾人皆笑,獨己不知,人生至此,可謂已到末路窮途了。
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(A)尖銳的死穴,尖刻的基督徒愛心5.39.217.77:88986 _9 L! @  n1 k, |' l. U

甲在《評》文裡自言《評》文「寫得如此尖銳」。這篇「寫得如此尖銳」的文章,在《明報月刊》發表時,編者按語說明:「我們非常歡迎理性的討論,但閱畢該文後,感到文中有不少人身攻擊的字句......若是一般的讀者來稿,我們便會原件璧還,但考慮到梁博士的書曾遭李天命博士拿來批判,故此,我們決定將原文發表,讓讀者自行判斷是非對錯。」此按語顯示,《明報月刊》的編者當是有其難處而不得不有此一按的,就是要表明該月刊並非改變了一向的審稿標準,只因涉及一場論戰,對當事人的來稿就盡可能刊登而已。事實上《評》文發表之後,所得評價亦不佳。伍棟英先生的一篇文章便指出:「據筆者所知,在報章雜誌上出現的評論亦全都認為李先生(就論戰而言)為勝方。」[注]26公仔箱論壇" G6 ?" W0 v; [" \( K
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在上述背景下,《評》文刊登後對方一直置之不理。如是過了兩個月,甲忽主動發表一封公開信說要道歉。專欄作家、《快報》主筆岑逸飛先生在《信報》上說:「其實梁燕城兄根本不用道歉,他是弱者,早已有同情分。反而他的道歉信似作出不太光明正大的還擊。」[注]27 岑先生還點出此道歉實出於企圖「平反敗局」。但看來甲並不認為自己是弱者,也不認為自己是在敗局之中。剛剛相反,他覺得自己的文章太厲害了,辭鋒太尖刻太犀利了,會傷害對方。他因此而不安,加上基督徒愛心的感動,於是公開道歉--

「編輯先生:自貴刊登載筆者《評李天命的<思辯與宗教>》一文後,自己再讀一遍,心中一直覺得不安,因文章寫得太尖刻,而可能對人有所傷害。這種不安縈繞了差不多一個月,至今天收到一位不認識的基督徒來信告誡,說:‘主教我們愛仇敵、為逼迫者代禱,這件事看來,你是受撒旦激怒動氣了,縱然對方胡言狂妄,神自會為你伸冤,你何必為自己出頭呢?......你的文章足令對方啞口無言了,卻傷害了他的心靈。’讀後為這位基督徒的愛心和屬靈氣質感動......本人願在此公開向李天命先生道歉」。[注]28
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這個道歉遠勝於「本公司生發水轉瞬銷售一空,下周有新貨推出,今特向各顧客道歉」之類的廣告道歉。道歉之餘,甲還作出寬大聲明,說《評》文的絕大部分「可全部取消」。# x+ f' }% x% @' V
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這封道歉信大概是要向未看過雙方原文的讀者傳遞以下的訊息:
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一、甲是論戰中的勝利者。(能以尖刻辭鋒傷害論敵的,每為勝方。). W* _+ b8 o$ P6 ^5 x/ c& |; }
二、有一位(不知是誰,也許是上帝派來的)有屬靈氣質的基督徒與甲英雄所見略同,獨排眾議,也認為甲是論戰中的勝方。(「足令對方啞口無言」,那還不是勝方?)( D. F7 R5 Y! t0 r. V  f
三、這位記得耶穌教訓要「愛仇敵」的英雄基督徒,認出了《思辯與宗教》的作者是胡言狂妄的撒旦。
四、成一鮮明的對比,甲因敵人可能受到傷害而內心一直不安,縈繞近月,及後更為基督徒的愛心和屬靈氣質所感動而道歉,足見甲本身亦充滿了基督徒的愛心和屬靈氣質。

這「信中有信」的道歉信,比起那些「戲中有戲」的懸疑戲來,更能使人感到劇力萬鈞。所以《思辯與宗教》的作者就一直啞口無言了。若非明報出版社要出版「序幕」提到的那部書,本文至今都不會寫出來的。在啞口無言之際,幸好筆者今天也收到不認識的讀者來信﹔他們是雲游四海的散仙,號稱*和#的「黑白二星」。來信寄自仙界,記錄了他們的一次對話。茲照登如下。5.39.217.77:88989 e' k) v- x* j5 b1 j. g: _( ]/ q9 _$ \

(B)一泡公仔箱論壇* B8 ?9 W/ ?- m, N: W: _
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(1)tvb now,tvbnow,bttvb& O( U, E7 Q4 ~- y; G; q  p' u8 l
*:苟存性命於亂世,不求聞達於諸侯,閑雲野鶴,滄浪浮萍,我們兩個散仙東拉西扯,雲游到此,此地何方?
#:既非天上,亦非人間,甚至不算地獄,而是閻王老爺也不願巡視的地獄托管區,屬魑魅魍魎之域。
*:咦,你看那邊飄來蕩去的是什麼?......哦,原來是被人「全部取消」了的一團文字。
#:不要說「一團」,很刺激人的。「一團推理」這名稱已經把人氣得五內俱焚,七竅生煙,差點兩眼翻白了。5.39.217.77:88984 h1 X7 X! ~8 p6 x8 m+ Z6 O
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*:不叫「一團」,叫什麼好呢?「一條」、「一隻」都同樣刺激人,會令人想到「一條傻瓜」、「一隻傻蛋」。叫「一個」也不妥貼。若是人,可以叫「一個」人,但那不是人。若是東西,可以叫「一個」東西,但那不是東西。怎麼稱呼好呢?
#:叫做「一泡」吧。2 |2 u* _9 c, X
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(2)公仔箱論壇/ m+ H" Z( s) e& K3 r
*:一泡真慘,變成了無主孤魂,怎麼會落得這麼個下場的呢?公仔箱論壇3 K$ }1 r* i, M/ s+ \
#:因為一泡的原主不曉得避孕,又不曉得人工流產,就此產了一泡出來,事後卻又「心中一直覺得不安」,更受到「基督徒的愛心和屬靈氣質感動」,於是把一泡「全部取消」了。一泡被全部取消後,無地容身......
*:那為什麼不竄進天堂去呢?
#:它還敢跑到天堂去?上帝可給一泡害苦了,祂老人家辛辛苦苦在地上建立起受人尊重的教會,怎知冒了個泡......唉!
*:天堂無路,地獄有門的呀。在此處飄來蕩去做無主孤魂,比無人認領的流浪狗還淒慘百倍。一泡有沒有向閻王老爺報到呢?
#:有此嘗試。但你幾時見過有哪種游魂野鬼只是一泡文字的嗎?結果一泡連做鬼都要假裝。可是守門的小鬼一眼便看出一泡人不像人,鬼不像鬼,就把一泡趕出來了。

(3)
*:不過我還是弄不明白,「基督徒的愛心和屬靈氣質」跟一泡被「全部取消」有什麼關係?
#:據說因為一泡太尖銳太尖刻了,會傷害人的。/ t( s8 r/ _. N; p0 h
*:那恐怕是把自己怒從心上起、氣得狂性大發的主觀感覺當做客觀上的尖銳尖刻吧?我看一泡死穴外露,像一泡泡膿瘡,遍布全身,這只能傷害自己,怎能傷害別人? 更怎能稱得上尖銳尖刻?公仔箱論壇4 ^( {' [2 F% Y0 t1 @& y7 T
#:正因有泡泡膿瘡,你一刺穿它,它就瘡膿四濺,如蛋漿四迸,恰似化學武器,走避不及便會受到傷害,所以在效果上等同於致命的尖銳尖刻。

*:仙兄說笑了,不如談談關於尖銳尖刻的問題吧。
#:論戰不是蠻纏,而是頭腦的比試,智慧的較量。論戰的辭鋒,基本上以尖銳為主,有時須以尖刻為輔,但應因人而施。尖銳尖刻的凌厲辭鋒,能令詭辯者心膽俱裂,辯論時驚惶失措,原形畢露。尖銳的基礎在思考方法,其境界造詣則系於思考藝術。尖銳難能,尖刻不一定可貴,但也不見得張三李四都有功力出言尖刻的。時下很多人以為說話肆無忌憚就叫尖銳,謾罵就叫尖刻,其實全屬誤解。謾罵只是粗鄙,說話肆無忌憚只是沒有教養而已。近百年來,炎黃子孫之間常有罵戰,可極少見有高度嚴格的論戰。即像魯迅,也只有尖刻但露骨之言,並沒有尖銳而深密之論。究其原因,主要由於缺乏思考方法的功底。其他等而下之者,更不消提矣。/ {6 n! t8 t3 @9 O1 J
*:「思辯文化」是議會政治乃至民主社會的根基。今天炎黃子孫蓋弱於思辯,仙兄對此有何高見?
#:不敢。第一、在頭腦方面,要加強思考方法的訓練。至於思考藝術,則是以後的事了。第二、在品格方面,首重正心誠意。詭辯者內心竊喜,以為自己的詭辯「這次必能瞞天過海,萬無一失了」,誰知在明眼人看來,卻是錯漏百出,洞若觀火。心術不正的人,常處於《尚書》所謂「作偽心勞日拙」的狀態中,以致面對最明顯的破綻也視而不見。第三、在修養方面,必須氣定神閑,靜如星空,冷若刀鋒。容易火攻心、血上頭、腦袋發脹的人,不宜論戰。容易咬牙切齒、心懷怨恨的人,不宜論戰。一被刺中要害就衝動失控,渾身發抖,似羊癇症發作,如熱鍋上的腦漿,這樣的人最不宜論戰。總而言之,思辯之道,在思考方法,在正心誠意,在止於冷。冷而後能靜,靜而後能定,定而後能安,安而後能慮,慮而後能尖,尖而後能刺,刺而後能穿。

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#:既然一泡一刺就穿,又怎能傷害人呢?不是有論者指出一泡被「玩到盡」的嗎? 被玩到盡的老鼠能傷害玩它的貓嗎?撇開「膿會傷人」的笑話不說,你能否講講「一泡傷人」的內裡玄虛?
*:那是一泡的「顛倒功」在發揮作用。一泡把什麼都顛倒的,是非黑白,通通顛倒過來。# n3 P+ F0 ]' x& X! @$ J
#:但這次把「傷害/被傷害」顛倒有什麼好處呢?& c/ u& ~1 d  i
*:有誤導的好處呀,使不知內情、未見過一泡那副德性的人以為一泡是勝利者。
#:就是死撐?
*:就是被打得頭破血流,還說那不過是「頭腦開放」吧了。

#:這豈不是「打落牙齒和血吞」?TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% X. r' J1 b  d1 N% S( ^
*:何止吞,還要笑,吞完了就咧開無齒的血口笑,像勝利地笑,血笑。公仔箱論壇; q, Z% r+ i/ w8 P' ^
#:做人做到這個地步,真是慘絕人寰了
*:不是人,是一泡。
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#:一泡身受十二刺,刺刺入心,捱到此地,滴血成河,懲罰是否過重?
*:可以昭示天下,盲狡之辯的報酬,血路之旅的風光。
#:不管怎樣,一泡也真有它的,雖已命懸一線,氣若
游絲,卻還能鬼鬼祟祟,躲在暗角偷聽我們聊天。你有什麼贈言給它嗎?0 q( b' i0 D5 s: M8 ?  }  _
*:夫有自重之心者,不信口雌黃﹔有自知之明者,不強不知以為知。如此縱使所言有失,亦只屬君子之過。古人說:「君子之過,如日月之蝕。」這種過失也沒什麼大不了。反之,無自重之心,無自知之明,愚而好自用,妄而好自吹,其不自取其辱者,幾希矣。所謂「一之為甚,其可再乎?」本來錯了便該認錯。倘使等到大錯鑄成,還一廂情願,異想天開,妄圖將錯就錯,以錯掩錯,冀望世人不察,誤以自詡的尖銳為真正的尖銳,錯以表面上認錯為實際上沒錯,那就真是大錯特錯,太將天下人看得低了。統言之,顛倒黑白混淆視聽者,狡也﹔從一己之盲推想天下皆盲,盲而已矣。
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*:仙兄怎麼說起話來出口成章,排比對偶,起承轉合,實則酸氣薰天?
#:因為躲在那邊偷聽的一泡,越移越近,氣味中人欲嘔,我不禁嘔出了一點酸氣: 嘔完了沒有?" y! C/ a, b) e6 S& a2 B  |  h
*:還有一點點。須知酸氣只要酸得刺鼻,鼻通腦,腦通心,那就能夠產生刺激的功效。
#:刺激的功效有什麼好處?tvb now,tvbnow,bttvb3 o: `8 q, F& i/ a
*:欲渡迷者醒悟,不外三途: 一是理性批判,二是感性點化,三是酸性刺激。李氏那小子比較擅長理性批判和感性點化,老夫則工於酸性刺激。舌燦蓮花,頑石點頭,此酸性刺激之用也。良藥苦口,忠言逆耳,此酸性刺激之質也。身處末路,面臨絕境,此酸性刺激之機也。幡然悔悟,再世為人,此酸性刺激之旨也。禪家有言:「大死一番,再活現成」正是置之死地而後生,窮途知返,未為晚也。

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#:理性、感性、酸性,三管齊下,可謂至矣,盡矣,極矣。你看一泡有沒有可能得救的呢?公仔箱論壇4 w7 @1 P! O4 h& u) J# p  F
*:孟子說:「君子所過者化,所存者神」(新解)。昨日種種譬如昨日死,今日種種譬如今日生。天行健,君子以自強不息。依大乘精神,畜生餓鬼等六道眾生,乃至《涅槃經》所雲「斷滅一切諸善根本」的一闡提,在潛質上都有佛性。, X; o0 D, d; B0 l' h& ^+ F
#:問題是一泡受到理性批判、感性點化以及酸性刺激之後,有沒有可能明白過來。
*:不是明不明白的問題,而是《漢姆雷特》所謂To be or not to be 的問題。
#: 不要吹牛了,我從沒見過你讀莎士比亞。
*:不要扯開話題了,我要說的是: 那不是明不明白的問題,而是存在主義所講的「真實存在」的問題,是要不要脫胎換骨做一個人的問題。盲關乎思想,狡關乎品格,一個人倘若思想與品格俱劣,那就所剩無幾了: 錯。我認為盲關乎眼睛,狡關乎腦袋。
#:仙兄總愛抬杠,不過就從眼睛和腦袋來說亦未嘗不可。眼睛是要來睜開看東西的,不是要來閉著進行盲辯的。腦袋是要來頂著天的,不是要來倒立當腳用,不是要來顛倒黑白從事狡辯的。
*:天地有正氣,雜然賦流形,下則為河岳,上則為日星。腦袋頂天,正氣凜然呀!可惜現在不興講這個。人們不會感到正氣凜然,只會覺得毛骨悚然的。其實仙兄提到眼睛和腦袋,還漏了一樣東西未講呢。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 E7 g, S' F+ Q) Z$ j0 S
#:什麼東西?
*:腳。腳是要來立的,不是要來溜的。公仔箱論壇4 p8 I  w2 b6 V- U8 l2 q
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躲在暗角偷聽的一泡,由始至終感到黑白二星的言語,句句穿心。正覺得滿不是味兒,打算溜的時候,就聽到白星說腳不是要來溜的。一泡一愕,才想起自己只能飄蕩,不能用腳溜,因為根本沒腳。再想到自己頭也沒有,身也沒有,什麼都沒有,只有一泡,但泡也穿了,心也穿了,天堂無路,地獄無門,連做游魂野鬼都只能做偽裝的,想到這裡不禁百感交集,發覺從前種種,矯情偽詐,無所不用其極,到頭來只落得一場空﹔苦心經營,沽名釣譽,結果都成鏡中花,水中月,空中樓閣,心中幻影。想到這一切,一泡時而覺得刻骨仇恨,時而感到萬念俱灰,時而隱隱體會到一點兒「迫入死角,從零出發」的禪機。總之思想如怒海翻騰,瞬息千變,不知過了多少時候,才記起那邊還有黑白二星。再一看時,發現原來二星已經改了話題,在夜色中說笑嬉戲,比試機鋒,印証功力,作友誼式的較量--3 _0 E' i. V' R, V' |' H( V
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#:萬古長空,一朝風月。何謂禪?
*:一朝風月,萬古長空。何謂禪?tvb now,tvbnow,bttvb7 O: ^/ Z4 E4 E* K
#:日暮途遠,人間何世,將軍一去,大樹飄零。何謂禪?
*:層巒聳翠,上出重霄,飛閣流丹,下臨無地。何謂禪?
#:《法華經》開示:即十法界而成佛。何謂禪?5.39.217.77:8898% q- B9 x0 N, ~. s7 G
*:《金剛經》明言:應無所住而生其心。何謂禪?公仔箱論壇3 n: N( N. R; a. G9 B9 I
#:大江東去,浪淘盡、千古風流人物。何謂禪?TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; l& s) }% K- B# ?
*:今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月。何謂禪?5.39.217.77:8898  V9 @, E1 B9 q1 z. ?1 w8 Q
#:十步殺一人,千裡不留行,事了拂衣去,深藏身與名何謂禪?$ N0 d3 [2 Z' g) i9 u5 W9 t) _
*:千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅,孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。何謂禪?5.39.217.77:88982 w/ Z( Y' \) d4 c  m1 q6 }( `

5.39.217.77:88989 Q* X7 k1 F/ h/ J
#:勸君莫惜。何謂禪?tvb now,tvbnow,bttvb- H; [9 e# A& c& `2 g! R! N$ h4 D
*:勸君莫惜. E! j9 ~* b) Q2 Q. W4 j$ X2 I& O
金縷衣,人造絲
莫惜莫惜人造絲. S; @! ~, R" H# e
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勸君惜取3 h& u* c$ n( m. \' a. C
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少年時,單相思5.39.217.77:88981 t. l" r- Q2 u. e( X+ m+ p8 m: ~
單思相思少年時

花開堪折5.39.217.77:8898; L& @1 R' p. f' i; b, ]- G" @

人間苦,歲月
cool
人間歲月嗚嗚嗚
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莫待無花
公仔箱論壇: p1 g3 e+ {6 p5 O1 i5 k
Do Re Me,空折枝5.39.217.77:8898( Y# e- O6 f. V3 g: r0 j
折枝折枝空折枝tvb now,tvbnow,bttvb# O$ N% A; i* R8 ]

#: 佩服!公仔箱論壇. m* J" k8 [) f* G
*:何謂禪?
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#:孔子曰: 天何言哉,四時行焉,百物生焉。何謂禪?) |7 C0 {4 \1 q% F4 M
*:老子道: 道可道,非常道。何謂禪?tvb now,tvbnow,bttvb5 N( T" u9 f0 A
*:.............
#:以仙兄超凡入聖的道行,何須造作?tvb now,tvbnow,bttvb" K8 ]) r# w. {+ T- i
*:.............

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#:鈴木大拙號稱「世界禪者」,也只有這種段數的蠢驢才會以為拈花微笑、啞口無言、像塞滿日本飯團那樣就是禪的最高妙境。仙兄靈思跳脫,驚才絕艷,難道也跟那些蠢驢一般見識,認為禪必歸於默嗎?有口能言的人,為什麼要學啞巴?
*:..............
#:佩服!5.39.217.77:88987 _) u2 Y8 B. p/ r" z3 ?0 u& z7 a

5.39.217.77:88989 V2 k/ i7 H1 d: `* A& D- z5 e
*:何謂禪?
#:迷時師渡,悟時自渡。何謂禪?
*:心迷法華轉,心悟轉法華。何謂禪?tvb now,tvbnow,bttvb9 M% Q3 I2 S9 M% F9 o0 c
#:迷時禪只是口頭禪,悟時口頭禪也是禪。何謂禪?tvb now,tvbnow,bttvb1 \2 K$ j; P6 g
*:迷時禪是禪,語理分析是語理分析。悟時語理分析也是禪,禪也是語理分析。何謂語理分析?  Y( {4 O4 a& _2 r
#:迷時語理分析只是傻析析,悟時縫拆拆縫拆拆,傻析析傻析析。
*:佩服!青青翠竹,盡是法身﹔郁郁黃花,無非般若。恕不回答。
#:佩服!青青子衿,悠悠我心﹔但為君故,沉吟至今。恕不吱吱。7 M$ |2 z( R. N0 s/ K3 Y% q3 N
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在旁偷聽的一泡,一聽到「吱吱」兩聲,立時覺得異常熟悉,親切莫名。一泡猜想可能是黑星肯接引它,向它示意,於是鼓起勇氣,正想現身,卻看見剛才還在批評拈花不語的黑星,此時右手捏著一個拈花的姿勢,遙望遠方,默然不語。再看白星,左手若有意、若無意的,微微張開,掌心空空如也,像一泡那樣,什麼都沒有,但有一掬清月銀輝。其時長夜已深,月華如水,萬裡無雲,四周一片寒白,乾坤六合,全籠罩在寂默裡。! A5 o3 N3 k# v8 Q# q& l

一泡忽地感到心間仿佛一片澄明,似領悟了什麼是最高境界,因而不再鬼鬼祟祟,反而充滿自信,主動打破沉默,飄過去對黑白二星說:tvb now,tvbnow,bttvb2 X, B1 F( G/ }4 n' c
「兩位仙家,一泡終於大徹大悟了,體會到對於境界最高的人來說,沉默可以是最高境界,打破沉默也可以是最高境界。」TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 P' b5 S/ X  D2 i

黑星說:「天地分於一線,人鬼系於一念﹔揮劍自斬心魔,俯仰大地山河。首先要做個人,才好講什麼最高境界。」

白星接著說:「一泡呀一泡,何謂人?何謂一?何謂泡?」

一泡登時瞠目結舌,不知所措。黑白二星哈哈一笑,仰天長嘯,突然身形一閃,瞬即飄然不見,隱沒於默漠無際的黑暗之中。

(血路之旅．完)

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-17 01:51 AM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-17 01:53 AM 編輯

尾聲:天國之旅的起點# t  p% t, o) J- ^, R% v

宛若在默漠無際的黑暗裡摸索,人類的遠祖度過了一段渾噩、艱苦而又漫長的歲月。不知是在哪個時候,人的心靈開始從昏沉狀態中覺醒。這個演變,或像蓓蕾徐徐舒展,或如靈光忽爾爆破[注]29 。演進的結果,就是混沌鑿開,理性呈現,而人類的歷史也就由蒙昧進入文明了。[注]30  此中關鍵,在於理性。依西方哲學正統,人被界定為「理性的動物」。不管是否完善,這個定義可以顯出理性的重要。廣義的理性,包括了理智與良知。公仔箱論壇$ _4 c) ?) o) S) m

盲辯每每由於失去理智,狡辯往往起於不顧良知。

許多人在思考或討論時喪失理智良知,是因為某種「頑執心態」和「面子情結」作祟[注]31。不理事實如何,總之堅持己見,那是頑執心態。文過飾非,這常出於面子情結。頑執心態和面子情結會使人存在於悖謬虛妄之中,到頭來泥足深陷,越陷越深。
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佛家說:「苦海無邊,回頭是岸。」若要拔此深陷的泥足,必須破除頑執心態和面子情結。當然,要絕對根除是難乎其難的。我們都不是完人,總有悖理虛假的成分。重要的是存有這個自覺,且有自強不息的向上之念--既意識到永遠都有墮落深淵的可能性,同時又具備從深淵超拔出來的勇氣。tvb now,tvbnow,bttvb+ M7 R) A( b- z9 l( a
不過,人世間恐怕並無一勞永逸的超拔。墮陷,躍起,再墮陷,再躍起......這也許就是人生。問題是:在此崎嶇險阻的旅途上,什麼可以作為我們前進的指引?當我們橫過原野,涉過河川,跌倒了又爬起來之後﹔當我們攀越一重一重的山嶺,穿過雲,穿過霧,穿過雪,穿過風,穿過日夜之後﹔當我們踏著時光的足印,數著歲月的年輪,藏著甘澀的記憶,抱著不熄的希望,拖著傷痕累累的身體,懷著清明在躬的靈魂,最後觀見上帝的時候,我們將會驀然驚覺: 原來上帝並非深居於天國的瓊樓玉宇桂殿蘭宮之中,而是一直默默隱身在我們各人的心裡,成為我們的「寸心上帝」,也就是化作我們的理智良知,作為我們天國之旅的南針。這時回頭下望,我們將會發現,我們以理智良知為指引而起步的一刻,原來就是我們跨進天國大門的一刻﹔我們將會發現,我們所走過的既有叢叢荊棘橫阻、又有朵朵野百合開遍的旅途,原來不在天國之外,而恰恰就是伊甸園裡最曲折危險但也最美麗動人的一條幽徑。tvb now,tvbnow,bttvb: d* i% J- D) l' v0 u& H  N, Z
5.39.217.77:8898, m/ y7 i5 q  u6 T3 L3 ]
如此看來,埋沒自己的理智良知,豈非愚不可及?一旦悟到最終可憑的並不是任何特定的觀念,而是我們藉以判斷任何觀念是否確當的理智﹔一旦悟到最為可貴的並不在於從來沒有犯過錯誤,而是在於使人改過遷善的良知﹔一旦真切悟到這個道理,我們就不會因頑執僵化而被所抱的觀念封閉,不會因面子問題而被過去的錯誤鎖死[注]32 。這麼一來就海闊天空,我們就不會作繭自縛,自尋煩惱,以至自取滅亡﹔我們就能自由無礙地從事獨立思考,而我們的思想心靈也就可以得到最真實最徹底的解放了。正所謂:

綠水本無愁,因風皺面﹔
青山原不老,為雪白頭。3 K' p+ h7 g4 E; V/ x

公仔箱論壇3 U, X1 ~7 l1 T- t6 {2 {- j/ [
注:--
公仔箱論壇4 N: a5 C  t& t  j
[注]1 此外,總論思辯之道,在「尾聲」中提示「賦能進路」,略探禪意,以及(特別是)嘗試結合哲學與文學(或說是「打破理論文章與文學作品之間的界線」),這些都可歸入本文的旨趣之中。9 [7 N# _# t% p2 q# T) [
附帶一提:(比方說),這種錯誤涉及思考方法﹔「既然牙痛要拔牙,所以頭痛要拔頭」而「水是tvb now,tvbnow,bttvb6 X0 `' j' ^' p  |
H2SO4 」這種錯誤,則涉及事實知識。由前一類錯誤構成的蒙混之言,且名之為「謬誤/詭辯。須注意的是:無意義的「言論」屬於語害,而非謬誤,因為凡是謬誤均屬錯誤,但無意義的「言論」卻連錯誤都稱不上。
[注]2《神不存在?!--哲學家李天命智鬥神學家韓那》(香港學園傳道會供稿),1987年十二月號《明報月刊》。
[注]3 1988 年五、六月號《明報月刊》。
[注]4 或說是「......十二種錯謬或毛病,可歸類為或歸因於......」。5.39.217.77:8898: k9 Z/ n7 B+ G# l$ O: B+ c. i1 r4 F
[注]5 除非另外注明,否則對甲的言論所作的引述全部來自《評》文:見1988年八月號《明報月刊》。為免編排復雜而生誤導,引文的分段一般不另起抬頭。按:本文取「比喻」一詞的廣義或寬鬆用法。
[注]6 《評》文在此要建立的是一個省略論証(enthymeme),所要推出的結論就是:
《思辯與宗教》「若能稱為‘思辯’的文章,那就叫人失笑」。甲肯定「對其中每一個字詞都有界定」乃屬於其所謂的「思辯的規則」,並謂《思辯與宗教》對他的批判「由於詞句無界定和缺乏批判標準,均已自動潰退,毫無作用了。」, T4 a+ H' f0 M, O3 u' }1 K; i; T

[注]7 比如,在討論舜帝是否真有娥皇女英2個妻子時,若堅持必須首先界定2 ,那就是庸人自擾。另一方面,在數學基礎論的語境中,邏輯家給2 作出如下的界定則非但不屬庸人自擾,反而蘊藏了極深的洞見--5.39.217.77:8898  v$ k, R- i7 f
公仔箱論壇  w0 `! J4 `* P) f# L9 @
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[注]8 「上帝」一詞可以只是虛用的,即作為一種表達方式,而非肯定任特定教派對「上帝」的解釋,亦非斷定上帝存在。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, z# z( j1 C0 E. u
[注]9 對此問題而言,可能需要釐定「人」的條件,但無須在「是」、「否」等字眼上糾纏。
[注]10 邏輯矛盾和語用矛盾都屬於這裡所說的「自相衝突」。
[注]11 歸謬法所涉之「謬」,通常指邏輯矛盾。(比方應用歸謬法給出proof of logical determinism的時候,所要否定之謬,即為邏輯矛盾。)為免不熟悉邏輯的讀者感到混淆,正文裡只對歸謬法作一簡明而必需(就闡明論點來說為必需)的摘要陳述,僅著眼於此法所含的逆斷式[注]12筆者論及「上帝與石頭」的問題,所引起的回應除《評》文外,尚有鄭志誠先生的《宗教與思辨/回應李天命博士的「思辯與宗教」》以及林瑞琪先生的《為李天命未能一矢中的而感到意外》等等。有關問題將在《思辯隨筆》討論。這裡先稍提一下:《思辯與宗教》批判甲的言論有「概念錯亂」、「胡混推理」、「顛倒邏輯」等弊病,甲在《評》文裡就用另一番同樣(或更加)錯亂、胡混的言論來回應,其所用的「邏輯」也仍然是顛倒邏輯。甲宣稱:「一說‘全能者舉不起’,已引起矛盾而被取消」;「一說‘全能者造不出’,又已因矛盾而被取消。」設使有邏輯家(或數學家)在學術會議上興高採烈宣布發現了某個系統有矛盾,要把証明公之於世,但在最關鍵的一刻,正要把矛盾命題推出來的時候,誰知說時遲那時快,「一說......已引起矛盾而被取消」。邏輯家不服氣,再「一說......又已因矛盾而被取消」。此時滿座皆驚,各人面面相覷,不知發生了什麼怪事。試想那邏輯家尷尬不尷尬?" p' x3 T6 b# [- f' R* i+ F8 l
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又:根據邏輯,如果述句P 有矛盾,而且(或者)述句Q 有矛盾,那麼復合命題「P 並且Q」也就有矛盾。但甲的顛倒邏輯卻認為這不能構成矛盾命題,因為P 和Q「分別因邏輯矛盾而被取消」了。此所以甲聲言要揭露「P 並且Q 」之中「每述句[P ,Q ]各自本身的矛盾」--他以為一旦「揭露」了P 、Q 各有矛盾,就等於証明了「P 並且Q 」沒有矛盾。
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[注]13 或與注(6)所提的「規則」並舉。
[注]14 此乃大略言之,所取的是「理性」、「事實」等詞的一般寬鬆用法,無須牽涉當前哲學上有關理生與事實的爭論。附筆:以「合理生」代「公平」,可消解大量有關的哲學纏訟。
[注]15 真理理論的牽連甚復雜,是否凡辯論都要先講一番真理理論?, z) C( V% K+ B
[注]16 《評》文所謂的「批判標準」,語意含糊,有時指是非對錯的定義或判準,有時不明所指。又:對「字字界定主義」的批判,大部分可類似地適用於批判標準妄。(憑什麼標準說要先列出標準?)
[注]17 按:謬論的「理由/所據的推理」,只可能是歪理。証明了某個說法為謬論之後,即無須理其歪理。補注(關於上一節「斷章妄」):大體而論,籠統批評易,逐點分析難﹔前者往往只有一堆空泛的評論字眼(常見於一般的「文化論述」和「藝文論評」之中),後者則須具備方法學功底。
[注]18 反例法屬於(廣義)例証方法之中最強有力的一種。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& W( L% I4 I3 r; e
[注]19 舉例除了可作否証的理由,還可作歸納印証的理由。依據概率論的頻率學派,有關的基本歸納公式是(其中「」在此表歸納推理):- k: f1 o" ]' f- u' Q+ \2 R6 o
[注]20 歸納的結論並無必然保証,但可有概然保証。又,在本文的討論脈絡中,無須牽扯及
Hume、Popper 、Goodman 等人關於歸納法的議論。
[注]21 說那是「任何人都不會反對的道理」,已是讓了一步。其實「誠實的人不肯詭辯」一語,在其語境裡有警句的生質,無必要詮釋為全稱命題。
[注]22 「但書」之一:除非能建立起前提與結論的歸納相干性,將有關論証陳構成歸納論証。之二:當結論剛好是一句關於品格、動機等人身因素的論斷時,以同類論斷作前提就未必構成人身攻擊的謬誤﹔所見的邏輯書和討論思考方法的著作都忽略了這個要點。另一個被忽略的地方是:
在界定人身攻擊的謬誤時,一般只提及就人身因素「進行攻擊」,而遺漏了「加以挑撥」的情況。至於「人身攻擊」與「人身攻擊的謬誤」是否需要作一區分的問題,此處無須申論。- M# L- [- K$ Y3 O
[注]23 此重言句的作用在於提點或提醒,而非當做經驗事實的陳述,故不屬空廢命題。照此類推。按:本節所論之「謾罵」,或作「漫罵」較妥今隨俗。5.39.217.77:8898- O( L. b% }8 r- j& W
[注]24 甲屢次在使用了一個語辭之後,立即在括號內聲明該語辭是「借用」對方的。甲說:「打出‘盲辯’一詞,其實只是用幾個語詞‘胡亂配搭’(恕我借用他自己的形容詞)」、「第六項就‘潰不成軍’(恕我借用盲辯論者另一個沒有界定的名詞)」、「卻又‘百尺竿頭,更進一步’(借用其無界定的語句)」、「只是‘信口開河’(這詞也是借用他的)」、「如此‘醜陋絕倫’、‘錯謬百出’(全是借用其自己的話)」、「也許要‘垂死掙扎’(仍是借用其詞句)......
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甲這種說法,凡人難解。像「潰不成軍」、「胡亂配搭」、「信口開河」、「錯謬百出」、「垂死掙扎」、「百尺竿頭,更進一步」等等都是很普通的成語或常用語,用了就用了,何須特別作出「恕我借用他自己的形容詞」、「全是借用其自己的話」、「仍是借用其詞句」之類的聲明呢?這些成語和常用語並不是《思辯與宗教》的作者發明的,亦非其專有,任何人都可以使用,而不能說是「借用......」,更不必那麼客氣說「恕我借用」。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% H6 ?1 l( ?/ |$ B
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甲這種奇特的說法,原來可利用來制造蒙混的效果。設若對方說:「詭辯者的倒顛邏輯一被刺穿,其詭辯即潰不成軍的了。」詭辯者就這樣回應:「那人的立論已‘潰不成軍’了(恕我借用他自己的話)。」5.39.217.77:88986 w9 R0 g; j$ a* t6 e5 e

這種「恕我借用他自己的話」一類的聲明,可造成假象,使人以為詭辯者的說法有根有據,甚至具有「以子之矛攻子之盾」的效力,殊不知那只是錯覺。譬如說,當對方斷言「世間有鬼」的時候,詭辯者就從那斷言之中抽出「鬼」這個詞,然後指對方「自認是鬼」,跟著聲明「恕我借用他自己的話」--這種詭策,讓我們名之為「抽詞杜撰」。抽詞杜撰是無中生有的一種狡獪的手法,見上文「無中生有之伎」。

[注]25 《評》文理路凌亂,比如在其第八項「......恕不回答」之中,有些逗號就難以確定是用來表示「並且」呢還是用來表示「或者」。從脈絡推斷,似是後者。注意其「恕不回答」的條件,雖分九組,但帶有任意性,即可以合並為少於九組或細分為多於九組而無損其「旨趣」。. ~- k- }9 h2 S6 [! O# z; ?- l
[注]26 1989 年五月號《明報月刊》第93 頁。[注]27 1988 年10月tvb now,tvbnow,bttvb; q3 T6 ^) M6 C% Y' A- M
24日《信報》:《磨勵精神》之《「道歉」也是招數》。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 J& o- k8 i" ^# J' d5 _
[注]28 《向李天命道歉》,1988 年十月號《明報月刊》第115-116頁。
[注]29 本「尾聲」多用比喻辭格。又:「窮途」首兩段為警語而非純描述語。5.39.217.77:8898/ V' J' z* {5 H# M
[注]30 此非本文重點所在,無須顧慮「考據」的問題。考據恆非哲學之本。2 D6 x  N2 _9 A0 @9 I
[注]31 不必看作正式心理學術語。tvb now,tvbnow,bttvb8 k& k! o. {8 l( P, p
[注]32 或「不易會」如此。下同。公仔箱論壇  Z, Q0 [. I+ L/ M5 M* H. T
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felicity2010

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發表於 2014-12-17 01:54 AM | 只看該作者

補注, }9 K- }) Y) C# m; _8 N9 ?

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補注--本文旨在建構「反詭辯系統」,對於《評》文的謬妄大都只從每類之中挑一兩個例子出來批判,剩下的就任其為漏網之魚。此處僅僅補捕「魚例」兩則:

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(1)魚目混珠--甲認為《思辯與宗教》「斷章取義」、不符「訓詁學ABC或‘古典解釋學A B C’」的要求,並說「各‘文本’皆有其‘語言游戲’的法則......[若以一套法則為唯一標準去批評其他語言游戲為錯謬] 那就等如下象棋的人看見他人下圍棋,就大呼小叫,說下圍棋的人‘滑稽荒誕’」;「如果將其前文後理的思考和界定斷開,就很易歪曲其意思」。這些「大道理」在此有催眠的功效,能用來轉移視線(見「魚目混珠之伎」)。特須注意的是:甲光說「如果」怎樣怎樣就「很易」歪曲其意思,但卻由始至終指不出對方有哪一處斷章取義,有哪一處歪曲了其原文的意思。
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(2)無中生有--《思辯與宗教》說:「如果我們的立論確當......那麼,終有一天,人類所知的真理或確當的論斷就會包括我們的立論在內,要是[ 如果] 人類不會在那天之前已經滅亡了的話。」甲憑此便說《思辯與宗教》的作者「自封為‘真理’」。這如何可能?原來甲在引述時,先把「如果......」和「要是......」兩個條件子句刪去,再用句號竄改「要是」之前的逗號,制造出「原句到此終結」的假象。最後,甲還更上層樓,索生顛倒原文,將原文的主語和賓語互掉--將「x包括y」篡改成「y 包括x」--原文是:「人類所知的真理或確當的論斷就會包括我們的立論在內」,但在甲的轉述之中卻變成了:「自己的立論包括人類所知的‘真理’或‘確當論斷’」。

附筆--標準妄可視為判準主義(其極端為遞歸主義)的一個最幼稚的類型。判準主義很容易反過來導致相對主義和懷疑主義。對於「A/S」及驗証原則的疑慮,亦每每來自判準主義(特別是遞歸主義)。判準主義的心理根源,不妨稱之為某種「哲學神經官能症」。欲對治判準主義,可採取Aptitude Approach(以理生思考及理生討論為最終依歸理生由是展現,而非由公式完備涵攝﹔無此公式,cf. 「評估機制」)暨roughly-speakingdevice.按:由於自然語言的靈活性,語理分析和謬誤剖析的概念工具若要恰到好處、有真實效用,便須容納某程度的不確定性,因而在建構的過程中有時須略去少數例外,否則會繁瑣不堪,沒完沒了。只消明白判準主義之弊,對這種不確定生便可釋然。tvb now,tvbnow,bttvb* J8 d8 _1 a4 v; K, F! o w8 v

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《李天命的思考藝術》即將出版,借此機會向張健波先生、霍韜晦先生和方良柱先生致謝。書中拙文大部分是在張先生的稿約催動下著手寫的。至於霍先生,若非他再三敦促,我恐怕便會「無限拖延」,而不會去檢訂《浪蕩與沉思》以讓它發表了。最後,全書的出版安排,包括先刊登目前這篇《從血路之旅到天國之旅》,則是在方先生的建議下進行的。
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部分原載於《法言》月刊,1990 年十月號

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