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發表於 2014-11-29 12:32 AM | 只看該作者

[散文分享] 南懷瑾《原本大學微言》從教授來訪說起

本帖最後由 felicity2010 於 2014-11-29 12:35 AM 編輯
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南懷瑾《原本大學微言》從教授來訪說起公仔箱論壇7 `: S' |7 p1 t) |7 y
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丙子年的初秋，也就是一九九六年的八月底，有一位美國哈佛大學的教授來訪，他是剛從美國到湖南，參加岳麓書院孔子會議返美，路過香港，事先經人約好時間，所以才有見面一談的機會。不是這樣，我實在沒有剩餘的時間，可以與賓客應酬。平常有人問我，你這麼大的年紀，還忙些什麼呢？我只有對之苦笑，實在說不清楚。因為一個真正立心做學問的人，實在永遠沒有空閒的時間。尤其是畢生求證「內明」之學的人，必須把一生一世，全部的身心精力，投入好學深思的領域中，然後才可能有衝破時空，擺脫身心束縛的自由。這種境界，實在無法和一般人說，說了別人也不易明白。2 t  Z6 j- g& J( o% r2 ]6 g1 Y
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【自幼誦讀益處多】tvb now,tvbnow,bttvb! x' L" E4 N3 S# _9 d  h4 Q

話說回來，這位名教授來訪，談到在哈佛大學的一次漢學（中國文化）會議上，中外學者到了不少，大家共同研究讀「四書」之首的《大學》一書。當大家研究開宗明義第一章，討論「大學之道，在明明德———」，各人都發揮自己的觀點，很久，還沒有一致的結論。有一位來自國內某一有名大學的學者便搶著發言說，我看這個問題，何必浪費精神，花很多時間去討論，只需把「明明德」的第一個「明」字去掉就好了！全場的人聽了，為之瞠目結舌、啼笑皆非。tvb now,tvbnow,bttvb" @, y+ l, e4 P" D# A7 v8 C
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這位教授說完了這個故事，當時我們在座的人，也只有為之一笑。我便問：後來怎麼辦呢？他說：後來我就私下對他說，你太狂妄了——。這個人最後才向大家道歉。我聽完了說：我幾十年，在國外，甚至在國內，聽過這樣的妄人妙（謬）論太多了，所謂「司空見慣，不足為奇」。但我心裡不但震驚萬分，同時也慚愧自責，感慨不已。
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因為我在童年正式讀家塾（就是請先生到家裡來家教），開始就是先讀《大學》，要認真背誦《大學》。長大以後，轉到民國初年所謂的洋學堂讀書，對於《大學》、《中庸》，早已置之不理。但因為基本上有童子功背誦的根底，所以在記憶的影子裡，始終並未去掉。後來在中央軍校教授政治課，又碰到要講《大學》、《中庸》，因此，駕輕就熟，至少，我自己認為講得揮灑自如。接著在抗日戰爭的大後方四川五通橋，為了地方人士的要求，又講過一次《大學》、《中庸》。每次所講的，大要原理不變，但因教和學互相增長的關係，加上人生經驗和閱歷的不同，深入程度就大有不同了。5.39.217.77:8898( ?' o6 K5 T  `& |9 P
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【但開風氣不為師】
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到了台灣以後，步入中年，再經過歷史時代的大轉變，對人對事的瞭解更加深入。正如清人錢謙益的詩所說：「櫪中老馬空知道，爨下車勞枉作薪」，頗有感慨。所謂「櫪中老馬空知道」，錢詩是感嘆自己雖然是一匹識途的老馬，但馬老了，畢竟是無用了，只能作廢，把它豢養在馬廄裡，當作一匹千里馬的活標本罷了。「爨下車勞枉作薪」，十九世紀以前，中國用的車輪，都是木頭做的。這種木頭的輪子，在長年累月的旋轉奔走之下，外表已磨得損壞不堪了。鄉下人把它換掉，拿來當柴燒。當些燒沒有多大的價值，因為叫它做「車勞」。「爨下」，就是指燒飯的灶下。你只要讀懂了這兩句詩，也就可想而知我的心境了！

因此，當時對蔣校長所著的《科學的學庸》，雖然並不能認同其見地，而且我對學問的態度，也決不苟且，但政治部邀請我去講，如果我拒絕，在當時的人情面子上，也是勢所不能。這中間微妙關係的自處之道，正如《大學》後文所講「緡蠻黃鳥，止於丘隅」，「於止，知其所止」，完全在於操之一心了。8 ^4 X& H7 E; r1 v+ `2 Z

回想起來，我也真的有過很多次衝動，希望有一兩個後起之秀，能夠立志研習原始儒家的學問，我將為之先驅，如清人龔定庵所說的「但開風氣不為師」。然而，我也畢竟失望了。我也曾經對一般成年的學者同學們講過幾次，希望記錄成編，但每次的記錄，我都不滿意，又加捨棄。不是同學記不好，實在是我講得不透徹，講得不好。古人說：「百無一用是書生。」不過，要真正做到百無一用的書生，確也不是一件很容易的事，代價也太高大了。; z3 S3 E1 W' Y- n. C7 y6 ~
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三、沉冤莫白的「四書」

《大學》，是「四書」的第一本書。《中庸》，算是第二。其實，這樣的推算，是根據歷來「四書」印本的編排次序而說的。說實在一點，《大學》是孔子的學生，曾子（參）所寫的一篇學習心得論文。《中庸》是曾子的學生，也是孔子的孫子，子思所寫的一篇學習心得論文。從宋代開始，把編入《禮記》中的這兩篇論文抽出，和《論語》、《孟子》合在一起，總名便叫「四書」。
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【被誤用於考取功名】
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如果我們把時光倒流，退回到八九十年前，提起「四書」，幾乎是無人不知。它的威名，把中國人，尤其是中國的知識分子——讀書人的所有思想，十足牢籠了一千多年，中國知識分子的意識形態，大致都不敢輕越雷池一步。特別從宋代以後，再嚴謹一點來說，從南宋以後，一個知識分子，想尋一條生活的出路，尤其以考取功名，達到讀書做官的謀生之道，非熟記四書，牢牢背得四書不可，尤其要依據朱熹的見解，就別無偷巧的辦法。這也等於現在的年輕人，起考進學校，取得學位，就要死背活啃課本上的問答題，都是一樣「消磨天下英雄氣」的關限。除非你像明末清初時期山西太谷一帶的同鄉們，第一流頭腦人才，必要經商致富，真正沒有這個勇氣和膽識的，才勉勉強強去讀書考功名。

元、明以後到清朝六七百年來，所謂三級取士的階梯，由縣試考秀才，進而從鄉試（全省會考）考取舉人，到全國大考，進京考進士，中狀元，始終不離開四書、五經——《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春秋》，這一連串編成的書本。不然，縱使學富五車，才高八斗，能通諸子百家之學，但文不對題，離開考試取士所用的四書、五經範圍，那就休想取得功名，與讀書做官的通途，永遠是背道而馳了。

【變本加厲的八股】

而且從明朝開始，把考取功名的作文格式，創製成一種特別文體，叫作「八股」。你如認為自己學問比韓愈、蘇東坡還好，文章格式不照八股來寫，也就只有自己拍拍屁股走路了！這種八股意識的發展，自滿清下台以後，尤其厲害，在國民黨當政時期，考試文章中，如果沒有講一點三民主義的黨八股，就休想有出路。後來的政黨，也不能免於類似的框框。所以幾十年前，打倒孔家店、楊棄八股文，變成大革命的浪潮，那也是事所必至，勢有固然的結果。誰知舊八股去了，新的八股還比舊的變本加厲，以前的八股，只是文章規格的限制，現在的八股，反成為思想控制的工具，我真是感嘆這個年代，是進步了，還是退化了。真不知中國的文化，何年何月才得以復興它的燦爛輝煌啊！

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四、書生大半出農村
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講到這裡，有時我也覺得很有趣，而且還很有幸，生在這個古今新舊大轉變的歷史時代。當然，其中經歷的艱危辛苦，也是一言難盡。
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【傳統的農村生活】

我從小生長在海濱的一個鄉村裡，其中的居民，過的是半農半漁的生活。這個東南海濱小角落的鄉村，也是一個山明水秀（其實水是又鹹又濁）、朝嵐夕霞、海氣波瀾的好地方。因為是瀕海的地方，到底是得風氣之先，東洋、西洋的洋風很快吹到小村裡。做飯燒火用的打火石還未完全消失，新的綠頭洋火（火柴）一盒一盒地來了。在海上驕氣十足，橫衝直撞的火輪船，一聲聲嗚嗚號叫的汽笛鳴聲，使大家趕快跑到海岸邊去看熱鬧，既好奇，又驚歎！慢慢的，又看到了天上飛的飛輪機，問時也看得到坐在飛輪機前面的人。當然，飛得還不算太高，所以才看得見。人們更加奇怪，人怎麼會飛上天呢？晚上用的青油燈、蠟燭，慢慢退位給大為不同的洋油燈，比蠟燭光亮過太多倍也有了。可是鄉村里長年累月都是平平靜靜地過，沒有什麼警察或鄉長、村長。只有一個年紀比較老的「地保」，是滿清遺制，地方最小的芝麻綠豆大的官，叫做「保正」。不過，都是熟人，他保他的正、與大家了不相干，除非衙門裡來了公事，他出來貼佈告，或者上門來打一聲招呼。偶然聽到人們亂哄哄的談話，找「保正」山來，那一定是那一家的雞被人偷走了。地方上來了偷雞賊，這比以前長毛(太平天國)造反還要新奇，還要可怕。, }' h, b9 e' l. N% Y8 @

這種江南村居生活，一直延續到二十世紀初期，歷代除了兵亂或饑荒外，幾乎從來沒有變化。宋代詩人就描寫得很詩情畫意，如范成大的田園詩：

《綠遍山原白滿川，子規聲裡雨如煙。鄉村四月閒人少，才了蠶桑又插田。》5.39.217.77:8898$ G# c5 _9 z: i& M- o
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尤其是雷震的一首《村晚》：

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《草滿池塘水江陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。》

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每當斜風細雨或黃昏向晚的時候，我站在自家門口，真看得出神入化，很想自己爬上牛背，學一學他們的信口吹笛。可惜，我沒行達到目的，只是—生信口吹牛，吹到七八十歲，還不及當年橫身牛背小朋友的高明，真太洩氣了！
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【農村自動自發助教育】5.39.217.77:8898) n: E; b/ m- b+ B" q+ X

在這樣一個寧靜的小鄉村裡，有幾家的孩子們想讀書，其實，也是大人們起哄，鄉村的孩子，根本不知道讀書是怎麼一回事，而且聽說請來了先生、書讀不好還要挨打手掌心，這對孩子們來說，實在沒有興趣。不過，大人們都還要說：「天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高。」所以總要讀書才對。
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話說中國人三千多年的教育，歷來都是全國人民由農村開始，自動自發的教育；在二十世紀以前，所有當朝政府，掌管教育的權威，都是只顧讀書人中已經學而有成的高層知識分子，所謂歷朝的考試選舉士子，都是當朝政府，揀現成的選拔民間的讀書人，給他官做。事實上，做官是一種釣餌，當局者以此釣取天下英才收歸己用。從來沒有像現代政府，編有教育經費的預算，培養人民最起碼義務教育的計劃。

從十九世紀末期，二十世紀的初期，鄉村家塾的教育，是內一家或幾家熱心子弟讀書的家庭發起，請來了落第秀才，或是所謂「命薄不如趁早死，家貧無奈做先生」的老師，呼朋喚友，約了幾個孩子或十幾個兒童，開始讀書。這種情形，讓我引用一首清人的詩來概括它：TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 k4 ?# ]$ N7 {& u: M
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《一群烏鴉噪晚風，諸生齊放好喉嚨。趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪。三字經完翻鑒略，千家詩畢念神童。其中有個聰明者，一日三行讀大中。》
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現在大家看了這首詩，一定覺得很有趣，但是不一定懂是什麼意思。在這裡，首先要瞭解我們八九十年前兒童啟蒙書本(讀物)。最基本的有八本書，《百家姓》、《三字經》、《千字文》、《千家詩》、《神童》、《鑒略》。深入一點的，加上《大學》、《中庸》。
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五、啟蒙教育的審思
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《百家姓》是四個子一句，第一句是「趙、錢、孫、李」，第二句是「周、吳、鄭、王」。有人問，為什麼第一個姓是趙字呢？因為這本書是宋朝編的，宋朝的皇帝世家姓趙，所以第一。第二個是江南浙江封王的錢鏐，所以第二是錢，當然不是說趙皇帝第一，有錢人算是第二位。但是為什麼這首詩裡第二句只寫到周、吳、鄭為止呢？那是為了作詩，七言的詩，不能用到八個字，所以到此為止。下面的話，當然，大家一看都明白的，就不必多說了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 D/ j3 Y' H$ D2 C: i5 R

《千字文》也是四個字一句，那是一本了不起的好書，用一千個中文不同的字句，寫出一部中國文化基本的大要。這本書的第一句是「天地玄黃」，第二句是「宇宙洪荒」。但上首詩裡，為了拼湊七個字一句，只好把這兩句話截去一字，變成「天地玄黃宇宙洪」。既合平仄，又正好押韻。tvb now,tvbnow,bttvb3 m) F5 }' T5 S$ j6 Y* L3 g( g

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【一夜髮白《千字文》】
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《千字文》的作者，是梁武帝時代官拜散騎員外郎的周興嗣。歷來在正史上的記載，就這樣一筆帶過，但據私家筆記的野史記載，內容不是這樣簡單了。周興嗣同梁武帝本來便是文字之交的朋友，在蕭齊時代，還在朝廷上有過同僚之誼。到了梁武帝當了皇帝，那就變成君臣的關係。由朋友變君臣，說是關係不錯，其實，伴君如伴虎，反是最糟糕的事，周興嗣有一次不小心得罪了梁武帝，梁武帝一怒之下，想殺他或很嚴厲地處分他，到底還是於心不忍，只好下令把先關起來再說。但梁武帝又說了一句話，你不是文才很好嗎？你能在一夜之間，把一千個不同的字，寫一篇好文章，就赦你無罪。因此，周興嗣就在一夜之間，挖空心思，寫了這篇《千字文》。文章寫好了，可是在一夜之間，頭髮、眉毛、鬍子也都白了！大家要注意，用一千個不同的中文字，一夜之間，寫出有關宇宙、物理、人情、世故的文間，等於寫了一篇非常精簡的「中國文化綱領要點」，雖然，只寫到南北時期的梁朝為止，實在也太難了。梁武帝本人，才華文學都自命不凡，看了周興嗣一夜之間之間所寫的《千字文》，也不能不佩服。周興嗣因此得到寬恕，而且還特加賞賜。& U& [6 s5 `. ^

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《三字經》是三個字一句的，先由儒家學說中的孔子觀點「人之初，性本善」開始，闡發儒家的其本理念，以教育後代青少年。在過去時代，是屬於兒童啟蒙的書，現在，應歸國文研究所的課。tvb now,tvbnow,bttvb$ _! F1 t* Q, ~, W7 N/ \, l
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《千家詩》是集唐、宋各家的名詩，比較偏向於初學作詩的課本。在清末民初的石印本上，有的還附有李漁（笠翁）的韻對，如「天對地」、「雨對風」、「山花對海樹」、「赤日對蒼穹」，等等，很有趣。過去讀書考功名，不管你有沒有作詩的天才，一定要考你作詩。要作詩先學對對子。尤其到了清朝，作對子比作詩還要盛行。這種風氣，由唐代開始，一直到了民國，只要讀過幾年書，好詩不會作，歪詩也要歪幾句。有人說，過去中國，是詩人的國土。這未免有點誇張，但也有些諷刺的意味。' l( x& ~, q* l( k" J1 _3 F& ?
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【先學做人，再談政治】公仔箱論壇) O6 i' x, N" Y+ L

《鑒略》是全部中國通史濃縮再濃縮的書，是便於青少年初懂自已本國史，先記其大綱大要的書。

《神童》或《弟子規》，都是教孩子們先學做人，敦品勵行的書，當然，並不太注重政治意識。到了清末時期開始要維新變法，廢掉了科舉，辦起了洋學堂，仿照日本明治維新的作風，法定不承認家塾和書院的教育，並且依法叫家塾為私塾，新式學校才叫正規教育。一直到滿清被推翻，民國成立，起初還在北洋政權時代的民國小學、中學裡，不用什麼《神童》、《弟子規》等老古董，由教育部編了《修身》的課本。用到北伐時期以後，國民政府成立，又廢了《修身》，改作《公民》一課。抗日戰爭前後，改成《政訓》。隨後中華人民共和國成立，就變成《政治》課了。由《政訓》到《政治》，要教育全國人民都懂得政治，但如果做一個人的基本教育還沒有根基，叫他怎樣能做好一個好國民，或公僕呢！
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六、烏鴉式的讀書法

除了以上所講的《三字經》、《百家姓》、《千字文》《千家詩》等之外，在當時的家塾、民間社會裡，還普遍流行一本書，叫《增廣昔時賢文》，這也算是課外讀本。這本書收集了古人的名言好句，有關人生處世的格言，有消極的，也有積極的，反正男女老幼，容易讀懂，也容易上口背誦，幾乎是大家共同首肯，好像是人性的共鳴一樣。例如「路遙知馬力，事久見人心」、「畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心」、「馬行無力皆因瘦，人不風流只為貧」等，有趣而有意義的句子多得很。其中有許多是唐、宋詩人的名句，也有些是從小說上來的，還有的是民間口口相傳的谷語，但都很有文學和人生哲學的意味，所以特別一提。  k8 X# i$ U0 b# i

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【但求能夠寫信記帳】tvb now,tvbnow,bttvb8 ~0 t5 a- ], {& `4 U" V
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那麼，當年農村裡家塾讀書都很成功嗎？可以說，大半都很失敗。有許多人，把孩子送來讀書，特別聲明，只要他認識幾個字，將來能夠記賬就好了。農家人手不夠，需要幫手，並不希望讀書做官，如果能夠寫信，那就算是鄉下才人了！事實如此，我所見到當年的鄉下人，家裡有人外出，要寫一封信寄出，或在外面的人寄信回來，都要拿到街上或別人那裡，請教那些讀過書而考不上功名，專門擺張桌子，為別人寫信、記賬謀生的先生來講解。有個故事說，有個丈夫外出謀生，忘了帶雨傘，寫信回家說：「有錢帶錢來，無錢帶命來。」嚇壞了一家人，後來才弄清楚，把「傘」字寫作「命」字了。5.39.217.77:8898/ f7 G. t* R. v/ o
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另外，有一個我親自經歷的故事，當年在我們鄉下，有一位年齡和我不相上下的鄰居，他也在鄉下先生教書時讀過書。二十多年後，我們在台灣碰到，真有「視見翻疑夢，相悲各問年」的感覺。他是知道我，我幾乎認不出他了！我問他在這裡做什麼，他說：「作生意，比較順利，發點小財，現在要開一家大飯店。老婆在家鄉，但在此地又娶了一個老婆，家裡不知道。知道你也來了，真高興得不得了。你知道我家底細，我要寫信，不敢找別人，你就幫幫我吧！」我說：「你不是也讀過書嗎？他說：「啊喲，你還不知道我是怎麼一塊料嗎？當年讀了一兩年書，斗大的字會認得幾個。現在都還給先生了。」老鄉，又是童年小朋友，我當然義不容辭每次代他寫信。這種秘書很難做，要設法寫鄉下人看得懂的話，還要合於方言。
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有一次，他有急事跑來找我，我正在忙，他就站著急催，要我快動筆寫信。我說：「你怎麼這樣不通情理，你不是看到我正在忙嗎？你急就自已寫吧！」他說：「我拿起筆，就好像扛一根槓子一樣，你用鋼筆畫幾下就對了，很輕鬆。」我聽他這樣講，就說：「你知道我代你寫一封信，要花多少代價嗎？」他聽我這樣一說，眼睛瞪大了，就說：「咦！你不過花一兩張紙，手動動就好了，何必說得這樣難聽。」我說：「你真不懂，你想想看，從我媽媽十月懷胎，生了我，幾年吃奶，把我帶大，後來再加二十多年的辛苦讀書，不說學費，飯錢要多少？到了現在，才能為你作秘書，寫一封信，你想，這一路算來，成本多大嗎？」他聽我這樣一說，楞住了，想了一陣，笑著說：「你說得也對，同時罵我也罵得慘，不管怎樣說，還是快代我寫封信吧！」tvb now,tvbnow,bttvb* G  w2 A; B  q/ K6 S
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【學童「齊放好喉嚨」】

前面的話，是由那首描寫從前舊社會裡家塾啟（發）蒙教育的情形說起，這首詩作者並未留名，大概是失意的文人，為了生活，擔任教書先生的作品。第一、第二兩句，描寫當年家塾兒童讀書的情景，真是活龍活現。鄉下的兒童，真正喜歡讀書的並不多，這便是現代學教育的要研究孩子的「性向」問題。兒童們最高興的，是盼到黃昏傍晚的時候，要放學回家了，先生坐在上面，叫學生們好好讀幾遍書，就可放學。於是，每個學生精神來了，各自拿出自已的課本，照先生今天所教的，放聲大叫地朗誦起來，那不是為自已讀，是為了讀給先生聽。低年級讀《百家姓》或《三字經》，高年級讀《千字文》或《千家詩》等，搖頭擺尾，彼此瞪瞪眼，偷偷地你拍我一把，我打你一下，一邊笑，一邊叫著唸書，真像「一群烏鴉噪晚風，諸生齊放好喉嚨」。有讀《百家姓》的，「趙錢孫李周吳鄭」；有讀《千字文》的，「天地玄黃宇宙洪」。「《三字經》完翻《鑒略》，《千家詩》畢念《神童》」都是實際的情形。
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最後兩句「其中有個聰明者，一日三行讀《大》、《中》」。這是說學生中真有一個比較聰明一點的，將來準備讀書上進考功名的，先生就每天照書本多教他幾行，《大學》或者《中庸》，可是教是教你認字，《大學》、《中庸》真正深奧的意義，那就不一定講給你聽了！事實上，先生未必真懂，大多只是叫你死背記得，將來慢慢地會懂。以我來說，一二十年後，對於當時先生教我背書，將來慢慢會懂的說法，反省過來，還真覺得他有先見之明，反而很敬佩他的搪塞教育法，真夠雋永有味的幽默感！

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七、先擺幾個方塊陣5.39.217.77:8898+ L6 N6 q5 \% X/ e  u
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我們在式講解《大學》、《中庸》之前，首先須要瞭解中國文化中三個重要文字的內涵：
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「道」字、「德」字、「天」字，再加一個「大人」名詞的意義。然後再研讀《大學》或《中庸》，就好辦得多了。公仔箱論壇* K' f8 t" [: l  I8 q! u

我們中國的文字，自遠古以來，就不同於其他一些民族的文字。中國字是方塊字，它與印度的梵文，埃及上古的形象文字，都以個體形圖來表達思維語言的內涵意義。所以到了漢代，使有專門研究文字學的學問，以「六書」來說明中國文字的形成及其用法。所謂「六書」的內容，包括：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。這屬於漢學中最出色的「小學」和「訓詁」的範圍。但是，這是一門專門的學問，我們不必在這裡多講，免得浪費時間。不過，這裡所講的「漢學」，是專門指漢代文字學、考證學，並不是現代外國人對中國文學或學術都稱作「漢學」的意思。

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那麼，我提出讀古書須先理解「道」、「德」、「天」等字，以及「大人」一詞是什麼意思呢？這也與漢代文字學的「小學」、「訓詁」很有相關之處。因為我們要研究從春秋、戰國時期以來的諸子百家書籍，尤其是儒、道兩家的書，對以上的幾個字，用在不同語句、不同篇章裡的涵義，並不可只作同一意義的理解。否則，很容易把自已的思維意識，引入歧途，那就偏差太遠了。公仔箱論壇5 M0 Y4 V, r% X7 T4 J

【「道」字的五個內涵】
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「道」字，便有五個不同用處：

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一是道路的道。換言之，一條路，就叫作道。很多古代書上的註解：「道者，逕路也。」就是這個意思。
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二為一個理則，或為一個方法上的原理、原則的濃縮之名詞，例如，《易經‧系傳》說：

「一陰一陽之謂道。」在醫藥上的定理，有叫醫道，或藥物之道。用於政治上的原則，便叫政道。用事軍事，叫兵道。又如《孫子》十三中所用的一句話：「兵者，詭道也。」甚至自古以來，已經為人們慣用的口頭語，所謂「盜亦有道」。或者「天道」、「地道」、「人道」等等的「道」字，都是指有某一個特定法則的道。公仔箱論壇2 t* b+ F9 U$ C( v1 h: e  D
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三是形而上哲學的代號，如《易經‧系傳》所說「形而下者謂之器」、「形而上學者謂之道」。形而下，是指物理世界、物質世界有形有相的東西；「器」字，就是指有形相的東西而言。那麼，超越於物質或物理的有形有相之上，那個本來體性，那個能為「萬象之主」的又是什麼東西呢？它是實在唯物的，還是抽象唯心的呢？這是我們自古祖先傳統的答案，不是「物」，也不是「是」，心物兩樣，也還是它的作用現象而已。這無以名的它，便叫作道。例如《老子》一書，首先，「道可道，非常道」的道，就是從形而上說起。其實，「大學之道」的道，也是從形而上而來的理念，且聽後面慢慢道來。" L3 k2 c# T8 D) }# R, J
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四是講話的意思，這是古代中原文化習慣的用詞，你只要多看看中國古典民間通俗小說，就處處可見，「且聽我慢慢道來」、或是「他道」、「老婆子道」，等等，真是隨手拈來，多不勝數。
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五是漢、魏時期以後，這個「道」字，又變成某一個學術宗派的最高主旨，或是主義的代號和標誌。例如「俠義道」或「五斗米道」之道等。到了唐代，佛家（教）也用它來作代號，如「道在尋常日用間」。道家（教）更不用說，把它視為唯我道家獨有的道了。推而衍之，到了宋代，非常有趣的，在儒家學說學派之外，卻另立一「道學」名詞，自以為在「儒家」或「儒林」之外，別有薪傳於孔、孟心法之外的「道學」的道，豈不奇而怪哉！公仔箱論壇3 u' C  B1 H& V8 b( j! J6 P

【「德」字的內涵】

「德」字，我們現代人，一看到「德」字，很自然地就會聯想到「道德」，而且毫無疑問的，「道德」就是代表好人，不好的，便叫他「缺德」。其實，把這兩個字聯繫在一起，是漢、魏以後，漸漸變成口語的習慣，尤其是從唐代開始，把《老子》一書稱作《道德經》。因此，道德便成為人格行為最普通，又是最高的標準了。但是，根據傳統的五經文化，又有另一種解釋，「德者，得也」。這是指已經達到某一種行為目的，便叫德。《尚書‧皋陶謨》篇中的定義，共有九德——九種行為的標準：「寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。」在《尚書‧洪範》篇中，另外說到三德：「一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。」在《周禮‧地官》篇中，又有講到六德：「知、仁、聖、義、中、和」。公仔箱論壇0 [) v1 j* d8 x
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另外有關「德」字，在魏、晉以後，因為佛教、佛學的普及，提倡「佈施」，教導人們必須將自已所有，盡心施放恩惠，給與眾生，這樣才有修行的功績基礎。由此採用《書經》上一個同義詞，叫做「功德」。後代人們有時講到「德」字，就慣性地與「功德」一詞的觀念連在一起，所以附帶說明，以便大家瞭解。
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我們瞭解到上古傳統文化對於「德」字的內涵以後，把它歸納起來，再加簡化一點來講，「道」字是指體，「德」字是指用。所謂用，是指人們由生理、心理上所發出的種種行為的作用。這對於研究《大學》一書，尤其是最重要的認識。不然，到了「明德」和「明明德」關頭，就很容模糊、混淆不清。因為古文以簡化為要，到了現在，中國人的教育，不從文字學入手，搞得自已不懂自已的文化，反而認為古人真該死，自已的傳統文化真糟糕。

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【「天」字的五個內涵】
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「天」字，真是「我的天哪」！讀古書，碰到這個天字，如果要仔細研究，也不是那麼容易，同是一「天」看它用在哪一「天」的意義，我們現在把它歸納起來，也與「道」字一樣，有五個內涵。

一是指天文學上天體之天，也可以說，包括了無量無邊的太空。可不是嗎？外國叫航行太空，我們叫航天，並沒有兩樣，各自文化不同，用字不同而已。這是科學的天。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# B8 U0 i# o* M4 j

二是宗教性的天，這是表示在地球人類之上，另外有個彷彿依稀，看不見、摸不著的主宰，叫它為天。在我們上古以來的傳統習慣上，有時和「帝」字、「皇」字是同一意義。不過，「帝」或「皇」是把那個莫名其妙的東西，加上些人格化的意思而已。如果用「天」字，就抽象得多。在意識上，便有「天人之際」，自有一個主宰存在的意思。
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三是形而上哲學的天，它既不代表陳列日月星辰的天體，統屬於自然科學的範圍，又不是宗教性的唯心之天。它既非心和物，又是心和物與一切萬象的根源。它猶如蕭梁時代，傅善慧大師所說的一首詩「有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋」的天。簡言之，它是哲學所謂的「本體」之天。
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四是心理情緒上的天。它如一般人習慣性所默認的「命」和「運」關聯的天。所謂「天理良心」，這是心理道德行為上所倚仗的精神的天。又如說：「窮極則呼天，痛極則呼父母」，是純粹唯心的天。

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五是屬於自然科學的範圍，作為時間和空間連鎖代號的天，例如一年三百六十五天，今天、明天、昨天，以及西天、東天等等。
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總之，先要瞭解這幾個中國古書中，「天」字的差別意義，這在研究《中庸》一書時，更為重要。好了，我們為了講《大學》，又是「過了一天又一天」了！
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八、大人之學的探討. q3 _' o# d7 p# O8 M
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為了講解研究《大學》，有關於「大人」這個名詞，也必須在研究本文之先，要有一番瞭解。在中國傳統文化的《禮記》中記載：古人八歲入「小學」。先由學習灑掃應對開始，漸漸地學習「六藝」——禮、樂、射、御、書、數。
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灑掃，是人生基本的生活衛生和勞作。應對，是人與人之間，所謂人倫之際的言語、禮貌、態度。

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「六藝」所包括內容很廣：tvb now,tvbnow,bttvb1 E5 k6 e8 D" b

禮：是文化的統稱。公仔箱論壇4 p9 I% l3 U& z3 |$ P  U
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樂：是生活的藝術，當然也包括了音樂。

射：是學習武功，上古遠程攻擊的武器，以弓箭為主，所以用射箭的射字作代表。5.39.217.77:8898% `  v6 l" l) V+ D5 Z
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御：是駕御馬匹和馬車等駕駛技能。

書：是指文字學，包括對公文的學習。

數：是指算術和數學，是上古科學的基本先驅。

由八歲入「小學」，到二十歲，已經不算是童子，在家族中，要舉行「冠禮」，算是正式成人了。但是「冠禮」之前，又有一說，十八歲束髮，也算成人了。所謂「束髮而冠」以後，再要進修就學，那就要學「大學」了。tvb now,tvbnow,bttvb6 h6 a9 e$ p) |
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【怎樣才算是「大人」？】0 }: f) O& c+ X4 q* ?; C
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那麼，我們現在要研究的這本《大學》，是不是古代所說的成之人學呢？或是如宋儒朱熹（晦庵）先生所注，含糊其辭地說，「大學者，大人之學也」呢？假定說，《大學》劈頭第一句所說的「大學之道」，確是指定是大人之學。那麼，怎樣才算是大人？或者如中國文化三千年來的習慣，凡是做官，甚至捐官並未補實缺的，都稱作大人哪！但不管是曾子的原意，或朱熹的註解《大學》一書，絕不是專門教做官做吏的人學習的。公仔箱論壇9 w0 h: ]6 J. K# d

從字源學上來看，「大人」這個名詞，首先出在中國文化寶典中。所謂群經之首的《易經》裡，就有二十九處之多。例如：在乾卦九二、九五、「利見大人」，升卦的「用見大人」，革卦九五「大人虎變」，等等。但很遺憾的，在《易經》上，每次提到大人，也都沒有確切的定義，是指做大官的大人，或是年齡成長的大人。但《乾卦‧文言》上說：tvb now,tvbnow,bttvb; N5 B* B& W8 b& c* M. ^7 q
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《夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！》TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& \. r0 P* f8 x6 U# R

這樣的「大人」，連鬼神也都無可奈何他，天也改變不了他，這又是個什麼東西呢？說到這裡，我先說一段往事。

【《乾卦‧文言》新解】. `. v6 d7 z% G/ a/ i" P

當年我在成都時，曾經和一位宿儒老師，蓬溪梁子彥先生，暢論這個問題。梁先生是對朱熹的「道問學」和陸象山「尊德性」的調和論者。可是我們經過辯證，他只有說，依子之見如何？我就對他說，如果高推《大學》、《中庸》為孔門傳承的大學問，那我便可說，《大學》是從《乾卦‧文言》引申而來的發揮；《中庸》是從《乾卦‧文言》引申而來的闡揚。《乾卦‧文言》說：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。」梁先生聽了說，你這一說法，真有發前人所未說的見地。只是這樣一來，這個「大人」就很難有了。我說，不然！宋儒們不是主張人人可以堯舜嗎？那麼，人人也即是「大人」啊！tvb now,tvbnow,bttvb# ~8 L4 C  q! O) \  q7 |9 G) h

梁先生被我逼急了，便說，你已經是這樣的境界，達到這樣「大人」的學養嗎？我說，豈止我而已，你梁先生也是如此。他說，請你詳說之。我便說「夫大人者，與天地合其德」，我從來沒有把天當作地，也沒有把地當成天。上面是天，足踏是地，誰說不合其德呢！「與日月合其明」，我從來沒有晝夜顛倒，把夜裡當白天啊：「與四時合其序」，我不會夏天穿皮袍，冬天穿單絲的衣服，春暖夏熱，秋涼冬寒，我清楚得很，誰又不合其時序！「與鬼神合其吉凶」，誰也相信鬼神的渺茫難知，當然避之大吉，就如孔子也說「敬鬼神而遠之」。趨吉避凶，即使是小孩子，也都自然知道。假使有個東西，生在天地之先，但即有了天地，它也不可以超過天地運行變化的規律之中，除非它另有一個天地。所以說：「先天而天弗違，後天而奉天時。」就是有鬼神，鬼神也跳不出天地自然的規律，所以說：「而況於人乎！況於鬼神乎！」
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我這樣一說，梁先生便離開他的座位，突然抓住我的肩膀說，我已年過六十，平生第一次聽到你這樣明白的人倫之道的高論，照你所說，正好說明聖人本來就是一個常人。我太高興了，要向你頂禮。這一下，慌得我趕快扶著他說，我是後生小子，出言狂放，不足為訓，望老先生見諒，勿怪！勿罪！這一故事，就到此為止，但梁先生從此便到處宣揚我，為我吹噓。現在回想當年前輩的風範，如今就不容見到了！

說到這裡，我已經把《大學》裡的「大人」說得很清楚了，如果還不瞭解，勉強下個定義吧！凡有志於學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之做「大人」。至於內養的功夫，外用的知識，要怎麼養，研究下去，自然就會知道。
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【還它的本來面目】
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現在我們要正式講解研究《大學》的原文，首先須說明所謂的原文，也叫做「原本大學」或「大學原本」。tvb now,tvbnow,bttvb- j6 i# S5 z4 w0 L, }2 c/ b/ m% |
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為什麼呢？因為自宋代以來，尤其是南宋以後，所有印刷流傳的《大學》，都是朱熹先生根據他的師承二程（即程明道、程伊川）先生重新改編原本，加上朱熹先生的心得做註解的《大學》章句。最嚴重的是，自明朝以後，不但根據「四書」考功名，而且規定都要以朱熹為標準。

而我們現在講解《大學》，就要返本還原，恢復曾子原著的《大學》論文，如果照古人尊稱的意思，應該說恢復曾子原經的本來面目，這樣並不過分吧！程伊川與朱熹兩位先生，對孔、孟之學的造旨，的確有其獨到高深之處，也的確可以自成一家之言，但沒有必要，更沒有理由隨便篡改經文，他們的學問主旨，都要「主敬」、「存誠」，隨便篡改前賢的原文，豈不是大不敬，太不誠嗎？這樣就犯了邏輯上「自語相違」的過錯了。

但是，我們也須先看一看，聽一聽程、朱之說是怎樣講呢？如果我們瞭解程、朱的錯誤，而《大學》的真面目也自然就出現了。大家且看在《大學》的前面，朱子寫道：
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「子程子曰：《大學》，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存。而《論》、《孟》次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。」TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- w! C+ d) R" N  L2 r" ?
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嘿！嘿！程朱的理學，最重尊師重道，更重尊敬先聖先賢。《大學》一書，是理學家的儒者們，一致公認是孔門弟子、所謂「先賢」曾子的遺書。但他朱先生一開始，就非常尊重他的師承，叫程子還不夠，在程子上面還要加上一個特別尊稱的「子」字。不只撇開了曾子不理，而且也摘掉孔子的「子」字，輕慢地換成「孔氏」，竟變成「大學，孔氏之遺書」。這真像明清以來衙門裡刑名師爺的筆法，把曾子的著作權，輕輕易易地判歸孔子門下，而且還不是指定是孔子受益，不過是孔氏門下的公有而已，因此，宋朝以後，理學家的儒者們，都是自認為直接繼承孔、孟之學，當然就可自作主張，隨便篡改，曾子又其奈我何：（眾笑過後，老師自說：口過！口過！）公仔箱論壇$ _5 ?  T" b" d/ W3 }

不但如此，朱先生又說：「而初學入德之門也。」啊喲！明明本書開宗明義第一句就是「大學之道」。而他卻說是初學入德之門。這種筆法、這種寫法，如果朱先生在北宋神宗時代碰到蘇東坡，他一定寫文章大大批一番。如果說碰到清初的金聖歎，可惜他本來就不大注重理學家們，否則，由他來一批朱文，那就更加精采幽默了！

但是大家不要小看這一段五十六個字的短文，如果我們生在明、清兩朝六百年間，想考取什麼秀才、舉人、進士的功名，就非照此背熟不可，還要牢牢記住朱子的章句是這樣說的。假使有半點違反這種思想意識，小則，永遠取消考試資格；大則，也許吃飯的傢伙也保不住了！學問被禁錮到種程度，還說什麼文字獄有多麼可怕嗎？中國過去的帝王或大政治家們，都有這種人性特點的偏狹習氣。以古例今，所以中國文化、文明的進步，始終只能在某一特定的圈圈中打轉。孔、孟以後的儒家，也永遠只能口是心非的，在高呼萬歲陛下聲中，承虛唼，討個官做，聊以自已鳴高，學問之道如此而已矣。
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《大學》中所說的「修身」學問，真的就是這樣嗎？
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felicity2010

親王

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發表於 2014-11-29 01:01 AM | 只看該作者

《原本大學微言》南懷瑾第一篇：開宗明義／一、原本《大學》的原貌
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我們在開始講解、研究《大學》之前，先把這份原本《大學》的原文發給大家，希望平時多加熟讀，要能背誦，那就更好了。那麼，我們以後在講解、研究時，就方便多了。現在，請大家看看原本《大學》的原文是怎樣說的：TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 x% w# ^/ Z' ^- D

《大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
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古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
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物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
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自天子以至於庶人。壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。" O4 C4 E' Y  C2 e8 q) L" Y
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所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至。見君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。, o4 }4 j0 c1 u0 n+ k+ {
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詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮！赫兮喧兮！有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。5.39.217.77:8898" |6 M( Y1 c2 Y7 w, N: V5 x

詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。

湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命惟新。」是故君子無所不用其極。
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詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁。為人臣，止於敬。為人子，止於孝。為人父，止於慈。與國人交，止於信。子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？」無情者，不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。5.39.217.77:8898# x3 L8 U9 o& x
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所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
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所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰，「人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 p9 q9 T9 M7 `
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所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。( A) E& B2 _( T$ s9 u# X

孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也。
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一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。公仔箱論壇6 ~' M$ [! e3 x; C' U

堯舜率天下以仁，而民從之。桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而後求諸人。無諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。. q# O( g4 S2 M+ U9 A
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詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。公仔箱論壇7 p- K' D1 }6 m" I4 J8 V8 Y3 F

所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。2 C0 a2 E& D0 _+ t4 K' _1 w, A  {' ~

詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云：「節彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎；辟，則為天下僇矣。  V" b8 v" l2 g& v6 ~  g1 ~
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詩云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監於殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。公仔箱論壇, q1 u, J! a, K4 B% [, V
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康誥曰：「惟命不於常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶；惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶；仁親以為寶。」秦誓曰：「若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥聖，而違之俾不通；寔不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 `5 }9 y* [1 U! [0 o: r/ ?
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唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
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生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也；孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。》
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這就是原本《大學》的原貌。大家如果讀過朱子所改編的《大學》章句，可能一時不能習慣，甚至有突兀之感。但我們這次講解，為什麼不用朱子的改編本，而要用原本《大學》的本來面貌呢？我們在以後的講解中，會充分地說明其中的緣故。現在，再次希望大家，先把這篇富有齊魯文化之美的大塊文章，先行熟讀、背誦。
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vincent6868

原始人

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發表於 2014-11-29 09:31 AM | 只看該作者

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niu321

平民

5^#

發表於 2014-12-4 09:38 PM | 只看該作者

所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國。孝者，所以事君也。弟者，所以事長也。慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子，而後嫁者也.

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felicity2010

親王

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6^#

發表於 2014-12-14 01:07 AM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-14 01:13 AM 編輯 - l* w3 M7 p% ~7 Y
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九、中原文化的精品

現在我們先讀《大學》原文第一段，也是《大學》最基本的宗旨所在：

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
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大家讀完了《大學》第一段原後，我要先講正反兩點，請大家留意。所謂正面的：《大學》和《中庸》兩本書，文章很簡要而且美麗，後來的《孟子》一書，也是這樣。我小時候讀書，要學寫作古文，老師們便告訴我們要熟讀、熟背《大學》、《中庸》、《孟子》的文章。那麼，文章一定會寫得四平八穩，而且很好。至於《大學》、《中庸》、《孟子》、《楚辭》的文章，初學不宜，不然，會流於奔放，容易變成狂妄。
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【北方與南方的文學風格】
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事實上，《大學》、《中庸》的文章，不僅簡練，也真有溫柔敦厚之美。我個人在三十以後，在多讀古書，多學習瞭解以後，我又大膽下了一個定論：《大學》、《中庸》、《孟子》是齊、魯文化的精品，也代表了古代中原文學的精華。當然，如《禮記》、《春秋》的文章，也大多如此。8 c# C2 p: s/ t5 j: T
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至於《老子》、《莊子》、乃至《楚辭》，卻代表了南方文化和文學的精華，使人心胸開豁，意境灑脫。如果比方的說，中原文化猶如唐代杜甫的詩，渾厚有味，好比吃河南、山西的麵食，北方的餃子、饅頭。南方的文學猶如唐人李白的詩，豪情奔放，好像白米飯配上魚肉菜餚。換言之，古代中原的文化—文學猶如德國—日耳曼民族的文明，渾厚樸實。南方的文化—文學，猶如法國—法蘭西的文明，風流瀟灑。總之，希望大家多讀、多念、多背誦，當歌一樣地唱著來讀。那麼，必定有如我當年讀書時，老師並不太給你講解，只說，你讀熟了，將來你自已會懂。現在套一句成語來說，你讀得背熟記牢了，將來你會自已開悟。這是正面的經驗。5.39.217.77:88986 @0 J( v; g/ Z

【《大學》首文竟可以治病！】

另一方面，我可告訴你一個非常有趣的經歷故事，我在年輕的時候，興趣是多方面的，而且也如大家一樣，好奇、好神秘，到處求師訪道，想變成超人，成仙成佛最好。在三十年代的時候，湖南有一派道門，由一個姓蕭的道長領導，據說有道又有法術。那多好啊！本人當然千方百計找人介紹去求道羅！真奇怪，見面了，他正替一個人唸咒治病，左手拿一杯水，右手捏個劍訣，指天畫地，口中唸唸有詞，不知念些什麼。念完了，叫那個病人喝下去，那個病人說：感覺好多了。我看了心想，這不是跟出家的和尚們，念《大悲咒》水叫人喝一樣嗎？但別人告訴我，這不是《大悲咒》的法門。好了，我當然要試探一番，先請他教我這個唸咒水的法門也不錯啊！4 E1 G5 W9 ]5 L- f
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經過百般刁難，我又再三懇求，他終於說我有緣，又是上天允許了教我。到了真正傳道、傳口訣那一天，當然賭咒發誓，不可洩漏天機，所謂「六耳不傳」也就是說，一個對一個的傳授，口傳心授，不能公開，真是秘中之秘。他傳了，我也學了，不但使我大失所望，幾乎使我笑掉大牙。你說他傳個什麼咒啊！告訴你，就是我剛才念的《大學》開頭一段。我想，天哪！我早知道你傳的是這個，我在十二歲起，背得比你還熟、還快，早可當你的祖師了！（眾笑）但是你不要笑喔！他們誠心誠意念了這一段，給鄉下人治病，有時候真地有效，所以人們才相信他。如果是我或你們來念，保證不靈，因為你我不信。這是精神學上一個問題，也不簡單。知識分子不信，不一定對。愚民的迷信，不一定是錯。這其中的道理，還有很深的學問哩！

附帶講一個故事：有一次，我在西南邊區碰到一個人，會「祝由科」，唸咒畫符能治病。我看到他替受傷的人止血。我也要學，他傳授給我。等我知道了這個咒語以後，實在笑不出來。我知道我如照作，百分之百保證不靈。你說它的止血咒怎麼念呢：「東方來個紅孩兒，身穿大紅袍，頭戴紅纓帽——太上老君，急急如敕令，止！」他把手一止，別人傷口的血真不流了。因為他有信心。這都是精神學上的問題，所有宗教的迷信作為，都有此來的。0 S5 L2 A& T1 f
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剛才所講用「大學之道」一段來治病，當年這一派，是清末民初，民間秘密道門，所謂「同善社」一派的支流。那時，還沒有什麼「一貫道」呢！至於這些人物和宗派來源，後來我都一清二楚，實在不足一談，我們現在是講《大學》，不是在講旁門左道的史料。

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-14 01:09 AM | 只看該作者

十、《大學》修養的次第5.39.217.77:8898- S- J9 E5 G- r+ x) D
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現在我們正式研究《大學》第一段的四句書：

「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」tvb now,tvbnow,bttvb8 w* r8 @' S; O* a6 @% x
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古文就是這樣簡化。如果用現代的觀點來說，這種古文，就是春秋、戰國時代的簡體文。把人類的意識思想、言語，經過濃縮，變成文字，但永遠保存意識思想的原有成分，流之久遠。這就是我們所說的古文。tvb now,tvbnow,bttvb; n7 B9 r! l  s8 C' l8 d+ y
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這四句書，到了南宋開始，經過宋儒理學家們的研究註解，尤其是程、朱學派以後的學者，大多必要遵守程、朱章句之說，因此習慣地說《大學》書中的要領，便有「三綱八目」的說法。綱，是綱要；目，是條目。綱目，是朱熹首先習用的創作。例如，他對於中國歷史的批判，不完全同意司馬光《資治通鑒》的觀點，自創一格，他對歷史的編寫，被後人稱作「紫陽綱目」。
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其實，綱目是寫作文章和對學術分類的邏輯方法。綱，是前提，也可以說是標題。目，是分類的引申。很有趣的，我們現代在政治術語上，聽慣了「上綱」這個名詞，但大家還不知道，首先使用這個名詞的導師，也是採取儒家學說中來的，並非導師自已的創作。只是大家書讀得不及他多，就不知道他當年也是此中的健者。' c$ e: d4 i8 \1 ^7 X( s3 l! w
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過去所講的《大學》一書中有「三綱八目」的說法。是哪個「三綱」？是哪個「八目呢？tvb now,tvbnow,bttvb" O5 n8 R: m$ P* t0 R

答案是這樣的：《大學》書中首先提出的「明德」、「親民」、「至善」，便是三綱。不是古代傳統文化的「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」的三綱。那八目呢？
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答案是《大學》後面的：「格物」，「致知」、「誠意」、「正心」、「修身」、「齊家」、「治國」、「平天下」。
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其實，對於《大學》一書，指出有「三綱」之說，也不盡然！事實俱在，如說《大學》一書的綱目，應該說它有四綱、七證、八目才對。tvb now,tvbnow,bttvb: \9 V2 h; e3 d/ x

【四綱、七證、八目】
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那麼，四綱是什麼呢？就是在「明明德」、「親民」、「止於至善」之上，一個最重要的前提「道」字，也可以說是大學之道的「大道」。詳細的理由，待我們慢慢地「明辨」。但可以從「以經注經」的原則去探討，只要從《大學》開頭兩段的本文中，就可看出來事實俱在。本文中不是明明白白地寫出「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」嗎？所以「大道」或道，才是首綱。

那麼，為什麼又特別提出「七證」因為《大學》本文，在四綱以後，跟著就提出有七個求證大道與明德的學問程序，也可說它是求證大道的學養步驟。如果你高興要說它是七步學養的功夫，也未嘗不可。這就是知、止、定、靜、安、慮、得。這就是《大學》學問的綱要所在。過此以後，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八目，才是「親民」的實際學問和修養。

也可以說，初由大道到明明德，每個人自立自修的學問。也就是宋儒理學們冒用莊子學說，作為自已廣告的「內聖外王（用）」之說的「內聖」之學。也可以說是「內明」之學。再由明明德到親民，才算做到真正修、齊、治、平的功德，便是自立而立人，自利而利他的「外王（用）」之致用。但無論是自立的「內明」，或立人之道的「外用」，都要達到「至善」的境界，才算是人倫大道的完成。公仔箱論壇- _. o" z* J% }- L0 @5 E3 g* b1 P2 l

瞭解了這些預備學識以後，我們再來用白話文的方式，試著簡單的直譯《大學》首先的四句書看看。

「大學的道，首先在明白明德的修養，然後才能深入民間做親民的工作，達到極其圓滿的至善境界」。
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當然囉！這樣直譯了《大學》的原文，無論怎樣說，已經是隔夜油炒飯，肯定不是原來的本味了！況且對這四句書的四個句詞的內涵，也是隔靴搔癢，始終抓不到重點。因此，還要一點一點、一層一層來抽絲剝繭再加研究。

既然知道用白話文直譯古文的內涵，畢竟似是而非，完全不是那個味道，那只有用孔門所教治學的方法，所謂「博學、審問、慎思、明辨」來抉擇它，也就是現代所說用分析、歸納的方法來研究了。
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【自立立人而達於至善】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) S7 Y/ M# k: J6 S7 A" C

第一，在兩千多年前的中國，所謂春秋末期、戰國先期的階段，中國的傳統文化，本來就儒、道並不分家的一個道統時代。即使諸子百家之說，也都是標榜一個「道」字作定點。
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《大學》作者曾子，就生在這個時代，而且在孔門七十二賢之中，他是傳承道統心法的中堅分子。在那個時代裡，在政治系統、社會風俗習慣上，至少表面上還是宗奉周朝皇為中央，尤其在文化習俗上，還是以周禮為準。所謂子弟八歲入小學，到束髮而冠的十八、二十歲，再進習成人之學，也就是準備作一個真正大人，已經不是童子的細（小）人了。

那麼，大人之學所教授的，一個人之所以為人的人倫之道是什麼呢？那就是先要明白這個「明德」。所以這一句書裡有兩個明字，第一個明字當動詞用，第二個明字當形容詞或名詞用。這種用法，在上古時代，是很平常的。例如：父子，子子，親親等，都是把第一個字當作動詞，第二個才是名詞。就是說：對父親而言，要做父親的本分；對兒子而言，要做兒子的本分；對自已的親人而言，要做到對親人的本分。公仔箱論壇$ a  a7 S" `; S* T3 M

瞭解了以上的道理，同時也可以知道我們上古傳統教育的主要宗旨，就是教導你做一個人，完成一個人道、人倫的本分。不是只教你知識和技能，而不管你做人做得好不好。因為做工、做衣、做小販、做官、做學者、做皇帝，那都是職業的不同。職位雖不同，但都須要做人，才是本分。你的職業職位果然榮耀值赫，而人都做不好，做人不成功，那就免談其他了。3 _0 _, G9 f5 P, x( U. }
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第二，「大學之道」的道，是根本，也可以說是體。「明德」是由道的致用，是從道體出發的心理和身體力行的行為。「親民」是由個人學問的道和德的成就，投向人間，親身走入人群社會，親近人民而為之服務。這便是明德立已以後，外用到立人的目的。最終的結果。無論是個人立已的明德，或是外用立人的親民，都要達成「至善」的境界。

第三，如果我們照這樣的說法，怎樣才可以表達得更明白一點呢？那只有用「因明」（邏輯）的辦法，借用相似的比類做譬喻、做例子，或者可以比較明白一點。怎樣借譬呢？那只有向鄰居的佛家去商量，暫借用佛學來做說明了！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- J( c; y/ C& m8 S

【自覺覺他而覺行圓滿】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# T' G# R6 j7 ?# U/ @
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佛，是古代印度梵文「佛陀」的簡譯。佛是什麼，在中文來說：佛者，覺也。覺個什麼？覺悟心性的自體。怎樣才能自能自覺心性自體成佛呢？那必須先要修行大乘菩薩道的功德，所謂：自利（等於儒家的自立）、利他（等於儒家的立人），達到福（功）德資糧圓滿，智慧資糧圓滿，才可以成佛。所以自覺、覺他、覺行圓滿，就叫作佛。如果用佛學來比方儒家學說，佛就是聖人的境界，菩薩就是賢人的境界。菩薩是梵文「菩提（覺悟）薩埵（有情）」的簡稱，中國初期的翻譯，也叫做「開士開車」大士。

我們借用了佛學這個比例來說明《大學》的「大學之道」。那麼，明明德是自覺，親民是覺他。止於至善便是覺行圓滿而得道成聖了！這樣一來，恰恰如道家的列子所說：「東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同。」是不是如此呢！大家再去想想看，再做研究吧！
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瞭解了前面所講的理念之後，就可以明白這四句綱要的下文，所謂知、止、定、靜、安、慮、得七個層次的學問修養次序，完全是銜接上文四句的註腳。不然，讀了半天《大學》，好像在看教條式的條文，聯貫不起來。就如說。「知止而後有定」到最後一句的「慮而後能得」，它究竟得個什麼呢？* l" p2 ~& m: W. G) d

如果我們照前面所講的理念，那就可以明白「慮而後能得」，便是得到明德之目的了。不然，這個「明明德」，也不知道從怎樣明起？當然，既能達到明德的境地，那就真能達成「大學之道」這個道的境界。

這樣便可能瞭解從漢、魏以後，儒家、佛（釋）家、道家，把各個自家修行的成果，都用中國傳統文化的習慣用語，統統叫做「得道」。其實，得道這個名稱，也就是從《大學》「慮而後能得」這個理念而來的。由此演變，到了唐、宋以後，佛家的禪宗普及流行，大致標榜禪以「明心見性」而得道。道家也相隨而來，標榜以「修心煉性」而得道。儒家的理學們，當然不甘落後，也自標榜以「存心養性」而得道。你們看看，曾子這一句「慮而後能得」的內涵，是多麼雋永有味啊！
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同時，禪宗把得道叫「開悟」，真正開悟了才是明白佛學的理念，也有叫做「明覺」的說法，這明覺或覺明，與明得和得道，都只在名詞的表達現象上，依稀恍惚，僅有輕雲薄霧，忽隱忽現的界別而已。解脫這些「名相」的束縛，就並不無多大差別了。

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-14 01:11 AM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-14 01:12 AM 編輯 3 p% b& C( e/ ^; z' i

十一、朱晦翁昧改《大學》
講到這裡，本來就要接著研究由「知止」到「慮而後能得」這一段的求證學問。但是，從南宋以來，因程、朱章句之學對中國文化七八百年來的影響太大了，我們也不能不加重視，先來探討，這樣也是對先輩學者的尊敬態度，不能隨隨便便就一律抹煞。現在且看朱子（熹）的章句：
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「程子曰：親當作新。tvb now,tvbnow,bttvb7 n+ p' l7 G1 d' K7 A! T" }

大學者，大人之學也。明，明之也。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ M# |( [* }! B5 g7 h' |( {

明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。

新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 X  `2 z) W- o+ A2 S

止者，必至於是而不遷之意。
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至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。tvb now,tvbnow,bttvb5 L7 |3 D# H# @$ w6 M* S' z, n

此三者，大學之綱領也。」

大家不要小看了這一段文字，它的思想，後來影響元、明、清三代六七百年，使漢唐以來中國文化發展受到障礙，嚴重的說，中華民族國家的積弱成性，也是由此種因。民國初期的五四運動，大喊打倒孔家店，實在不是胡鬧。其實，孔家老店，倒還貨真價實，只是從南宋以後，這一班宋儒學家們，加入了孔家店，喧賓奪主，改變了孔家店原來的產品，摻入的冒牌太多。尤其以程、朱之說，更為明顯。

【「親民」改作「新民」！】
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第一，先說朱子冒用其師程頤的意見，非常大膽地將古《大學》首列的「在親民」一句，硬要說，程子曰：「親」當作「新」。這真叫做作造反有理，這不是明明白塗改文書，等於秦檜加在岳飛身上的判決「莫須有」嗎？
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因為把親民的親，當作「新」字來解釋，他可非常有力地把後文「苟日新，日日新」來證明自已塗改有理。因此，他便可以大談靜坐觀心，暢論心性微言妙論的教化，認為人人如此，才是學問，才能革新改過，才算是個新人（民）。- U& g1 E! @$ \: k& y9 S& J( u

豈不知下文由格物、致知，到誠意、正心、修身的個人學養成就以後，跟著而來的齊家、治國、平天下都正是真實做到親民的學問嗎？如果要人們天天換作新民，那就要隨時變更政策，常常要來一次什麼大革命才對嗎？所以這個思想，後遺的流毒太大了！公仔箱論壇( I* n* l6 F: c
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【擅自改編《大學》次序】

朱子不但如此，又將原文《大學》的文章，運用他自已的觀點，重新改編次序，分為十章。因此，在南宋以後的《大學》、《中庸》，便有「右一章」、「右十章」的註釋。當我在童年時候，一般同學們讀書讀得疲勞了，便大喊，啊喲！媽喲，我現在又讀到「發昏」第一章啊！
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這便是由南宋以後到清末民初，讀書人為考功名，不得不永遠墨守成規，以程、朱「章句」之學為準則。但當朱子在世的當時，當權派提出反對程、朱之學的大有人在。只可惜他們在歷史上的「政治品格」太差，不但在當時起不了作用，就在後世，大家也絕口不提他們。你說是誰，就是南宋的秦檜（反對程頤）、韓侂冑（反對朱熹）。他們指摘程、朱是偽學，要求禁止。如果排除了歷史上奸臣的罪名，就學術而言，恐怕也未可厚非。

倘使在北宋時期，有如歐陽修、司馬光、蘇東坡等在位，恐怕朱子之說，必遭批駁。當時，如王安石的經學造旨，未必不及朱熹，甚至，宋神宗神明令規定考試經義，都以王安石的註解為標準，結果也遭到反對，所以，王安石的註解，未能流傳後世。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 x! n7 F, F% d( \2 h( U
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以此為例，朱子豈非是時代的幸運者？這正如曾國藩晚年所說：「不信書，信運氣。」宋、元以後，程、朱之學大行其道，並非朱子自已，實為當政的領導者——帝王們，想靠它牢籠天下之士，為其所用，並且要乖乖聽話，不敢違背先儒，更不敢違背君父，如此而已。0 E. r1 a5 w/ u4 p' A; W

【一字之差的故事】

講到這裡，忽然想起一個禪宗的公案（故事），頗有類同之處，不妨講給大家輕鬆一下。當在盛唐的時期，禪宗大行其道。百丈禪師在江西的百丈山，開堂說法，座下學僧聽眾不下千人。在聽眾中，有一個白髮老翁，天天都來，而且都是最後離開。長期如此，引起百丈禪師的注意。有一天，百丈說法完畢，大家都散去，這個才能老翁還沒有走。百丈禪師就特別過來問他，你為什麼每次都遲遲不忍去，應該是別有問題吧？老翁聽了就說：「我正有一個重大的疑問，請師代我解脫。」

百丈就說：「你問吧：」老翁說：「我在五百生以前，也是一個講佛法的法師。有人問我，『大修行人，還落因果否？』我就答他說：『不落因果。』因此果報，墮落變成野狐的身命，不得解脫。請問大師，我究竟錯在那裡？」5.39.217.77:88988 [) f7 D& w' i5 y. C

百丈禪師聽完了，便說：「你再問我吧！那老翁就照舊重複原句向百丈禪師請教。百丈就很嚴肅地大聲回答說：「不昧因果。」這個老翁聽了這話，就很高興地跪下來拜謝說：「我得解脫了。明天，請老和尚（指百丈禪師）慈悲，到後山山洞裡，為我火化這個身體。但希望您老人家不要把我當作異類（畜生），請你還是把我當五百生前一樣，用一個出家人的禮儀，燒化我吧！」( x0 n  T1 b7 q6 f6 @8 U
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百丈師點頭答應了。第二天，百丈穿起正式僧服的袈裟，告示大眾，跟我到後山燒化一位亡僧呢！大家聽了很奇怪，因為近日內，都沒有哪個出家同學死亡，怎麼老和尚要大家去送一位亡僧呢！結果，到了後山，在一個山洞裡，百丈去拖出一隻死去的狐狸，身體如剛生的小牛那樣大，親自舉火，依出家人的禮法燒化了他。
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這就是後世相傳，對一般亂講禪道的人，叫他「野狐狸」的來歷。我講這一個故事，不是對朱子的侮辱。明明曾子所著《大學》原文是「親民」，為什麼一定要改為「新民」？假如曾子有知，豈不笑他胡鬧嗎？如果朱子說，這親民的親字，還包涵有「做一個新民」的意義，或說「親者，義亦如新」即可；這就無可厚非了！其實，明儒理學家王陽明，也已發現朱子太過分了，他也不同意改親民作新民。
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十二、「明明德」要「明」什麼？
接著，朱子解釋「明德」，他的奇言論就出來了。

在這裡我們先要瞭解，從朱子的老師二程夫子（程頤、程顥兩弟兄）被後世所稱謂理學家的理學，是宋代中期以後突然崛起的學術思想，在中國的哲學思想史上，形成為宋儒學術的大系。4 g) M8 |" r5 X+ x1 O9 i+ P

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【宋儒理學興起的背景】
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其實追溯起來，理學的興起也不算太突然。因為唐、宋以來的知識分子，早已看不慣、也受不了他們當時所處的情況：那就是由唐到宋，由於佛教禪宗的教法和道教思想的流行，普及到上下層各色社會，而幾乎使傳統的孔、孟之教，黯然無光。因此，在學習佛、道兩家學問以後，便漸漸形成以儒家的孔、孟之道為中心，左傾反道，右傾排佛，建立了宋儒理學的特色。這是由民族意識的頑固偏見出發，不瞭解人類整體文化的胸襟所致。但對古人而言，這種胸襟，固亦不可厚非。公仔箱論壇) U4 Q, R7 \# j. i' P# f
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同時，他們上取唐代韓愈一篇論《原道》的文章，標榜中國固有的傳統之道，由「堯、舜、禹、湯、文（王）、武（王）、周公、孔、孟」的傳承，雖然到了孟子而斬，但他們宋儒又重新悟道而承接上了。所以我常說，中國固有傳統文化的讀書人，無論老儒新儒，常常容易犯一種自尊狂的毛病，他們自認為從堯、腕、禹、湯、文、武、周公、孔孟以後，誰也不是真儒，當今天下，唯我獨尊，孔、孟以後，只有我才夠得上是真正明白儒家學理的人。這樣的儒家，我數十年來接觸到的、看到的太多了。因此，很瞭解宋儒理學們的心態動機，也不外此理。
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但在韓愈的《原道》以外，更重要的，是受教育昌黎先生的弟子李翱一篇《復性書》的啟發。殊不知李翱的《復性書》，正是受到他的皈八月師父藥山禪師的激勵而來。tvb now,tvbnow,bttvb. w; w2 S  X. p

因為禪宗所主張的明心見性而得道，是根源於佛說一切眾生的自性本體，原是光明清淨的。只因受慾念情思等心的習氣所染污，所以便墮落在生死輪迴之中（所謂輪迴，就是循環往復、旋轉不停的意義）。一個人能一念回機，明自本心，見自本性，就可返本還原，得道成佛了。
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同樣的，唐、宋以後的道家，也與禪宗互有關聯，例如道教《清靜經》的主旨，也說：「人能常清靜，天地悉皆歸。」tvb now,tvbnow,bttvb2 B( z) M4 C7 v  l. L4 u( I3 a
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人生在任何一個時代，要想做到思想、學術、生活完全能脫離現實而獨立生存，肯定的說，是絕對不可能的。尤其是一個知識分子的儒者，如二程夫子、朱熹先生等讀書人，當時學了佛、道兩家的學問修養，就回來返求諸已，重新打開孔家店、自立門戶成家，那也是無可厚非、情有可原的事。這些確實資料，你只要遍讀程、朱兩家遺集，及明瞭歷史演變，就到處可見。但最不能使人贊同的，明明是借了別家的資本，或是偷用了別人的本錢，卻又指著別人的大門大罵「異端」，實在是令人齒冷，令人反而覺得假道學倒不及真小人了。5.39.217.77:8898* b6 }0 k' R1 E$ t) D
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【朱子「虛靈不昧」說的探究】

現在，我們且看朱子怎樣註解明明德和親（新）民的涵義。這段註解在前一章已經引述出來。現在我們為了講解方便，也為了加深印象，再次引述他的註解如下。他說：「明，明之也。明德者，人像所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當國所發而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推及人，使之亦有以去其舊染之污也。」

這一段話，可以說是朱熹先生的代表宋儒，以及程、朱理學的最高哲學的主旨。我們把它試著用現代白話來說清楚。他說，《大學》所講明德的內涵，是說什麼呢？那是說人們生命中本有之性，原來本是虛靈不昧的，它能夠具備一切的道理，而且能夠適應萬事的作用。* m% F1 n9 u' d  A/ Z( l
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注意啊！這是朱子說，天生人性，本來便是「虛靈不昧」的，人性本來是具備理性，能夠適應萬事（萬物）的。

但是，天生生命的稟賦，同時為氣質的功能所拘束了，又為人心自已的慾望所蒙蔽了，所以有時候就昏迷不清醒了，也可說不理性了。不過，那個人性的本體，還是照樣很清明的，並沒有停息過。所以學問之道，就是在它發動氣稟、發動人欲的時候來明白它，就立刻恢復它的最初面目。! i3 @- q. X  H! W+ U% G! b

注意啊！孟子認為人性本善。朱子當然知道，但他不用「性善論」做定位，卻用「虛靈不昧」四個字來說明人的本性，這就不知所云了！等於和尚不信佛經佛說，專門學那些五花八門的特異功能之說來當佛學。
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虛靈不昧是心理上的一種境界，也可以說是意識形成的知覺或感覺的心態，這是由父母所生以後的後天現象作用，說它是後天的個性還馬馬虎虎。如果說是父母未生以前的先天之性，就大有問題了！況且虛靈不昧，是他從佛家的禪宗，和道家講究心地做功夫的術語因襲而來的。莊子的「虛室生白，吉祥。止，止。」百丈禪師所講的「靈光獨耀」，甚至禪師們慣用的「一念靈明」，這些都是做靜定修養功夫中，心理上所呈現的境界狀態，怎麼就硬塞進去，指定這就是曾子所作《大學》明德的內義呢？
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好了！我們姑且承認天生人性本來就是虛靈不昧吧！但朱子又是有一個氣稟的氣質之性是很厲害的，它拘束了這個虛靈不昧，而被人性朦朧蔽。那麼，一個虛靈不昧的人生自性，同時也並存有兩個魔性，一個是氣稟，一個是人欲。它們兩個又從哪裡來呢？是不是如朱夫子自已所說，也都多自性本體中來呢？怪不得後世人辯講宋儒程、朱的理學，說它是「理氣二元論」。其實，他對人欲和本體的關係還交代不清，可以說是「理、氣、欲」的三元論啊！

朱子又說，虛靈不昧的理性，它本身是明白的，並未停息過，只要你在人欲發動的時候，明白了它的作用，就可恢復到當初的虛靈不昧了！這也就是理學家所說的，「人欲淨盡，天理流行」的大機大用了。朱這個「復其初也」一保存，使是從李翱的《復性書》而來的。如果有人要問：既然復其初了，是不是永遠會在虛靈不昧之是國民經濟？問題來了：tvb now,tvbnow,bttvb) d1 M9 I( v! d
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（一）那個氣稟（質）之性增強力量。比你虛靈不昧還大，是不是又被它所拘，虛靈不昧又被它拖垮呢？

（二）如果人欲投靠了氣稟（質）之性，氣質幫忙人欲，你的虛靈不昧敵不過它兩個合力進攻時，又如何呢？
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倘使這樣詭辯下去，正如西方文化中所說的上帝萬能，卻永遠消滅不了撒旦（魔王）。所以撒旦永遠與上帝並存，萬參就等於無能了！
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但我們只能到此打住，不必再論辯下去。正如禪宗的德山禪師所說：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」言說論辯，終歸是「戲論」而已。我們最重要的結論是：朱子所說的「虛靈不昧」，只能說它是《大學》下文「止、定、安、靜」求證功夫中的一種境界，不可以用它來詮釋註解明明德就是虛靈不昧。更不可以就把它當作人生天性原初的本體。不然，朱子會被人認為是權威學閥的武斷，至少是魚目混珠的誤用吧！豈不太可惜了嗎？. D+ M1 W1 `: Y% Y( }

（三）如果說，人活著的時候，還可修養到虛靈不昧，那人死了以後，這個虛靈不昧又到哪裡去了呢？它還存在嗎？還是死了，就不存在了？不論死後是否存在，這個理性的作用，它是生物的，還是純粹物理的？本體究竟是物還是心？到今天為止，整體人類文化，無論宗教的、哲學的、科學的，都還無定論。即使已有定論，實在也一言難盡，以後專題再說。

至於朱子強改《大學》親民的親字作新字，雖然也言之成理，煞有介事，但畢竟是妄加塗改，未免牽強，前面已經說過，在這裡就不必再提了。
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總之，我們反反覆覆，檢點討論了那麼多，現在應該老老實實，歸到結論上來：明明德，究竟是什麼意思呢？答案：是自明「內明」學問的準則，為「大學之道」的綱要。至於怎樣才能達到明明德的實際，那就在下文用「止、定、靜、慮」等學問層次去證得了。5.39.217.77:88983 w3 \' x3 `& Z
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如果說我們胸襟放大，不學宋儒那樣，把儒家變成宗教式的排他性，則可借用他家的話作比類瞭解，就容易明白得多了。譬如老子所說，知人者智，自知者明。可以借來用做明明德的發揮。因為世上的人們，幾乎都苦於不自知。換言之，人都缺乏自知之明。等於禪師們所說，人人都不知自已的本來面目，因此自心不明自心而不能見道。又如早於孔子的管仲也說，「聖人畏微，愚人畏明」、「聰明當物，生之德也」，都是相同的道理，所以學問之道，首在「明明德」。5.39.217.77:8898* u# |# U6 }4 S& c+ X

好了！《大學》綱要，已經研究過了，現在再來開始探討下文知、止、定、靜、安、慮、得的七證學問。
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回復引用

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-15 12:55 AM | 只看該作者

第二篇：七證的修養功夫／十三、千古難明唯自「知」tvb now,tvbnow,bttvb4 c2 x1 h" E2 Q. B/ W8 g4 a

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至於《大學》一書中，有關「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，我所謂這是「大學之道」的「七證」（七個修證的層次），看來平平淡淡，其實，這不但是曾子特別提出孔門心法求證實驗的修養功夫，同時也代表周、秦以前儒道本不分家的中國傳統文化中，教化學養的特色。tvb now,tvbnow,bttvb0 z& j+ `, @  O  h* I: r. u

如果我們對中國佛、道兩家的發展史略有瞭解，就知道這個「知、止、定、靜、安、慮、得」的「七證」說法，從秦、漢以後，就被道家修煉神仙之道所引用。到東漢以後，佛學傳入中國，講究修習小乘禪定的羅漢果位和修證大乘道菩薩地位的止觀方法，也借用了「止、定、靜、慮」的說法。直到現在兩千多年，仍然猶如擎天一柱，屹立萬古而不毀。曾子著《大學》時，希臘哲學家蘇格拉底還剛出生。佛學開始傳入中國，約在西元開始六十五年以後。距離曾子時期，約有五百年的差距。
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我們先要瞭解這個文化歷史的差距，然後再反過來借用佛、道兩家的學術來加以說明，就比較自然，以免有先入為主的觀念，容易發生礙難接受的反感！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* M0 e6 e$ G" m$ x& `
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但《大學》所列舉這七個修證層次，第一個便是「知」字。我們是中國人，當然明白這個「知」字是「知道」的「知」。由知覺到知識，知己到知心，乃至天知、地知、你知、我知、他知，都是假借這個「知」字而來。「知」就是「知」，還有什麼問題呢？tvb now,tvbnow,bttvb8 H  \/ h# H6 ~

如果你仔細研究，問題可多著咧！我們的生命，為什麼會有一個作用，能自然知道一切事和一切物（東西）呢？自古以來，大家也都認為天生而知，或者說，因為我們有靈性、有心，所以便能知一切事物。依照現代人來講，因為生物有腦的作用，所以便能知一切。但是無論你說是靈性也好、心也好、腦也好，這還只是人類文化文明所產生的，人們自己認定的學說。究竟「能知之性」的第一因，從何而來，如何產生，仍然還是科學、哲學上一個大問題。tvb now,tvbnow,bttvb6 v2 Z$ L9 v0 U, f4 W0 J* O
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這和宋儒理學家所主張「性理」或「理性」之知，以及明代著名理學家王陽明先生，特別從孟子學理中提出的「良知」、「良能」之說等，實在也還存在人類文化史上從來也未解決的基本問題。5.39.217.77:8898' D! X4 p/ @6 C
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如果我們從中國哲學史來看，尤其是佛家的哲學傳入中國以後，往往把「知」和「覺」字隨便解釋為同一義語。但從邏輯（推理）和科學分析來講，這兩個字義又不能隨隨便便含糊同用。所以在心理學和醫學上，知覺與感覺，必須清楚地分別。

例如在唐初時期，禪宗六祖慧能大師的弟子，荷澤神會禪師，就直接提出「知之一字，眾妙之門」。這是肯定地說，知，就是入德之門。知，便是明道悟道的最基本的作用。無知的，就如木頭石塊，與道無關了！5.39.217.77:8898* _. p8 J( x1 Z/ ~

以現代人來說，一個人，如果變成了植物人，他的些許反應，算是有知無知呢，或只是生理的反射而已呢？可以說，這還是一個存有爭辯問題。人如死了，這靈知之性，究竟還存在不存在？這也還是一個重大的問題。即便不談這些問題，這一知，就是人性生命的第一因嗎？荷澤所說，「知之一字，眾妙之門」，以及王陽明的良知、良能之說的「知性」，完全對嗎？

【謝謝你沒有說破】
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這個問題，在中唐、晚唐時期，當禪宗正在光芒四射的時代，早已有禪師們對「知之一字，眾妙之門」提出無言的反應。最有名的如禪宗公案記載，有一位香嚴禪師，跟溈山大師參學很久了，溈山禪師卻對他說，你問一答十，問十答百，這些都是你的聰明伶俐，意解識想。對於生死根本，父母未生時，你試說一句看？溈山這樣一逼，弄得他茫然不知所云。他便自歎說，畫餅不可充飢。請求溈山為他說破。溈山說，假如我告訴你，你以後一定會罵我，我說的是我的，始終與你無干。% P+ t. w% h5 s* F1 @# E' Z

香嚴禪師聽了，就把平常所看經書文字燒了，憤恨地說，這一生決定不學佛法了，只做一個到處旅遊，混飯吃的和尚算了，免得自己勞役心神。因此，就向溈山拜辭，哭著走了。有一次，到了南陽，住在慧忠國師過去住過的寺院裡，他很喜歡這個地方。一天，他起來鏟草，碰到一塊瓦塊，隨手一拋，瓦塊打到竹子，啪的一聲響，他就忽然開悟明白了！立刻回到住處，洗好澡，點上香，向溈山住的方向叩拜說，老和尚，你真是大慈悲，恩逾父母。如果你當時為我說破，我哪裡有今天的事啊！因此他就寫了一首偈說：

《一擊忘所知，更不假修持；動容揚古路，不墮悄然機。5.39.217.77:8898- d" K/ i% b9 {1 G4 q# M- o2 q

處處無蹤跡，聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機。》/ K. c. Q' u+ }+ q
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溈山知道了便說，這個小子，總算徹底明白了！
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這就說明忘其所知，才可近於入道之門了！5.39.217.77:88988 B9 m; Z) {  o  I6 A$ P( M  N: c

【「渾沌」竟不得好報！】: a% e! Y' ?1 `; Q. [/ Z, a
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另外，如大家公認為道家的祖宗老子，早就提出「絕聖棄智，民利百倍」。他明顯否定那些自認得道的聖人，認為他們便是擾亂蒼生的傢伙，那些自稱有知識的智者愈多，人世間就愈不得太平了！所以他又主張「知者不言，言者不知」、「大道無名」等說法。
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再如道家的莊子，便用一個寓言故事說：南海有個大帝，名字叫倏。北海有個大帝，名字叫忽。中央有個大帝，名字叫渾沌。3 U" q( v. J& @5 ?. v1 e4 ~
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有一天，南北兩個大帝在渾沌那裡碰頭。渾沌對他們太好了。這南北兩個大帝一商量，我們怎樣才能還報渾沌的恩德呢？會議結果，認為人人面上都有七竅，所以能夠看，能夠聽，能夠吃，能夠呼吸，只有渾沌沒有這樣的功用，太可惜了！開罷！我們有志一同，同心協力為他開竅。於是，每天為他打一個洞，到了第七天，七竅開了，渾沌也就死了！這真變成因福得禍，報德以怨了！公仔箱論壇! p- T/ f3 F5 I# y9 W9 i% M- T

我們引用佛、道兩家的一些故事，說明他們都同樣認為「知」，並不是心性道體無上妙法。「知」，不是道的本體。換言之，「知」不是「能」。「知」是由一個能知的「所」生起的一個最初作用而已。

十四、沿流不「止」問如何
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《大學》所講「知、止、定、靜、安、慮、得」的七個修證學養的層次，我們已討論過第一要領的「知」字。現在應該研究第二個層次的「止」字。當然，大家都明白「止」，便是停止的意思。但是，要停止什麼呢？這個問題，可以說真正不容易隨隨便便就可以講得清楚。最好的辦法是，先要瞭解「止」字有兩個內涵：tvb now,tvbnow,bttvb! Y. N$ h1 D$ H' t  s: S- C8 o. F

一是內在的——「內明」之學的「止」。也就是宋儒理學家們借用莊子所說的「內聖」之學的「止」。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 M2 X" g  S& B
二是外用的「止」。也就是莊子所說的「外王」外用之學的「止」。不論是上為領導天下的帝王，下及做一件事業（包括工、農、商、學）的領導人，或是只做一個家長，或是只做一個極普通的平凡人，怎樣把自己的思想行為，做到恰如其分的止。
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【「知」與「止」的互動關係】

我們瞭解了這個「止」字的定義，涵有內明（內聖）外用（外王）的兩重作用。其次，再從內明的「止」字講起，才能引申到外用「止」的作用。# ]6 M' D  ^* F3 M
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但不論是內明的「止」，或外用的「止」，首先又必須從「知止」這個名言辭句的邏輯次序講起。因為「知止」這兩個字聯結在一起的話，便有這個問題，先「知」道了才能夠「止」？或是先「止」了才能夠「知」？答案是，先「知」道了才能夠「止」。這是理性的智知作主觀，是主導。那這一「知」便是主；「止」便是賓，是客觀的，是被領導的作用。譬如看到前面有火，便自行停止前進。這便是「知」是主；停止的作用是賓。又如肚子吃飽了，再不想吃了，脾胃滿足了，反應到意識或腦，必須停止不吃了。這便是「知」為主；「知」道飽了應該不吃，這「知」就是賓了。朱子註釋《大學》，在這個要領上，只從「止」字著眼，對這「知」並未特別注意，或是有意、無意地忽略過去，不得而知。但這是關鍵所在，不能含糊放過。1 p: q' }! W1 o. ^8 Z* Q

瞭解了這個關鍵以後，再來研究「知止」或「知止而後有定」，就有理路可循了。換言之，就合於推理的程序，比較容易明白「內明」的性理之路了。這樣的結論，當然是「知」為主，「知」為先導；「止」為賓，「止」是主導所造作的一種境界。
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講了半天，大家可以問我，你這樣自說自話，東拉西扯說些什麼呢？是的，我要說了！所謂「知止」的「內明」之學，是要每一個人，先來明白知道自己的心理心態，或更明白地說，自己的心思和情緒。無論是上為天子（帝王），下為平民（遮人），人們的心思和情緒，從睡醒起來，再到進入睡眠的時候，在這一天的生命歷程中，能夠數得清、記得完全經過多少思想、亂想、幻想嗎？至於其中所起浮生滅的各種大大小小的情緒，就更不用說了。而且這些複雜萬分的思緒，在我們進入睡眠時，還會如多面鏡子般地互相曲折反映，幻化出各種奇怪難解的夢哪！誰能把此心思緒，清清靜靜、平平安安地時常擺在一個清明、清靜、安詳的境界中呢？恐怕是絕對不能做到的吧？答案是能夠做到的。問題是人們不知道自己怎麼來「知止」。所以我常說，英雄可以征服天下，而不能征服自己。聖人之道，首先要征服自己，不想征服天下。征服天下易，征服自己難。降伏自己的心思而反歸平靜，初步能做到如老子所說的：「專氣致柔，能嬰兒乎！」才能漸漸達到「知止」而進入「明德」的境地。tvb now,tvbnow,bttvb! [3 n7 s$ e5 B* @$ P
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在這裡，我們再借用禪宗一首偈語來說個明白。一生嚴格教化子弟的臨濟大師，在他臨終前，還寫了一首偈語，特別垂示弟子們要嚴謹修行，不可懈怠。他說：tvb now,tvbnow,bttvb4 a/ p8 I2 j0 `5 M; i& l+ x
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《沿流不止問如何？真照無邊說似他。
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離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。》

【吹毛用了急需磨】

這首偈子的文字意思是怎樣說呢？第一句，「沿流不止問如何」？是說：我們人的思想、慾望、情緒、意識等等，由生到死，每一天，每時、每秒，所有這些心思，猶如一股流滾滾洪流，滔滔不絕，對境動心，或起心造境，綿延不斷地流動，永遠無法使其停止，自問、問你，怎麼辦才能得止啊？
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第二句，「真照無邊說似他」。但你要自己反省，認識自己天生自性本來就有一個「能知」之性的作用存在。你要自己提起那個「知性」，如無邊際的照妖鏡一樣，自己來看住、管住那些妄想和妄情。猶如自己注定視線，對鏡照面，一直照，不動搖地照，漸漸就看不見鏡子裡的面上幻影了。鏡子清靜了！空靈了！如果這樣用功反省反照，那便可以說很像接近「他」了！「他」是誰？勉強說，「他」是道啊！便是即使是這樣，還只能說好像「似他」，但並非是究竟的大道。tvb now,tvbnow,bttvb7 A9 t* ^( m. I+ t% G) z

第三句，「離相離名人不稟」。這是說，人的生命自性究竟的道體，是離一切現象的名和相的。但是人們始終自己不明白，自己不理解，也就不清楚。它也不是永遠稟賦在你身上。因為些身長短是虛空啊！

第四句，「吹毛用了急須磨」。吹毛，是古代形容鋒利的寶劍，只要把毛髮對著劍峰，一吹就斷，它太鋒利了。這是形容人們的聰明智慮，不管你有多麼鋒利，多麼敏捷能幹，如果不能隨時回轉反省自修而還歸平靜，包你很快完蛋，而且此心被習氣所污染，就如滾滾旋轉的車輪，不停不回，墮落不堪了。所以說，就算你聰明伶俐得像一把吹毛寶劍一樣，也必須再磨礪乾淨啊！公仔箱論壇% c8 P' z  a0 c* `& N0 w

臨濟大師到底是禪宗五宗的開山之祖，他這一首偈子，我是欣賞佩服之極，它把性理修養和文字，輕輕易易地聯結在一起，決非一般詩人所及。現在，我們借用他來說明「知止」的學問修養境界，應該是比較明白了！好了！這一節，講到這裡，我們也應該是「吹毛用了急須磨」了！

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-15 12:57 AM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-15 01:01 AM 編輯 公仔箱論壇, ^! P' B( N/ O- t

十五、實在難能說一「定」5.39.217.77:8898( t5 [, l. }9 \2 f5 F- p$ O& u( l
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前面研究討論的，是「知止」的「止」是屬於「內明」學問的「止」。等於佛學所說的「制心一處」和「系心一緣」的「制止」的「止」是都屬於佛家小乘觀心地法門的原則。如果從整個地球的人類學立場出發，認真研究這些學問，你可發現在公元前四五百年之間，同時同樣地，講究人類自己身心性命的修養學問，只有中國和印度，有這一門的科學同步發展。其他職埃及、巴比倫、希臘，雖然早已有了哲學的雛形，但仍似依稀彷彿，具體而微，後來漸漸形成以宗教為主導的西方前期文化。

但講究「止、定、靜、安」的具體研究，毋庸諱言的，以印度佛學為最精祥，也最科學（注意，我說的是指這身心性命修養的一門科學。並非說它就是自然科學，如聲、光、電、化等應用科學一樣。這個觀念，不可以隨便混淆）。
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【「止」與「定」的因果關係】公仔箱論壇4 }1 C9 ?- R1 z7 U7 ^6 a
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因此，我們現在繼續研究下去，便須從「知止而後有定」這句話所指出，由「止」到「定」的兩個層次來討論。簡單地分別來說，「止」是「定」的因，「定」是「止」的果。也可以說，「止」是「定」的前奏，「定」是「止」的成效。
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因為照這樣的思路來講，我認為對孔門心法《大學》的研究，比較更有價值，而且對上古中國傳統文化的精華，更顯出特色。但這不是從民族國家意識立場來強調其說，事實確實如此。不過，這樣一來，不從佛學，或者說不借用佛學來說明，仍然還是含糊不清。宋、元、明、清以來的儒家理學家們，就因為困於門戶之見，死守固有藩蘺，不但無法發揚光大，反而純置儒道所長於無用之地，很是可惜！

大小乘的佛學，它的修證原則，最基本的，便是「戒、定、慧」三學。所謂戒學，猶如中國上古文化中的禮學，所謂「禮儀三百，威儀三千」，是屬於由心理行為起點，推及到立身處世，甚至和世間生物的整體道德息息相關。它和人類世界所有法律的法理哲學，有很重要的密切關係。但是人們很隨便地把它歸入宗教的檔案裡了，真也一言難盡。在這裡，我們不能離題太遠，暫且不論。" J2 K) B) k% w3 M
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至於關於「止」和「定」的修證學問，更是佛學求證大覺的中心。從印度梵文翻譯成中文，流傳影響最廣的，就是「禪定」這個名詞。其實，梵文的「禪那」（dhyiana）含有寂靜精思的內涵。而魏晉以後初期的翻譯，便借用《大學》的「知止而後有定」，保留原來的「禪」音，配合一個「定」字，因此就叫做「禪定」了。到了初唐，玄奘法師又改譯作「靜慮」，這樣一來，更明顯地是借用「靜而後能安，安而後能慮」，充分表達出是「思維修」的內涵。

可是，在佛學修證上，嚴格說來，「止」和「定」，它的作用和境界，又各有界別、功果的不同。例如佛說：「如香象渡河，截流而過。」這是很恰當的形容，人們要把這個紛紛擾擾的心思暫停「止」下來，就必須如力大無比的大象，有能從奔濤滾滾中，截斷眾流，橫身而過的大勇才可，這便是「知止」而「止」的狀態。5.39.217.77:8898( {, B! x  Z: u. I9 Z1 J

至於「止」的外用方面，大略說來，每個人立身於這個社會，都要給自己定位，也就是自己要確定這一生要幹什麼。在做一件事的時候，要知道自己怎麼做，「止」於這一理念上，才能處變而寵辱不驚，處事而無悔。如能做到這個樣子，在滾滾紅塵裡，也算得是一等一的人了。

【九次第的修證功夫】. N/ N$ h( d0 `' p( |

然而，在大小乘的佛學裡，又把「止」和「定」的功果境界，統名為「三摩地」，舊譯為「三昧」，玄奘法師的新譯，叫「奢摩他」，這都是文字言語發音有差異，所以用字不同。另有一個譯名叫「三摩缽底」，這是指「定」和「慧」同一境界之果。好像等於《大學》的「知、止、定、靜、安、慮、得」的總和。5.39.217.77:88986 L; ?8 g  O. U: K' e
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希望你們大家要稍安毋躁，暫且聽一聽佛學修證方法這一部分的簡介，才好詳細地研究下去。那麼，佛學對於「定」學有什麼說法呢？這說要提出大小乘佛法對於定學有不同的原則了！公仔箱論壇) E7 [2 t+ i/ i- y( Q9 U9 K0 H
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佛說小乘的「內明」、「定學」，通稱為四禪八定，那是佛法和世間任何宗教、宗派，或一般學者都可能進入的一種身心修養境界。它的進度層次分作四禪：初禪，心一境性，離生喜樂；二禪，定生喜樂；三禪，離喜妙樂；四禪，捨念清淨。它的心智境界，分作四定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。5.39.217.77:8898" j8 I0 K; o; z9 o% Q8 p% k; |! z6 ]
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但佛說四禪八家是共法。也就是說：佛法和其他方面的修證程序，在身心的過程上，自有彼此經驗相同，身心相同感受之處。至於佛法另有不同於共法的「定」境，就是阿羅漢的「滅盡處定」。所以佛學把它綜合起來，便叫做「九次第定」。這便是小乘佛學修證功夫的學問。

如果以中國上古傳統文化，儒道尚未分家的道學來講，這是「內視」和「精思」的實際學養的內涵，並非徒托空言、虛構玄想的空話，它是有科學性的實驗，更非盲目迷信來崇拜信仰，就能達到的境界。如早於孔子而生的管仲，便提出「心術」的重要，而且說「思之，思之，鬼神通之」的形容詞。遲於孔子而生的莊子，就用「神明來捨」來表達。但須知管子、莊子所說的鬼啊、神啊，並非如童話和民間通俗小說的鬼神。鬼，是指精神陰暗不明狀態的代號。神，是指上下通達的名詞。莊子所說的神明，也是相同的意思。如照小乘佛學的四禪八定來講，都性於「非想非非想處定」的境界。
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在大乘的佛學裡，固然也肯定四禪八定的重要，但卻以「止」（奢摩他）的「觀」（梵言：毗缽捨那）兩個中心，概括了「定學」和、「慧學」的整體功用。當然，最主要的，也是最後的，必須以「慧學」的成就，才是入佛智覺的真諦。

【「覺」與「觀」的四個層次】# f) \+ i+ L3 W# K! q
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佛學大小乘中有關「止」和「定」的大要原則，已經概略知道。但在心理作用上，還有一層最重要的說明，那就是說，怎樣才能達到止定的用心方法呢？公仔箱論壇! i" |: @7 f7 a; n

這在小乘的「禪觀」的方法，又指出有「覺」和「觀」的兩個作用。「覺」是包括知覺和感覺。「觀」是指理性「智知」的心態。當你自己反照，追索自己的思想心念時，你一定可以知道自己現在的心念思想現狀。
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舉例來說，剛才我正在想吸煙或喝酒，可是在這個正在想吸煙或喝酒的同時，我們一定也有一個知道正在想什麼的知覺，同時了然在心。再細一點來說，當你意識正在思維或在煩憂的時候，同時也有一個知道自己在做什麼。這個作用，在心理學上，也可以叫它是監察意識。在哲學的理論上，便可叫它是理性或理智的作用。換言之，無論你在思想紛飛，或是喜怒哀樂發作的時候，自己必然知道。不然，你在心煩意亂的時候，你怎麼會說我煩死了，或者說，氣死我了呢？* M! [# p$ r4 s. M
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明白了這種淺顯的道理，就可知道小乘禪觀所說的「覺」，便是指這種知覺和感覺的作用。「觀」是指同時有瞭解自心，觀察自心的本能。因此，要達到修止修定的成果。可另作四個程式：一為有覺有觀。是初步的禪修境界。二為有覺無觀。可能是半昏晦沉沒的境界。三為無覺有觀。可能是心思出位，浮想紛散的境界。四是無覺無觀。達到心境一片清明，也就同朱熹注《大學》「明明德」的解釋中，所提出的「虛靈不昧」的境界。其他理學家們，也有叫它是「昭昭靈靈」的。禪師們也有叫它是「歷歷孤明」的。如果一個人對心性修養，真能達到這種程度，當然是合於「大人之學」的「知止而後有定」的一種標準。但在大乘佛學來講，即使修養到此程度，也只可以說達到半途，未盡全程。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. B- I0 f& W# G5 E" B' R1 {

大家試想，宋儒理學家們，根據《大學》的「自天子以到於庶人，壹是皆以修身為本」。要求做皇帝的天子，以及做人臣的的王侯將相，必須要個個具備這樣的學問修養，做到「虛靈不昧」，去盡人欲，為天下表率。這豈不是要他們比和尚更和尚，能嗎？他們說，堯、舜能的！人人都可為堯、舜，有何不能！真是迂拙空疏到極點。所以使南宋的江山，上下臣工，都在「平時靜坐談心性，臨危一死報君王」中完結了！怪不得高明的漢文帝要說，「請卑之，毋高論」，才能使那些帝王老闆們聽得進去啊！因為他們的命運機會好，不幸做了帝王，當了老闆，但他們的人品，畢竟還是一個平凡的人，甚至比平凡人還要平庸呢！

那麼，大乘佛學對於修習止定的說法，又是怎樣一個原則呢？那你就要瞭解玄奘法師翻譯的佛學裡，不用「有覺有觀」的字樣，卻有更精細的描寫，叫「有尋有伺」。尋，譬如靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足踞地，首尾一直等在那裡。我用現代語的解釋：尋，猶如拿一支手電筒來找東西。伺，猶如千萬支電燈光下，照到物件投入光中。所以，初步用「有尋有伺」的心態去捕捉自己此心的一番清淨增地。慢慢純熟了，便到達第二步的「無尋唯伺」的心境。也就是已經不用太費心力，自然可以到達了。最後達到「無尋無伺」的地步，才能使意識清明，心如明鏡的境界。5.39.217.77:8898; _3 w0 A1 y7 `2 a: D4 `

此外，還有配合心理生理作用的喜、樂情況，和暖、頂、忍等身心同步轉化的作用，一言難盡。

總之，我們已經用了最大力氣，花了很多時間，借用佛學來發揮「知止而後有定」的學問修養的概念。也等於褒揚了朱子學養，他對「虛靈不昧」之功，並非托空妄語，實在有他的見地。不過，不能含混加在《大學》「明明德」的意旨上而已。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: P1 {5 B8 w; K  s; t
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十六、寧「靜」致遠究如何tvb now,tvbnow,bttvb5 g. N( n5 a& h. f4 O
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現在我們要繼續研究的，便是「定而後能靜，靜而後能安」這兩句話中的「靜」和「安」的道理了。# h5 B! C8 B9 Y' n8 R7 e
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如果只從人們的心理意識來講，一個人如果把心一定下來時，當然便有一種較為寧靜的感受。尤其人的生活，每天活在極度的忙碌緊張當中，只要能夠得到片刻的寧靜，就會覺得是很大的享受。但也不一定，有些人習慣於忙碌緊張的生活，一旦寧靜無事下來，反而覺得無比的寂寞，甚至自生悲哀之感。在人群社會中，這種人的比例，比愛好寧靜的人，至少超過三分之二以上。那麼，只有那些學者、文人、藝術家、科學家、詩人們，才是愛好寧靜的囉！其實不然，這些人的思想意識和情緒變化，也非常忙碌，並無片刻的寧靜。只是並不太注重外物的環境，而習慣於一種相似的「定」境之中。有時，忽然撞著一個特別的知覺或感覺，那便是一般人所說的靈感、直覺，甚至叫它是直觀。其實，始終還跳不出意識的範圍，並非是真正的寧靜中來。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. d7 f) A0 G5 `; x
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【重點在「淡泊」上】

好了，有人提出問題來了問他說，諸葛亮的千古名言「淡泊明志，寧靜致遠」，這總算是真正的寧靜吧答案：差不多了不過，你須要特別注意的，孔明先生這兩句話的要點，首先在於「淡泊明志」的「淡泊」上，既然肯淡泊，而又甘於淡泊，甚至享受淡泊，那當然可以「寧靜致遠」了一個人淡泊到了如孔子所說的，「飯蔬食，飲水，曲肱而枕之」、「不義而富且貴，於我如浮雲」，那當然是人生修養達到一種高度的寧靜意境。孔明一生的學問修養，就得力在這兩句心腹之言，所以隆中決策，已明明知道漢末的局勢，必定只有天下三分的可能。但他碰到了窮途無所定止的劉備，要使他在兩強之間站起來。又很不幸的，碰到一個天下第一號的庸才少主，永遠扶不起來的阿斗。無論在當時或後世，如果甘於三分天下，抱著阿斗在蜀中安安穩穩地過一生，你想，他的生平歷史，又是一個怎麼的描寫呢?所以他只有自求死得其所，六出祁山，鞠躬盡瘁，正所以表明他的「淡泊明志」的本心而已。後人說孔明不聽魏延出子午谷的提議是他的失策，所以陳壽對他的定評。也說他善於政治，而不善於用兵。殊不知他早已知道盡他一生的時勢，只有三分之一的定局。祁山六出，目的只在防衛西蜀，並不在僥倖的進取攻擊。我知，敵人也知，而且對手並非弱者。如果出子午谷，勝算並不太高。假使由魏延向這一路線出兵，萬一他中途叛變，勢必腹背受敵。恐怕一生英名，毀於一旦而不得死所，所以否定這個計劃。這是「寧靜致遠」，正是諸葛亮之所以之為「亮」也。他的用心，唐代詩人杜甫也早已看出來了，所以杜詩贊諸葛亮，便有「志決身殲軍務勞」之句。身殲，便是他要以身死國的決心。tvb now,tvbnow,bttvb8 d9 f7 }: p% J4 S' \9 E1 u

【「動」與「靜」的現象】
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現在我們要書歸正傳，首先要在科學和哲學的觀點上，研究這個世界，這個宇宙；怎樣叫做「靜」或「靜態」而且，真正有一個「靜」的作用嗎五六十年前，有一位名氣很大的先生講哲學，說，中國文化，就害在靜字上。而且只知道「守靜」、「主敬」、「存誠」，這都是儒家哲學的過錯。有人問我，中國文化真的如他所講的嗎我聽了哈哈大笑，怪不得他對哲學搞不通，只浪得虛名而已。中國文化，基本上，並未在哪裡真正說過宇宙是靜態的，也沒有確認有一個靜的作用。例如大家公認為中國文化的群經之首的《易經》，開始便在《乾卦‧象辭》上說，「天行健」。怎麼叫做「天行健」呢?這是說，這個宇宙天體，它永遠在動。「行」字，就是行走運轉的道理。至於下一句「君子以自強不息」，那是教人們也要傚法天地，永遠要自立自強，不要偷懶止息。天地宇宙，如不運轉，那麼，便如《易經》所說的道理，乾坤息矣息不但天地宇宙永遠是在動中，萬有的生命，也永遠在動中。所謂的靜，只是緩慢的動，或可說是太過快速的動，所以在感覺上叫它是靜。其實，並沒有一個真正的靜。例如老子說：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂覆命。」這不是很明顯可知，所謂的靜，是一種生生不已，綿綿不絕，極大快速而卻像緩慢的動作而已。譬如物理的真空，並非絕對的沒有，它具有壓力，也同時存在反壓力，它能破一切，也能存在一切，只是人們還沒有完全知道如何利用它而已。

地球在宇宙間永遠在動，並沒有一分一秒停止，但我們在大動中生存習慣了，反而覺得大地好安靜。人們在車中、船上、飛機上，可以安靜的休息或睡眠，並不會隨時覺得車和船在行駛中，或飛機在推進中。當然，如果引用自然科學中的物理、化學，甚至電啊、光啊等等原理，有太多理由和事實說明，並沒有一個真正的「靜」。

但是相反的，天地宇宙之間，也沒有一個真正的「動」。所謂「動」和「靜」，只是正反、陰陽．一體兩面的一種變化規律，在人們的意識、知識上，假名它是「動」是「靜」而已。同樣的道理，「空」和「有」，也同是這個原則。「生」和「滅」也不例外。tvb now,tvbnow,bttvb4 S7 J: |& C1 f7 ?$ Q" [3 R( Q
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【形而上之道的「靜」】( S2 a" S4 u8 q6 H' u
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那麼，究竟有沒有一個真正的靜態呢答案：有。這是說在心理意識作用上，在物質世界的現象上，都是有的。換言之，說並無一個真正的動和靜的分別，是指形而上的道體功能而言。至於在有形有質的後天作用上，動和靜，的確是有比量比較的不同。尤其在注重「內明」之學，作心理修養方面，更容易體會到靜態，它和起心動念之間，大有差別的不同。其實，也可以說．在心性修養上，它和「止」「定」的境界，是在程度上有深淺的差別而已。講到這裡，只好用偷巧的辦法來作說明，我們心理意識的思潮，連帶情緒的波動．正如「黃河之水天上來」，夾泥沙而俱下，無法制止。歷來治水的辦法，一是疏導，一是堵防。《大學》所說治心的方法，第一步便是「知止」。所謂「止」的方法，就如治水一樣，姑且打了一道堤防，先用智知來制心一處，漸漸分散流量，加以疏導。將此心猶如奔競的流水，引入渠道以後，歸到一個平原湖泊的時候，漸漸變成止水澄波，清風徐來，微波不興。就是達到了「知止而後有定」的境界了。公仔箱論壇6 {$ v( M0 A9 O- C; V2 m
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但必須要知道，這樣的「定」境，只是「內明」自修治心的一種現象，還不是定慧的一種最高境界。然後由「定」到「靜」，那便是指「定境」上量和用的不同。靜到了與外界隔絕，猶如《書經》記載大舜：「烈風雷雨弗迷。」又如說，視而不見，聽而不聞，就是山崩地裂，也如不見不聞，只有一個心境的靜境存在。但縱使這樣，也還是靜的一種過程。如由靜境再進深入，就可到達沒有內境外在的不同，到這裡很難說清楚，只好用佛學《楞嚴經》上的活「淨極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事」來表達。不過，特別要注意，它所說的「光通達」的光，並非如一般宗教迷信者所解說的，如電光，或是太陽、月亮似的光，或者在頭頂上，畫一個光圈的光。這裡所說的光，是形容詞，是智慧成就的光，並非有相的光亮。. p0 X1 {" X. y1 w4 I2 K

【千斤之重的「能」字】

我們有了前面所講的理解，然後，再回轉來讀曾子的《大學》，所謂「定而後能靜」的句子，他所用每一個「能」字，都不是只為寫文章做介詞或語助詞而用的！先由「知止」，才能夠得「定」。再由「定」了，才能夠得「靜」。這一直連下來的「能」字，實在是一字千斤之重，不可輕易忽略過去。有些年輕同學，學了幾天或幾個月的靜養功夫，便自吹的太大了我只好笑說：「你真能，我愧未能。」中國的俗語說得好，你真「能幹」能才幹。不能而干，安得不糟且糕哉糕再說，「定」和「靜」的差別，只好再借用水作譬喻：我們把流動中的濁水，裝到一個容器玻璃杯子裡，先讓它不再流動了，便似「止」的狀態。然後投進一點明礬，漸漸使水質澄清了，便似「定」的狀態。等到水裡所有混濁的泥沙，完全沉到杯底，水淨沙明，玻璃與水，內外通明一色，便似「靜」境的類比了。好了！聽了不要用心去求靜；一有用心，「君心正鬧在」，早已不靜了了5.39.217.77:8898; ~$ B; J6 O7 V/ @
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十七、無處將心為汝「安」

既然已經「靜」了，為什麼義說「靜而後能安」呢通常我們都說安靜一點，安定了才會靜，為什麼《大學》卻說靜了才能安呢你說對了，我們個人或人群社會，和外物的情形一樣，當亂哄哄的時候，只要安定下來，才有寧靜現象的出現，所以便有慣用的「安靜」這個口語。但《大學》所講的「靜而後能安」，是由講究心性修養的「內明」的實踐經驗，以及「外用」在人群社會的歷史經驗得來的總結定論，由靜才能安。心亂則身不能安，社會動亂則國不能安，這是很平凡的現實。至於說到「內明」之學，由心性修養到「靜而後能安」的境界，它的實際情形，曾子在《大學》本文中，並無進一步的說明。即如宋儒理學家們，也輕輕易易繞過這個「安」字而不說了。事實上，「安」之一字，真的很難說。不得已，只好再向左鄰右舍去找。但道家說的太玄，是偏於生理和物理的變化而言，恐怕大家誤解，又胡亂去弄什麼特異功能等花樣，反而離道愈遠了！因此，還是向佛家借用，較為合於邏輯。4 K; Z' h0 O% F4 H0 Q0 q/ G

【須先做到身心「輕安」】

無論如何，如果要講修「止」、修「定」的方法和理論，向佛家輸入的確是貨真價實，一點欺人不得。我們在前面研究「定」學時，已經提過佛家還有「暖」、「頂」、「忍」和「世第一法」這些現象，名為「四加行」。所謂「加行」，猶如現代工商業慣語叫做「加工」的意味。無論在大小乘哪一種修「定」的方法，都有這種「四加行」的附帶作用。但在大乘的修習「止」、「觀」的原則上，總結經驗，便把這種「四加行」，歸到一個很扼要的名詞，叫做「輕安」。它包括「心輕安」和「身輕安」兩個方面。所以真正作「內明」之學的心性修養功夫，到了「定而後能靜，靜而後能安」的層次，有如宋儒理學家們所說「人欲淨盡，天理流行」的境界時，便會「如人飲水，冷暖自知」。此心此身，兩者都有一種「輕安」清新的感覺。不過，還沒有到達如《易經‧系辭上傳》所說，「洗心退藏於密」的高層次。0 ?; Z) U% a0 W$ z4 b% Q3 q" o1 e

明白了這個道理以後，便可知道與「輕安」相反的，就是「粗重」了我們平常一個人，心粗氣浮，那是很習慣的自然現象。至於這個身體麼，事實上，無時無刻不在病態的粗重拖累之中。不過，人們已習慣於這種粗重感覺，如果忽然覺到輕靈的沒有身體感受．一定會發狂，自認為沒有我了！所以，道家和佛家傳入西藏的密宗一樣，有些人拚命修氣、修脈明點、拙火等等。想把自身轉化而飛空無跡，卻忘了佛所再三告誡，以致去不掉「身見」，反而增加「見惑」的障礙。同樣的，也不明白老子所說，「外其身而身存」的原理。
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【徹底「安心」的故事】

如果要再進一步瞭解心安和安心的上乘道理，那麼，且讓我們簡略介紹中國的彈宗二祖神光的故事，可供大家參考。神光禪師，在他出家以前，是一位研究《易經》等學問，很有造詣的大學者。為了追求形而上道，自己在香山河南打坐修定很多年。注意，他在很多年修習「定」、「靜」等的工夫，當然已有相當的心得，並非泛泛之輩。後來，他聽說傳佛心印的禪宗祖師達摩大師在嵩山少林寺面壁，他就來求見大師，向他求法。達摩祖師一見，反而大加訓斥他一頓，使他難堪。但他為了表示極其至誠懇切的決心，甚至砍下了自己的臂膀。達摩大師因此而逼問他：「你要求什麼?」神光便說：「我心未寧，乞師與安。」達摩大師說：「將心來與汝安。」你拿心來，我為你安。神光聽了，愣了半天，說：「覓心了不可得。」我找我的心，怎麼也找不到在哪裡啊！達摩大師就說：「與汝安心竟」我已經為你安了心了神光因此大悟，成為中國禪宗的第二代祖師。請想，這個故事，同《大學》的「靜而後能安」，你說有關還是無關呢到底達摩和神光是怎樣安心的，這便是「洗心退藏於密」的真奧妙了但須達到「靜而後」再來體會才行。tvb now,tvbnow,bttvb! [1 N0 y: z0 y* B
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felicity2010

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發表於 2014-12-15 10:54 PM | 只看該作者

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十八、眾裡尋他千百「度」
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接著「靜而後能安」以後，便是「安而後能慮」，「慮而後能得」。我們為了節省時間，快速一點作出結論。可以說，由「知止」開始，一直到「定、靜、安」的程序，是「內明」學養「定」學的功夫層次。所謂「靜、安」，是「定」學效果境界的擴充。至於「慮」和「得」，那便是「慧觀」智知的成果。! K4 A: h; b/ j
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【「慮」及「思」、「想」的意義】

「慮」字，原來是作思想的思字解，同時也有轉注為憂思的意義。到了我們現代，慣用的名詞，如憂慮、顧慮、考慮、思慮等，雖然每個名詞的內涵，都有一些大同小異之處，但大體上，還是屬於以思想的思字為中心。讀古書古文，首先必須先從認識中國字的訓詁著手，因為文字是思想言語的符號，尤其中文的方塊字，用一個字做符號，就可歸納了好幾個類同的意思。不像其他的文字，用好幾個字母的符號，結合在一起，代表了一個意思。但到我們現在，因為社會結構形態不同了，又受古今中外文化交流的匯通，所以現代文字，也變成集合好幾個字，才代表一個意識思想的內涵。tvb now,tvbnow,bttvb+ k- J/ C) I0 O
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《大學》用「慮」字代表「精思」的意思，是當時的習慣。但在秦、漢以後，就跟著時代的變易，以用「思」字為多，而普通說活，是用「想」字為普遍。再下來到了魏、晉以後，直到隋、唐之間，因有梵文佛學的輸入中國，必須要注重「因明」(邏輯)的思辨，所以把平常通用語言的「思」和「想」字混合互用的習慣，必須分開說明。因此，「想」字，是屬於在心理上，頭腦裡的粗淺現象。叫它為「妄想」，甚至叫它是「妄心」。因為這種現象，它足跳躍不定，莫名其妙地一會兒自來，而又不知所以，一會幾又轉過去了。它是虛妄不實在的，所以命名它是「妄想」。至於「思」字，它跟「妄想」不同，它是細緻的、寧靜的，並不像「妄想」一樣，有擾亂自心的作用。譬如我們讀過的書，或經過了的事，忽然忘記了，便要拚命去追憶、尋找，這便是「想」的作用。如果記得非常熟悉的書或事情，根本不用費心去找，自然而然．輕輕鬆鬆就知道了，這便是「思」的作用。
【「慮而得」的道理】

有了前面所講的瞭解，就可明白「慮而後能得」的內涵了。甚至可說這個「慮而得」的道理，就如子思著《中庸》所說「不勉而中，不思而得」的境界。等於佛學所說的「慧觀」或「觀慧」是相同的情形。那麼，慮而後能得，得個什麼呢?答案：因為經過「知、止、定、靜、安」的治心修養以後，思慮的慧力開發了，就可得入「明明德」而見道的真正成果。這便是關照上文，「大學之道」與「明明德」，不是空言思想，是有它實際的學養內涵啊！因此，他的下文，便有「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣」的結語。他是說，任何一樣東西，都有一個根本的基因，也有一個頂點的末端。任何一件事情，總有最初開始的動因，然後，才有最後成就的終結。如果一個人能夠知道哪個應該是在先要做的，才能得到最後好的成果。那麼，他就可以接近入道之門了！同樣的道理，你要明白「大學之道」、「明明德」的學問成果，必須要知道先從「知、止」開始，逐步漸修，進入「定、靜、安、慮」，而得到明悟「明德」，才可以說真的能夠接近「大學之道」的大道了！
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說來真可笑，也很慚愧，曾子著作《大學》，為我們所講的開頭一段，他只用了在十八個字，我們卻費了那麼多的時間和精力，還不知道瞭解得對了沒有。如果碰到莊子，他又大笑我們在偷啃死人骨頭，可能還咬錯了地方，把足趾頭當頂骨用呢！不過，不要緊，我們這樣研究，總比六七十年前，三家村的老學究，稍好一點。為了研究《大學》，昨天劉雨虹老師還為我講了個笑活，從前有一個鄉村裡的財主，開了一個家塾，請了兩位先生來教書，一位先生帶一班學生在樓上，一位先生帶一班學生在樓下。樓上樓下，都先教學生讀《大學》。樓上的先生教的是，「知止而後能定定，而後能靜靜，而後能安安，而後能慮慮，而後能得」。啊喲，怎麼少了一個「得」字呢?樓下的先生也正在教《大學》，「知止而後能，定定而後能，靜靜而後能，安安而後能，慮慮而後能——」啊喲！怎麼多了一個「得」字呢?有一位學生就說，先生，樓上的先生說少了一個「得」字，這位先生一聽便說，那好，我們把這個「得」字借給樓上好了！

故事很有趣，好像瞎編的，其實，過去時代確有這樣一類似通不通的教書先生。我在童年的時候，聽過很多這一類的故事，現在，我也算得是其中的一個。tvb now,tvbnow,bttvb3 ?5 k5 l5 J- M+ s; `) S) x

第三篇：內明之學／、十九萬古帝王師之學
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《大學》一書的第一節原文，我們的研究總算告一段落，接著而來。便是古人叫得最響的「八目」，所謂：「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。」但是，他們好像有意或者無意，卻把在「誠意」之先的「格物致知」和「物格知至」的聯繫要點，放棄不顧。似乎又把孔家店裡少東（少老闆）曾子的珍品輕易拋棄，專賣那些可「被讀書人當作陞官發財的敲門磚。然後又拿它來威脅那些做皇帝的大佬倌，要他學做堯、舜。致使那些本來就是孤（通辜字用）負天下人的「孤家」，本來就是寡德自私的「寡人」，連一個最平凡的「我」字都不肯說，偏偏要說大家都不理會的「朕」寧。這樣若不變成千古以來上下交相欺騙的歷史，那才真是奇事呢！公仔箱論壇' Y" F( H( w8 f' @4 {% R( O

時到現在，外國那些小學生們，又提出來「中國威脅論」的口號，說儒家思想學說對西方文化是一大敵手、一大威脅。這要再使孔家店所賣的「天下為公」、「世界大同」的仁愛珍品，又要被誣蔑為假貨了！此所以佛說為「至可憐憫」者也。

【曾子「內聖外王」的大手筆】

現在我們再來讀一讀曾子文章是怎樣的大手筆且看原文：  s2 |# v  Q7 C# X( u$ A( o' l5 i/ u8 F
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《古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
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物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。》5.39.217.77:8898" o- j; a+ f+ v% g+ ?2 \7 A' P
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我們讀過這一段文章，是不是覺得與上文一節沒有銜接緊湊，且突兀，好像隨便撒下天羅地網，漫天蓋地而來似的。尤其是受現代教育的人，寫慣了博士八股式的論文，更會覺得不合邏輯。
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事實上，大為不然，仔細研讀曾子這篇文章，你會發現他真是齊魯文化的大手筆。他是銜接上文說「內明」之學以後，接著便說如果你真明白了「明明德」，要想自立立人，自利利他，親自涉世來「親民」濟世，把「內明」之學付之「外用」，求得天下太平，而功德圓滿，那你必須要知道「外用」「明明德」的重點是從何做起。所以他先來一記劈頭痛棒說：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。」然後又來「物格而後知至——」一路又倒轉回來。這樣一反一正，儼然唐宋之間，禪宗大師們棒喝的教育法，有時是賞棒，有時是罰棒，有時一棒不當一棒用。如果講文章的邏輯，他是非常合於邏輯的原則。因為他先把問題的「平天下」用做前提，然後一正一反來歸結定論，統在一句「致知在格物」，和他起先講「內明」之學的「知止」的智知，互相呼應，嚴謹明快．毫無半點滲漏。，至於有關怎樣才是「誠意」、「正心」等修齊治平之學的細節，統在後文分別開示，小落一步三擺的風騷小器格局。tvb now,tvbnow,bttvb& [: c% s9 m" H2 H  {: c

我們讀了曾子這一段文章，暫且拋開現代人的觀點，來設想他生在存秋、戰國之間，傳統文化墮落，社會道德衰敗，諸侯之間的政治道德濁亂。尤其自夫子崩喪之後，他本身父母之邦的魯國，也已到了不可救藥的地步，所謂世風不古，人慾橫流，他是何等的傷心，何等的無奈！新興而強有力的諸侯們，既不知道什麼是「王道」之學來平天下，也不知道什麼是「霸道」之學來治國家。但是個個都想爭名奪利而做頭頭，那是普遍的現象。所以他只有把平生所學，筆之成文，希望傳之於後世。這等於後來司馬遷所說的，「究天人之際，通古今之變」、「藏之名山，以俟百世聖人君子」，都是具有一番悲天憫人的情懷。公仔箱論壇, e9 I! A! w- S1 Z

【莊子所見略同】

但我們讀了這一段文章之後，也很容易聯想到一個他的晚輩，也便是所謂道家的莊子。在莊子的著作裡，有一段文章的觀點，正好用來作《大學》這一段內涵的註腳，那你便會豁然而悟，嘆息宋儒理學家們分門別戶之見的不通之處了！公仔箱論壇, W1 U: D  N5 A0 |- o% {. {& S2 i
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現在，且讓我們列舉莊子所說的：
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《帝王之功，聖人之餘事也。

夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道。我有聖人之道，而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生。》5.39.217.77:88987 D# A, X- g: G: X9 W) _
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有關於莊子，我另有專講。現在引用他的話，用來反映曾子的「古之欲明明德於天下者」一段內涵。說明古來中外的英雄帝王，或是現代的英明領導們、老闆們，是否都能自知有沒有聖人之才，有沒有聖人之道。並且還有一個，便是曾子提出的最重要的「明明德」之德呢？如果缺德，即使是有聖人之才，有聖人之道，也都不夠格做一個平天下的人。
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【「聖王」須德術兼備】
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同樣的道理，非常奇怪的。從印度輸入的佛學，釋迦牟尼也有相同的說法。佛學說到真能治平天下而致太平的帝王（領導），他的功德已等同於佛。這種明王，叫做「轉輪聖王」。但他也和中國文化中春秋三世「衰世、昇平、太平」的觀點一樣，轉輪聖王也分幾等，上等是能致天下太平的金輪聖王，其次是銀輪聖王，乃至銅輪聖王、鐵輪聖王。昕謂轉輪的意思，便是力能挽救一個時代，等於轉動時輪，使它轉進太平，才算在歷史上具有聖王的功德。那可不是民俗所誤解的，只在閻王殿上坐著，要人死命，鬼餛一場，便叫他是「轉輪王」。其實，那些都是混世魔王啊！
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因此，佛也講了一次治世帝王學。弟子們記載下來，便叫作《仁王護國般若波羅密經》。其實，他所說的「仁王」，是翻譯中文時，為切合中國文化，借用儒家所說仁愛的「仁」字。換言之，就是「聖王」之學。不過，佛說的太過偏重於「內明」之學的修養，但說聖人之道，而不說聖人之治術，所以只好在佛教寺廟裡流傳，當作和尚們修「護國息災」用的祈禱文了！總之，治世的德術，在兩千年前，在中國整體文化中的儒、道兩家為主，連帶法家、兵家、縱橫家等學術之外，後世中外所有的著作，可以大膽地肯定，都是末流枝節而已，可以救一時之弊，而不足為千秋定論。也許，我也已落在偏見之中，不可認為定論，敬請見諒。

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二十、知所先後的知性

現在再從「明明德」開始，一路下來，由「知止」直到「慮而後能得」一節，我們把它暫且歸到個人自利的「內明」修養，而達到自立的「明明德」。每一個進步的程序，都有它的境界和實效。現在又忽然來一個峰迴路轉，把「明明德」推廣到「齊家、治國、平天下」上去。也等於說，把它推展到「在親民」的作為上去，倒也順理成章，言之有理。但指標擺得那樣高，目標又那麼大，卻又把它的中心重點，緊箍在個人學養的「誠意、正心、修身」的範圍。. e% Q5 v( S. q4 W( G6 P! Y
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這就好像要你出來試一下身手，去做一番「齊家、治國、平天下」的事業，卻又要你稱量一下自己，是否自己的學養已經達到真正「誠意、正心、修身」的標準呢？這豈不像叫一個人已經躍馬揮鞭，正要揚長而去，他卻又來當頭潑你一桶冰水，使你只好兜轉馬頭，趕快回家去抱枕頭，靜思反省一番嗎？

要你沉思反省，那也可以，但他又再出一個難題，告訴你說，你要做到真正的「誠意、正心、修身」嗎？
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那你必須要明白「致知」的「知」啊！你想要明白這個「致知」的「知」嗎？你必須「格物」了才可以啊！反過來說，你真能做到了「物格」，便對那個「知至」的「知」就一定明白了！明白了「知至」的「知」以後，你才知道當初由「知、止」到「慮、得」所明悟的「明德」之妙用，才能真止做到「誠意、正心、修身」品德，然後才可以有自知之明，可以知道自己立身處世的方向。那麼，「齊家」也好，「治國」也好，「平天下」也好；或是盡此畢生一世，高臥林泉，老死牖下也好，都可以無憾平生矣！但「物格知至」的「知」，以及與最初「知止而後有定」的「知」，是同？是異？卻不可籠統認定，此中大有文章啊！
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【胎兒是否有「知」？】5.39.217.77:8898( {& r; P1 d% U9 w$ m+ V( Z4 Y, ]$ o, i

現在先由「知」這個字說起。當然囉！「知」，就是人性本有能知道的知覺作用。如果只當作這樣理解，那「知」的作用，也夠下上是什麼「眾妙之門」了。我們照現代的習慣，用研究科學的分析探討來說，例如一個嬰兒，當他在胎兒的階段，你說是有知？還是無知？這也正是現代生物學與醫學所追尋的問題，到目前為止，還沒有真正確切的定論。公仔箱論壇3 i' V# z) C- K" B
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其實，當嬰兒住胎的時候，是已經有知的。不過，人們卻將胎兒的這種「知」性，叫他是本能反應，或是生理反應而已。當嬰兒出生以後，這個知性，似乎遠不及生理的物理反應明顯，換言之，不及感覺作用的明顯。這是因在嬰兒初生及其成長階段，後天知性的意識分別作用，尚未成長熟習，所以他的所「知」性，只偏重在生理物理的感覺狀態上發生作用。如餓了、痛了，或不舒服時，就會哭。其實，知道有感覺，也可以說感覺知道了，都是知性的所「知」之作用。只是我們成人，把純屬於思想、思維的作用，叫做「知性」，萇全只把知性的比較善良面的，叫它是「理性」。把屬於感官及其神經作用的生理反應，叫做「感覺」。在感覺的時候，如果起了辨識的作用，就叫「知覺」。在感覺或知覺的過程中，同時又起了所謂七情六慾等作用，這種一時的心情狀態就叫作「情緒」，這種情緒持續較長的時間，就叫作「感情」。不論是一時的情緒，或較持久的感情（現代人又叫做「感性」），經年累月累積下來，又形成了每個人的習性，而成為人格的一部分。這些複雜細微的各種心理狀態，其實，都是涉及廣義的「知」的一個妙用。tvb now,tvbnow,bttvb, Y. P3 o+ l1 d7 a- @

如果要再深一層研究探討，那麼，一切生物中的動物，是有知性的嗎？答案，有的。只是和人類的知性相比較，在許多種生物類中，它在知性的作用上，佔有多少成分的差異而已。所以說一切具有靈知之性的，便叫做「眾生」，這個名稱，最初出於《莊子》，後來翻譯佛學，被久借而不歸了，似乎變成佛學所獨創的專有名稱。那麼，例如細菌、微生物、植物等，也都有知性的嗎？答案：這個很難說。照現在科學的分類，這些只有生生不已的功能作用，是屬於化學物理的作用；但如再向上細推，自然物理的化合，生生不已，它是一種形而上本體功能的生知，或是感知，待將來科學與哲學重新會合時再說吧！

【王陽明如何「致知」？】

好了！我們自賣風騷，在這裡大吹大擂，亂扯到自然科學的問題上去，那會把專學科學的人們笑掉大牙的。但我們為什麼會在講到「致知格物」的時候，牽扯到這些問題呢？

第一，大家要知道，在八九十年前，即將推翻滿清的時期。也是中華民族大革命的前期，由西方學術源源而來，輸入東方的時候，我們同時通過日本，翻譯西方丈明中自然科學的知識。當初，便把自然科學叫作「格致」之學。這個譯名，就是取自《大學》的「致知在格物」、「物格而後知至」的字義而來的。所以我們在講解的推理過程中，也不知不覺地牽扯到了。
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第二，大家要知道明代理學的大儒王陽明，他在少年時期，研究探討儒家的理學，好學深思，要想明白「致知在格物」的真義，便曾對著竹子，用心去格。竹子是物，用心對著竹子在格物，這不能說是不對吧！他是打起精神，用心不亂，專心致志去格竹子。不像陶淵明的「采菊東籬下，悠然見南山」那樣輕鬆瀟灑；也不像李白的「相看兩不厭，只有敬亭山」那樣的閒情逸致。所以他格了不久，格到心胸發病了！因此，後來他才下一定論，「格物」的意思，是格去心中的物慾，並非是對著外物來硬格的。

【明辨「能知」與「所知」】公仔箱論壇* f0 o0 S9 X, Z6 Z

現在最重要的，仍然先要回轉到知性之「知」的問題上去。前面我們提過當嬰兒初生的時候，本來就具備有先天而來的「知」性，但他經常處於一種安穩的狀態中，自有一種明暗不分、恍恍惚惚的境界。當然不是成人以後那樣已經形成意識，能夠分別是非好惡的作用。換言之，嬰兒在成長過程中。腦門的頭骨合攏，也就是醫學所說的囟門嚴封以後，受到成人生活動作的影響，以及眼見、耳聞，有關外界環境等等的薰習作用。那個自我與生俱來知性的「知」，就會分化演變，形成後天的意識，並且具有思想的知覺作用，同時又具有觸受的感覺作用。由於知覺和感覺兩種作用交織，便形成有了意識思想以後的「所知」性。5.39.217.77:8898. ?$ K4 _' q" `  ^. o

這個「所知」性的「知」，足我們姑且把它劃了一道界限。另把那先天與生俱來的本能知性的「知」（並沒有加上後天成長以後，所知分別的善惡是非等的習染），叫它是「能知」的「知」。這也就跟王陽明取用《大學》、《孟子》的說法，所謂「良知」、「良能」的「能知」相同。但這裡所說的這個能知，是限於人類有這個現實生命的階段。是從生為嬰兒開始，本自俱有知性而命名的「能知」之「知」。並不概括最初的原始生命，如哲學所說的形而上本體功能的「知」。這點必須要特別交代明白，因為我們現在不是在講形而上學的本體論。

如果你瞭解了這個與生俱來的「能知」之「知」，和後天意識形成以後的「所知」之「知」，那你再回轉來讀「大學之道」的開始，他首先所提出「知止而後能定」的「知」，是指人們從成人以後「所知」性的「知」開始修養，漸漸進修而達到「慮而後能得」的「明明德」的「內明」境界。他繼「慮而得」以後，既要開發「明明德」的「外用」、「親民」之學，耍想做到「齊家、治國、平天下」之功，必須先要達到「誠意、正心、修身」的學養時，再又提出來「致知在格物」的「知」。它和「知止」的「知」效用不同。因此，就可以明白它有「能知」、「所知」的界別了。因為上古文字，習慣於簡化，以一字概括多重概念，屢見不鮮。倘使弄不清這個道理，那你讀古書古文如《大學》的「知」啊「知」的，一路知知到底，反而使我們越讀越不知其所以了！還不如不知的好。5.39.217.77:88986 C( q; d0 |/ F! S1 X9 \5 M4 N

那麼，這個「能知」、「所知」的「知」，它和我們能思想，能知覺的「知」，同是一個功能嗎？在所起的作用上，它有差別的效用，所以在辨別的名稱上，就有各種不同的名詞嗎？答案：你說對了。所以《大學》開始所提出的「知止」的「知」，到了後來便轉用「慮而後能得」的「慮」字，因為古文的「慮」，就是後世所用的「思」字。換言之，思慮的思，正是知性功能的前驅作用。
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【「生而神靈」參《內經》】tvb now,tvbnow,bttvb+ J* H/ M; ~2 J) H# s! p' M
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在我們上古以來的傳統文化中，周、秦之先，諸侯各國的文字語言尚未完全統一，因此，對於這個與生命俱來的「能知」的「知」，用處不同，所用的文字符號也就各有不同。有的叫它是「神」，有的叫它是「靈」，有的叫它是「思」。甚至，如漢、魏以後，翻譯佛學，又叫它是「智」，或者，乾脆用梵文音譯。叫它是「般若」。例如我們的上佔史上描述老祖宗黃帝軒轅，便有「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明」的記載。所謂「生而神靈」就是說他具有生而「知」之的天才。這裡是把神和靈兩個字合起來用的。如果我們再向中國古代的科學書中去瞭解，那就必須要向黃帝《內經》去求證了。不過，我說的是中國古代科學，與現代科學各有邏輯範疇的不同。《內經》也可以說是中國古代的醫理學、生命學、生物學等等的始祖。

《內經》從唯物觀點開始，說到人的生命生化的作用，提到黃帝問歧伯：TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 z5 U8 P) W' t6 ^+ O( g

《「寒、暑、燥、濕、風、火，在人合之奈何？其於萬物，何以生化？」歧伯曰：「其在天為玄（指物理世界的本元）。在人為道。在地為化（物質的互相化合），化生五味。道生智。玄生神。」帝曰：「何謂神？」歧伯曰：「神乎神！耳不聞，目明心開而志先，慧然獨存，口弗能言，俱視獨見，視若昏，昭然獨明，若風吹雲。故曰神。」
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思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。》' r  g- V  r- q* a' s

在這裡要注意，他提到神的「獨存」、「獨見」、「獨明」三個要點，與《大學》後面所說的「慎獨」最關重要。

總之，我們首先引用了這些資料，就是要你明白這些道理，它與「致知」格物的「知至」，都有極重要的關係。* O: A" D! K# c3 C3 B- |

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felicity2010

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一、致知與格物
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我們為了探討《大學》之道，「在明明德」的關鍵所在「致知在格物」、「物格而後知至」兩句話的內義，已經花了很多時間，先說明「知性」的作用。並且特別提出「能知」與「所知」的界說。然後可以總結來說，《大學》開始第一節由「知止而後有定」，到「知所先後，則近道矣」，都是從人生成長以後，利用意識思維分別的「所知」起修，達到「明明德」的「內明」學養境地。雖然如此，但仍然屬於個人的「自立」（自利）之學。如果要由已得「內明」之學而起用，進而「親民」，做到「立人」（利世利人）的德業，必須要再進一步修養，徹底瞭解「能知」之性的大機大用才可。因此他又提出「致知格物」、「物格知至」關鍵性的指標。但對於這兩句話的要點所在，便先要對「致知」、「格物」兩個名詞的定義有所瞭解。5.39.217.77:8898+ N5 T6 b1 v( m; K
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【從「知人」到「知物」之性】
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首先，所謂「致」字，便是到達的「到」字同義語。「知」，就是「知性」的「知」。湊合這兩個字在一起，構成一個名詞，它的含義，就是先要反察自己這個「能知」之性的本根，所以叫做「致知」，也可以說「知至」。這個道理，很明顯的，就在原本《大學》首段的結論中，「此謂知本。此謂知之至也」。但朱子偏偏把這兩句結論割裂開來，拿到後面，單獨編成一章，叫做「右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣」。這豈不是千古以來自欺欺人的大誑話。
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其次，我們再引證一些上古文字，來說明「格」的意思，例如「有神來格」、「有苗來格」，等等。並非如後世的我們，只知道這個格字，猶如隔開一樣的格，或如方格子一樣的格。所以說到知性的「知」，真能到達「能知」的本根，同樣就可知道萬事萬物的性理。因為萬事萬物理性的本元，與「明德」的「能知」之性，是一體的兩面。換言之，這便是曾子指出儒家孔門之學「心物一元論」的根本學說。所以後世儒家也知道，「民吾同胞」，人人都是同胞。「物吾與也」，萬物都與我有密切相連的關係。因此說，把「物」字與「格」字聯合在一起，湊成一個名詞，叫做「格物」，並非完全5.39.217.77:8898" R5 }- M! _5 `
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是指格去心中的物慾才叫做「格物」。換言之，「致知格物」的道理，只要在孔子的孫子、曾子的門人子思所著的《中庸》中，就有明顯的解釋，如說，「唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣」。由此可知盡人之性，還只是自我「內明」學養的一段功夫。進而必須達到盡物之性的「格物致知」，才是內聖外用的學問。% s; P! ~0 S; U
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如果我們瞭解了上面所講「致知」、「恪物」兩個名詞的意義，便可知道「致知格物」的指標，統統是為了「誠意、正心、修身」而點題。這也是《大學》之所以為成人之學的要點。因此他便有後文的結論說：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。」
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對於這個道理，如果要最簡單明白的理解，請大家原諒我又要向他家借用。但是，我這樣做，是被一般世俗學者們最討厭、最反感的。因為他們的門派之見太深了，好在我夠不上是個學者，一輩子也不想當學者。所以可以「隨心所欲」而說。其實，這也是「借他山之石，可以攻玉（攻錯）」的意思。那麼，「致知格物」、「物格知至」的內涵，究竟是什麼意思呢？引用佛學的一句話便知道了，那便是佛的「心能轉物，即同如來」。也就是禪宗大師們所說，「心物一如，渾然全體，本無內外之分」。如果一定要根據傳統儒家學理以及上古儒道本不分家的學說來講，那可有的是，而且不少，且待另外再講吧！
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【《易經‧系傳》可旁通】
現在，我們只從傳統文化中儒家的理念來理解「致知格物」的道理。那麼，我們必須要搬出《易經》了！尤其以宋儒理學家程、朱之說來講，他們認為曾子所著的《大學》，是為「大人之學」而作。什麼是「大人」，他們可沒有明確的交代。當然不能僅如朱熹所說，十五歲入大學，開始就是學的這些「齊家、治國、平天下」的「大人之學」啊！3 v/ v3 v6 w" t' R& O4 u, M8 X
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我們在研究《大學》之先，也從「大人之學」這個觀念出發，曾經提出《易經‧乾卦‧文言》所講「大人」的風規，並以說明曾子著《大學》的傳承，是從《乾卦‧文言》引申而來。那麼，對於他的「致知格物」之說，我們再引用《易經‧系傳》來印證，那也是順理成章，更為明顯不過！以下特別列舉《系傳》有關「致知格物」的研究資料十二則，提供大家參考：tvb now,tvbnow,bttvb5 }9 g) x7 x1 N; R( _

《與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流。樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。

範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無方，而易無體。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 J. ~1 a' c+ q) t. \6 f7 h  G

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！
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富有之謂大業。日新之謂盛德。

夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志。以定天下之業。以斷天下之疑。

是以明於天之道，而察於民之故。是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。

備物致用，立成器以為天下利。

是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向。無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，孰能與於此。
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精氣為物，遊魂為變。

知幾其神乎！窮神知化，德之盛也。

和順於道德而理於義。窮理，盡性，以至於命。
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將以順性命之理。》
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至於有關《易經‧系傳》的內涵，我已經有《易經系傳別講》，不在這裡再用白話解釋，我想，諸位一讀就明白了！
但在所引用的《系傳》十二則中，再加簡化，有關「格物」的，如「知周乎萬物，而道濟天下」、「曲成萬物而不遺」、「鼓萬物而不與聖人同憂」、「開物成務」、「興神物以前民用」、「備物致用，立成器以為天下利」、「遂知來物」、「精氣為物」，共有八處最為重要，其他的暫不引用。
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【窮理盡性，以濟天下】

有關於「致知」的，如，「知幾其神乎！窮神知化，德之盛也」、「窮理，盡性，以至於命」、「將以順性命之理」，共有三處最為重要，其他的暫不引用。由於濃縮再濃縮，簡化再簡化，便可知道「致知格物」而到「誠意、正心、修身」的要點，是在「窮理，盡性，以至於命」。「將以順性命之理」的「格物」，以達到「修身」為明德外用最重要的根本。這才正是孔子所說的，「其身正，不令而從。其身不正，雖令不行」的要旨。因為明白了性命的真理，就可瞭解到我們這個人身，也正是外物。那個「能知」之性，「明德」之體的根元之「道」，才是「心物一元」的真諦。
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至於「心物一元」的「道」，便不是「能知」、「所知」所能透徹，所以在《系傳》上便有「陰陽不測之謂神」之說了！不過，「道」，也並非絕對的不可知。所以孔子又說：「生而知之者，上也。學而知之者，次也。因而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」由此可知曾子作《大學》，特別提出「致知格物」、「物格知至」反覆綜合的叮嚀，其推崇內聖（內明）外王（外用）的「明德」，著重在「修身」的用意，實在是秉受孔門心法「吾道一以貫之」的傳承。

那麼，我們對於《大學》所講的「致知格物」的原則，已經有了確切的瞭解，那就是《易經‧系傳》所說的，「知周乎萬物，而道濟天下，故不過」。這就是說，將知性的學養，提升到不只知人的理性，而且周遍知識萬事萬物的理性。學養到達這個境界，能盡知人的理性，能盡知物的理性，然後才能真正做到「誠意、正心、修身」，可以擔任以道濟天下，而使天下平治了！

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二二、智知萬物自知難tvb now,tvbnow,bttvb1 @; j4 `8 U: J* d3 {# [

對於「致知格物」、「物格知至」的研究，現在我們理解它的內涵，並不完全如宋明理學家們的觀念，只要格去心中的物慾，就算是「致知格物」的意義。我們已引證到《系傳》所謂「知周乎萬物，而道濟天下」的指標，也就是我們在前面已提到過「心物一元」、「心能轉物」的道理。尤其是人類文明發展到了現代，姑且習用公元的計程，已經快要到了二十一世紀開始，即將來臨的人類社會中，人們幾乎喪失了人性，完全是「心被物轉」的時代，工商業的科技文明愈發達，精神文明愈形墮落。有如一把秤的兩頭，要做到比重平衡，非常不易。所以對於孔門心法「致知在格物」、「物格而後知至」的先賢明見，的確有重新認識、從頭反思的必要。
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至於物與心之間的關係，怎樣來治心制物？對於人類社會，在歷史的過程上，有它自然而必然的發展趨勢。孔子早在《易經‧序卦》上下篇中，已經有了啟示。如《序卦》上篇說：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物。」如果從這個唯物觀點來看，所謂人類，也不過是天地之間萬物的一類。唯有「方以類聚，物以群分」的類別而已。所以在上古的中國文化中，人類也叫做人群。人類自稱為萬物之靈，那是人類文化的自我封號。講到這裡，又牽涉到哲學與人類學問題，不必離題太遠，多加討論。( n1 i8 t, e- Y' }3 v

同時我們為了鬆散一下神經，讓我引用明末清初山東一位明朝遺老賈鳧西的鼓兒詞說：公仔箱論壇5 d9 ]3 A2 E2 I" C& w
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《太倉裡老鼠吃的撐撐飽。老牛耕地使死倒把皮來剝。河裡的游魚犯下了什麼罪？刮淨鮮鱗還嫌剌扎。那老虎前生修下幾般福，生嚼人肉不怕塞牙。野雞兔子不敢惹禍，剁成肉醬還加上蔥花。——莫不是玉皇爺受了張三的哄，黑洞洞的一本賬簿那裡去查。》
雖然他是抱著國破家亡的痛苫，滿腹牢騷，無處發洩，故意以唱大鼓來消遣人生，但對於歷史，卻有他自己的一種哲學觀點，也非常警辟。如果照賈鳧西所說，他如代表萬物的律師來告人類，那就難辦了。
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【看萬物如何分類】

關於心物問題，孔於在《序卦》下篇同樣劈頭就說：「有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯。」這是很明顯的說明人類自我建立了一套人文文化，所以與萬物有分類差別的界限。

但天地之大，萬物之多，在上古，用什麼觀點去分類呢？這又要講到中國與印度的文化，各有一套說法。以中國上佔文化來講，把物理世界，化作八類，叫做八卦，那就是天、地、日（火）、月（水）、風（氣）、雷（電）、山、澤（海）。其中存在的生物，如飛禽、定獸、魚龍等，都是屬於動態的生命，所以叫做動物。此外，與動物生命存在有息息相關的，如草、木，叫做植物。如土地、山、巖、礦藏等，叫做礦物。這些上古的資料，多讀中國古代科學的醫藥書籍，就可明白。

但在印度上古的分類，把宇宙萬物的形成，分為地、水、火、風（氣）四種大類，簡稱四大。後來在佛學中，又加一空大，共為五大類。這是印度文化對天地萬物和物理世界的分類。它和希臘上古文化一樣，也有說物理世界的最初生成的是水大。除此以外，後來印度的佛學，又分生物的生命為四種類生，叫做胎生、卵生、濕生、化生。更詳細的，又分生命有十二種類，幾乎包括人類以及看不見的鬼神一類生命。但這些任何一種生命，都和地、水、火、風（氣）有關，是心、物分不開的混合一體。其次，大家也都知道希臘文化，到了比曾子後生的柏拉圖手裡，他把世界分為兩類，一是理念世界，一是物理世界。至於埃及上古文化，相當接近於印度上佔婆羅門的觀點。

【仁民愛物天下平》TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 d6 p1 v) L9 T  K1 d" W  b

我們大略明白了這些人類傳統文化的研究，再回轉來看人類最初對物理世界中萬物的關係。可以說，人類自始至終，也如各種動物一樣，都是靠征服殘殺別的生命來養活自己，正如達爾文所說，「物競天擇，適者生存」。但人類和其他動物到底有兩種不同的特性，一方面是為生存而想征服萬物，一方面也具有愛惜憐憫生物的心情。這就是人類之所以不同於其他動物，自有人文文化的特點。這在中國自古以來的傳統文化中，叫做「仁」，是儒家孔、孟一系所極力要想發揚光大的主旨，也就是後世儒家所謂「親親、仁民、愛物」的宗旨。在印度佛學中叫「慈悲」，希望做到「眾生平等」。在西方文化中，叫「愛」或「博愛」。

而在這些人類文化三大主旨中，尤其從儒家觀點來說。對於「慈悲」或「博愛」，是很準確高遠的目標，無可厚非，但似乎有大而無當之概。只有從各各自我立足點出發，先由「親吾親而及入之親」開始，逐步擴充「仁民」、「愛物」，才有序可行。但要達到這個目的而使「天下平」，首先必須學養達到「盡人之性」、「盡物之性」的「物格知至」。也就同佛學所說的「如所有性，盡所有性」，然後才能有「大智、大勇」的「大雄」才德。唯有具備這種才德，才可能領導人類文化走向「民胞物與」、「心能轉物」，而不被物質文明帶向自我毀滅之途。

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felicity2010

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二三、物慾催人肯自憐
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至於人生天地之間，與萬物共同生存的關係，及其發展趨勢，在《易經‧序卦》上下篇裡，早已有一套心物發展史觀，在這裡不必細說。我們只是依照過去人類幾千年來對歷史發展的過程，反觀人類用盡心智來役使萬物，如果再不設法使「物格而後知至」、「知止而後有定」，勢必自使人類甘心永為物的奴役。而且最後使心物之間的矛盾加劇．不但自己毀了精神文明的世界，同時也自我摧毀了這個整體的物質世界。

【反觀人類發展史】
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現在我們回轉來，反觀人類歷史發展的過程，暫且不說遠古，僅從三五千年來的上古說起，當人類初由母系社會，而變成父系氏族社會，起初還沒有城邦國家的雅形，只是血緣關係的氏族社會的階段。人們用知性的個能，征服了有限動物和植物，如服牛乘馬，豢養豬狗牛羊等作為家畜，砍伐樹木石塊，構築居屋。最大的空間界限，都是依山傍水。換言之，一群氏族的四周，以有高山或較大的江河流域，阻擋去路，便自封守為界。對於無法用原始的心智來把握征服的，如日月星辰、風雲雷雨、天災地震等，只有視之為神力的安排，頂禮膜拜，祈禱保佑而已。
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漸漸智知開發，知道製造舟車，可以征服江河與海洋。高山峻嶺，也可以用智力來開發。便有氏族聯盟，團結組織起來，然後就有城邦國家的出現。漸漸在政治體制上，形成諸侯封建。因物資交易的需要，形成了商賈。至於再發展，知道大量開發鹽鐵礦物的利益，已經轉型到大城市、大國家的歷史文明了！在過去三五千年以來，無論社會文明如何不同，人智的效用開發，在地球上東西兩洋，除語言文字不同以外，大致不相上下。尤其在中國，因為地緣和人文的關係，經濟的重心，始終只以農業為主，工商業一直是屬於農業經濟的附庸。而國家與世界的最大關限，就是海洋。所以舟車牛馬之利，始終還沒有辦法征服海洋，當然更不能控制海洋。例如中國、印度，甚至埃及，大致都不外於此例。5.39.217.77:88980 n, |5 P& A+ [
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但在地球的另一邊，我們現在所稱的西洋（歐洲）呢？他們在遠古、中古的歷史階段，幾乎與我們沒有什麼不同，只是在由氏族社會，轉變為西洋式的封建。後來又形成以血緣為主的國家民族、政治制度等等，各有不同。尤其以北歐為主的少數城邦國家，絕對難與中國相比，可以坐享農業之利，安於田園之樂而甘於平淡。他們為了生存，勢必要向海洋冒風浪之險，另求生存發展的機會。因此而有海上航業的開展，漸漸形成越海貿易，溝通重洋而尋求市場。
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【東西方分野的關鍵】
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然後到了公元十五六世紀的時期，我們正在一直沉湎欣賞自己東方中國式的文明，而在西洋，卻從中古文明黑暗末期中覺醒。由文藝復興開始，接著而來的是科學技術文明的進步。尤其用科技文明來製造鐵（輪）船以後，人們漸漸征服了海洋，打破了以洪濤巨浪作為屏障，各自閉關稱尊的東西洋國界。當然，最重要的，是利用科技製造了以火為主的槍炮，配合遠航的輪船，帶動工商業進步的新文明。因此而有新大陸發現後美國的新興，因此而有黑船初到日本，因此而有鴉片輸入中國，因此而有假貿易之名而侵佔了印度，如此等等的國際之間的重大變化。

當然，同時也包括了西洋文化東來，由矛盾而融合的變化。換言之，由公元十七、十八世紀到十九世紀時期，所謂人類文明，已經突破了海洋的限制。同時也因科學文明的發展，漸漸能夠操縱時空的限制，打開人類的心知和眼界，知道了「人外有人，天外有天」的世界觀。但從工業革命以後，追求科技的發展，享受物質文明的慾望，也逐步提高了。
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到了二十世紀開始．終於發生了第一次世界大戰（一九一四年至一九一八年）。跟著而來的，為了爭取殖民地，為了經濟傾銷市場，換言之，各國民族為了爭取侵佔財富，佔有物質資源的利益，醞釀停頓了十幾年以後，由日本、德國開始，再發起了第二次世界大戰，達八年之久。因此而促進航空飛機的發展，快速超過以海洋為屏障的阻礙，縮短了人類吋空的限制。

【追逐消費的危機】

但在兩次世界大戰之際，在北美洲地區，有一個歐、非民族雜拼而成的美國，湊巧利用了文藝復興運動以後的自由、民主思想。接著第二次工業革命的科技，坐守北美。一面傾銷軍火而大談其消費刺激生產的經濟利益，一面而得天時、地利之便，大事鼓吹它美式的政治體制，以民主、自由為人類最崇高的文化。他們崇拜「雅典」文化，但也忘了「雅典」為什麼在歷史上只剩有一個美麗的幻影。這個問題，當我在歐、美的吋候，每每與他們後起之秀們研究討論，卻發現西方青年的思想，止在醞釀另一種政體意識，尤其非常鄙視美式的文明。不過，我們暫且擱置，不要又離題太遠，扯到現代的政治思想上去。公仔箱論壇2 u! m2 c1 o5 X2 z, d9 H

總之，現在的世界人類知識，盡量利用物質，在二十世紀的六十年代，已經初步登陸月球。還正在追尋外星球是否有生物的存在。同時，武器的發展，使殺傷力到達不可計數程度。電腦網絡的發達，可使人們完全進入「迷心逐物」的境界。可是，卻忘了地球和人身一樣，是一個整體的生命。我們現在所用的資源，都是取自這個生命的內部。這些生在地球外表皮膚的寄生蟲一族，所謂人類，卻拚命鑽進內部去挖取它的骨髓。也許很快的就走上樹倒籐枯的結局，還歸原始的渾沌世界，才算了事。5.39.217.77:8898' a, k7 J& v/ |+ l+ z9 [( i
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二四、身心情智與物化5.39.217.77:8898  m$ N: S- Y4 E  W
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我們反反覆覆，為了「致知在格物，物格而後知至」，議論了很久，好像忘了下文的「知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修」乃至「家齊、國治、天下平」，以及「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」，前後有絕對相關的一節。其實，前面雖然為「格物」這個名詞的內涵，稍作發揮，略微啟發。但如果真要瞭解傳統文化「格物」的道理，除非研究自上古以來，儒道本不分家的科學史觀，甚至如後世所謂的道學養生科學與物理等學識才行。) h5 a* Q+ ~% Y$ i

【人身只有使用權】

因為我們的上古科學史觀，認為這個天地宇宙與萬物，都是一個「物化」作用的「造化」生機而已。換言之，這個天地宇宙，是一個大化學的熔爐，萬物和人，都是這個大化學洪爐中的化物。這個能知之性的神靈妙用，是發動「造化」的能源。但它又被「物化」的引力吸住，混在一起。除非再自覺醒，擺脫「物化」的吸引力，超然物外，回歸道體，才是究竟。tvb now,tvbnow,bttvb2 Z: c( {6 ]. s5 K5 M4 U+ F2 H4 K+ B

因此類推，不但天地萬物都屬於外物，就是我們所認為是我現在生命的人身，也同樣是外物，但有使用權，並沒有永久擁為已有的主權。例如我們從古以來，就有一句很漂亮的哲學性口頭語：「身外之物，並不在乎！」其實，大家忘了這個偶然暫時佔有的人身，也只是「心外之物」，你更無法永遠據為已有呢！所以當你現在擁有此身，就要好好的「誠意、正心」去使用它，為己為人，做一番自利利他「明德」的功德。這才是「物格而後知至」的「明明德」之學。- K: [! v+ _8 {( D% ~3 u# i5 }6 I

那麼，此身如何去修呢？我們既已知道了身亦是物，但這個現在已經是我所依的身子，雖然和我好像是分不開彼此的一體。事實上，我的「能知」之性，並非屬於這個身體。只是在此身內外任何部分，都共同依存有「能知」之性所分化的「所知」，和感覺的作用而已。不過，在普通一般人，沒有經過「知止而後有定」，進而達到「靜、安、慮、得」的學養境界，就不會瞭解「致知在格物，物格而後知至」的層次。因此，平常都由「所知」的分別思維作用，被身體生理的「感觸」所左右，隨時隨地落在「感覺」所起的情緒之中。即傳統文化所渭的七情「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」的作用上打轉。到了漢、魏以後，佛學東來，又加上由「色、聲、香、味、觸、法」所起的六欲作用。所以在唐、末以後，統名叫做七情六慾，它左右了人的一生。

那麼，在這個人身生命中，當他和「身外之物」的物質世界各種環境接觸，以及和人事的互相交觸感受的時候，便隨時引發了喜、怒、哀、樂等情緒。其中的關鍵作用，那便是上古儒道本不分家所說的「?」（氣）。所以從曾子以後，由子思再傳的弟子孟子手裡，就極力主張「養氣」之說。孟子所謂，「志者，氣之帥也」。便是說明「所知性」所形成的意志，可以作為主導情緒統帥的功用。如果能夠把義氣「直養而無害」，可以充塞於天地之間，變成「浩然正氣」。但也須要有一步一步的實證程序，並非徒托空言就可做到。這在《孟子‧盡心篇》裡，已經有比較具體的說明，姑且不加詳說。因為我們現在所講說研究的，是孟子的太老師曾子的原本《大學》，不是講曾子的徒孫孟子的學問。
【從《內經》看修身的內涵】

如果再要探究修身內涵的學識，勢必要借用道家養生之學的始祖，也就是中國醫學的老祖宗《黃帝內經》，就可更為明白了。現在簡略列舉上佔醫聖岐伯答黃帝所問的，以及與「修身」治事有關的問題，便可知《大學》的「修身」之說，並非只是理性抽象的空言。例如《內經》說：
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《東方生風（先以地球物理作指標來說），風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心（以人體五臟互相生化作說明）。其在天為玄。在人為道。在地為化，化生五味。道生智。玄生神。化生氣。神在天為風——在藏為肝，其性為暄。其德為和。其用為動——其政為散——其志為怒，怒傷肝，悲勝怒。苦生心，心生血——其德為顯，其用為躁——其政為明——其志為喜，喜傷心，恐勝喜。甘生脾，脾生肉——其德為濡，其用為化——其政為謚——其志為思，思傷脾，怒勝思。辛生肺，肺生皮毛——其德為清，其用為固——其政為勁——其志為憂，憂傷肺，喜勝憂。
鹹生腎，腎生骨髓——其德為寒，其用為肅——其政為靜——其志為恐，恐傷腎，思勝恐。心藏神。肺藏魄。肝藏魂。脾藏意。腎藏志。故曰：知之則強，不知則老（謂調和七損八益的重要）。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有餘。有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。是以聖人為無為之事，樂恬澹之能，從欲快志於虛無之守。故壽命無窮與天地終。此聖人之治身也。》

現在我們對於所引用《黃帝內經》生化互克的理論，如果對於上古的傳統科學沒有基本知識，你讀了會覺得很好笑，認為太玄了！也很矛盾，好像很不合於現代人的科學邏輯觀點。其實，上古中國文化中的醫學、天文、地理等學問，它的立論，都從科學的哲學基本出發。所謂上古傳統的科學的哲學，它是從「心物一元」、「天人合一」的立足點來發揮。因此莊子而有「天地與我同生，萬物與我為一」的名言。又如道家所說，「人身是一小天地」，換言之，大地萬物乃是一個整體生命。如果你從這個認識去探討，精密研究《內經》等學識，就可知道《內經》之學的內涵，並非只屬於醫藥的範疇。我們為了研究討論「格物致知」、「物格知至」而到「修身」，所以特別提到它，引用了有關「心物」、「身心」理論的一小部分，而且簡略濃縮。這也就是《易經‧系傳》所指示的簡易原則，所謂「近取諸（於）身，遠取諸（於）物」，取近就便「格物致知」的辦法。
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【心物一元防「物化」】
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我們一路依文解義，講到「明明德」的「外用」之學，由「致知在格物」，「物格而後知至」，而先行提出、討論「修身」。這個理念，是從中國上古以來的傳統觀念，根據「心物一元」的基本原則，認知我們現在生命存在的一身，正是物我齊觀的生物。換言之，這個人身，也就是我們通常所說「性命」之「命」的主要部分，是屬於生理的、物理的。而運用這個生命的另一主要功能，根據傳統文化的命名，便叫做「性」，它是屬於心理的、精神的。而在上古儒道本不分家的其他的書本上，也有別名叫做「靈」，或叫做「神」。而綜合性命、心物為一體，圓融貫通形而上與形而下的總和，便統稱之為「道」。% S% b$ S  h( K1 ]4 o

我們如果有了這個認識，便可明白曾子所著述的「大學之道」，以及其弟子子思所著述的《中庸》，確是秉承孔門心法，根據《易經》乾、坤兩卦的大義而來發揮，應用在人道的行為修養，而形成後世所稱的儒學。他最明白的根據，就是乾卦的彖辭：2 J" k' s9 G$ n& I. H" L6 h

《大哉乾元，萬物資始，乃統天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。》

所以「修身」的重要，正為自正其命的「正命」之要旨。至於「誠意」、「正心」，是與「明德」的「能知」、「所知」的知性有關，統屬於天道和人道的知覺、感覺作用的「覺性」範疇。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 Y/ v+ g9 i$ |% g* ]! ~  E  g; Q# Y7 `7 j

那麼，為什麼《大學》在「知止而後有定」，直到「物格而後知至」，「此謂知之至也」以外，又提出一個「誠意」的「意」和一個「正心」的「心」呢？難道人們生而「能知」之性，它不就是「意」？不就是「心」嗎？如果在身心之外，還另外存在有個知性與意識，它的存在，它的分別功能，又是如何分類呢？依據現在生理學與醫學的觀念，這些都是腦的作用，是一切唯物的反應而已。何必巧立名目，故弄玄虛呢？同時，在身體的部分，就算承認在人活著的時候，有它生理五臟互相關聯生剋的變化，但哪裡還有一種「五運」、「六氣」的作用？它和知性又有什麼關係呢？

這一連串的問題，在古代讀書，只要接受、相信就可以，除了對文字文句，做些考證改訂之外，那是當然的毋庸疑議。但在現代，就完全不同了。如果這些問題沒有瞭解清楚，那對《大學》這一本書，只能視作傳統的格言信條，有他自成一家之言的權威性價值而已。用來談什麼「齊家、治國、平天下」之學，恐怕是了不相干吧！

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felicity2010

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發表於 2014-12-17 02:08 AM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-17 02:09 AM 編輯

二五、誠意正心修身與知至
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為了清楚瞭解所提出的這些關鍵性問題，我們的討論難免重提前面已經講過的舊話，犯了繁複的語病。但為了交代得更明白，只好不避重複，再來說明清楚。* v7 ^" k% k$ I( P

【從「性」到「性理」之學】公仔箱論壇. @- i. [3 |$ G7 o; ^8 e

從中國上古以來傳統文化的總匯資料來說，當然只有根據經過孔子整理編集的五經--《易經》、《禮記》、《尚書》、《詩經》、《春秋》，最為可靠。《尚書》（書經）是以保留上古政治哲學的史料為主。《春秋》是孔子著作的政治史觀。《詩經》是收集保留歷史、政治、社會演變等各階層民意反映的資料。如果要研究有關天人之際，以及人道的傳統學術思想，只有在《易經》、《禮記》中去尋根。而在《易經》與《禮記》的傳統文化中，對於人性問題早已提出，性與情兩者，是現實生命存在一體的兩用。關於人性問題，尢其以《周易‧系傳》更為明白，如說：
《一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。》公仔箱論壇8 d+ m; }, @; C. L, w

總之，在傳統的中國文化中，以統攝天人之際，為天地萬物總體的功能，名之為道。道的本能，自然具備有一陰一陽，正反相成相制的作用。在陰陽正反的相互衍變中，各有各的同等功用，無所謂陽善陰惡，或陰善陽惡，這兩者的功用，都是「至善」的。所以曾了著《大學》，開始就說：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」他對「大學之道」的前提宗旨，完全是有所本而來的，也就是以「繼之者善也」的發揮。但他對於「成之者性」乃至「成性存存，道義之門」，卻只用「明明德」一詞來表達人性光輝的一面，不另加詳說。第一個明字，是作動詞來用，也就是說，人性天然有自明其德的功能。所以到了子思受業於曾子之後，跟著著述《中庸》，便換了一種說法，一開始便說「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

所以在中國文化中，無論曾子所著述的《大學》，和子思繼承著述的《中庸》之後，便把從人道出發的性情二字的性字，特別流行作為明通形而上道的表示。但要知道，曾子、子思，是春秋的末代人物，比釋迦牟尼後生幾十年，比蘇格拉底、柏拉圖又早生幾十年。
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所以後來佛學輸入中國，譯文所用的佛性、覺性，乃至明心見性，也都照樣引用性字，作為現實人生的生命之源，作為表詮。因此後世道家神仙的丹道之學，有所謂性命雙修之說等。尤其在隋、唐以後，因為禪宗的興盛，以「直指人心，見性成佛」的主旨，在中國文化中，形成聯繫儒、釋、道三家中心之學的台柱。因此而有南北宋儒家理學家們起來學步，大力主張以孔孟之學的心法，大倡其性理之學。我們瞭解了這個文化歷史演變的過程，再回轉到《大學》主旨的探討，就更為明白。tvb now,tvbnow,bttvb  m8 f! U7 b7 A1 ]0 c& Z+ R

【自性如何「止於至善」？】

既然人性的本來，本能自己具有自明其德，本自「至善」。為什麼在起心動念，變成人的行為時，又有善惡對立，作用完全不同呢？這個問題，從儒家的觀點來說，是因為人性的變易，主要是受到後天環境的影響，也就是孔子所說的「性相近也，習相遠也」。換言之，天生人性，本來是個個良善的，只是受後天的影響，受生理的環境的種種影響，由習氣的污染而變成善惡混濁的習慣。所以學問之道，便是要隨時隨處洗煉自性所受污染的習氣，使它重新返還到「明德」、「止於至善」的境界。

那麼，怎樣才能使自性返還到「止於至善」的境界呢？那只有利用自性本自具有的「能知之性」的功用，隨時反省存察，了了明白，處理每一個起心動念，每一樁行為的善、惡，分別加以洗煉，使它還歸於純淨「明德」的本相。所以在言辭表達上，又把「性自明淨」的知性作用，以邏輯的理念，叫它作「能知」。再把這個知性，用在起心動念，向外對人對事對物的分別作用上，叫它作「所知」。

例如：人性自出生為嬰兒，直到老死，餓了知道要吃；冷了知道要避寒取暖；看到好看的、美麗的，想要取為已有；不好的、厭惡的，想要趕快』棄。那都是天然「知性」的「能知」的作用。不過，其中又有不同的分別。知道飽、暖、饑、寒、好、惡的，是由天然「能知之性」的感覺部分所反應而知的，所以也可以叫做「感知」或「感覺」。在佛學的名詞，叫做「觸受」。但知道這個好吃不好吃，這個可要不可要，這樣能不能要，該不該要，那就屬於「能知之性」生起「所知」的分別作用，這個作用，叫它是「知覺」。知覺與思維、思想有密切關聯，隨時不可或分。當知覺的作用，要仔細分別、追尋、分析、歸納、回憶、構想時，又別名叫它是思想、思維，等等。

但無論「能知」或「所知」，從《大學》本書的名詞來講，都屬於能自明其德的「明德」自性的起用。如果明瞭「明德」自性，它是本自「寂然不動，感而遂通」。那所謂「能知」與「所知」，也只是「明德」起用的波動而已。攝用歸體，「知性」也並無另有一個自性的存在。譬如波澄浪靜、水源清澈，原本就是「止於至善」，這樣才是「知本」，這樣才是「知之至也」。tvb now,tvbnow,bttvb: L, b% z/ S! n% T8 c& q
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但是，在一般人而言，從有生命以來，始終是被「所知」的分別作用牽引波動，並無片刻安寧。從少到老，收集累積「所知」的「習氣」，便形成了「意」。也可叫它是「意識」。然後，又自分不清楚，認為「意」便是「知性」。其實，「意」是「知性」的「所知」累積而形成。「知性」收集累積成「意」以後，譬如銀幕上的演員與幕景，能夠分別演出音容笑貌、悲歡離合等情節，如幻如真。事實上，這些情節變化，都是幕後的一盤磁帶的播出而已。所謂磁帶，就猶如「意」。銀幕上的種種人物活動，猶如「所知」的種種投影。8 R% V. x+ v- l0 Z5 ]7 N1 Z8 J

【由「意」衍生的各種心態】

如果用文字藝術來比方，例如李後主的詞說：「剪不斷，理還亂，是離愁，別是一番滋味在心頭。」那想剪斷它、想理順它的，是「所知」。剪也不斷，理也不順，似乎在心中去不了的，便是「意」的作用。又如蘇東坡的詞說：「十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。」公仔箱論壇/ _# f. g% D6 l, L3 p

自己並不想去思念它，但在心中，永遠存在著、排遣不開的，這就是「意」。所以「意」的作用，又有一個別名，也叫做「念」。就是唸唸難忘的「念」。又有形容「意」是具有強力的作用，便叫做「意志」。它配合生理的作用，就叫做「意氣」了。人生多意氣，大丈夫立身處世，意氣如虹，那是多麼美麗的豪語。「意氣」加上思想、思維以後，主觀認定的作用，便又換了一個不同的名詞，叫做「意見」。

說到「意氣」，問題可大了！「意」是「能知」、「所知」接受外物環境等所影響，在不知不覺中，漸漸形成為自我知性的堅固影像，也可叫它為形態。但從邏輯的界別來說，它是唯心的。然而它每每在起作用時，必然的，同時關聯生理內部的情緒，兩者互相結合，所以叫做「意氣」。一部幾千年來的人類歷史、人類社會。「亂哄哄你方唱罷我登場，反認他鄉作故鄉」，十之七八，都是人我「意氣」所造成的錯誤。宋儒理學家陸象山說過兩句名言：「小人之爭在利害，士大夫（知識分子）之爭在意見。」這的確是很有見地的觀點。
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其實，我們平常做人處事，大部分的行為言語，都在「意氣」用事，絕少在清明理智的「明德」知性之中。加果要做到事事合於理性，那是很難的事。除非真能做到經過「大學之道」的基本修養。所渭「定、靜、安、慮、得」的學問工夫。不然，對於自己理性的真實面貌是什麼樣子，根本就無法自知，所以老子便有「知人者智，自知者明」的感言。因此，曾子特別指出「知至而後意誠」的重點。但是因為用了一個「誠」字，又被後人誤解不少，這真如禪宗洛浦禪師的話說：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢。」所以，從《大學》的「誠意、正心、修身」的觀點，來參證一部二十六史上的領導人物（帝王們），以及一個普通人物創業守成的成敗得失，就有得戲看了！

【心、意、識（知性）的差別】+ ?  k9 L. {9 l, X$ x* e8 V& y
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對於知性與意志或意識的作用，大概已有分別的說明。但照一般通常的瞭解，所謂「意」，就是心理的一種活動作用。換言之，「意」就是「心」，只是在習慣上所用的名詞有不同而已。其實，「心」和「意」，不就是同一的東西嗎？如果籠統含糊地說「心」和「意」，好像就是一個東西，等於是思想和情緒的總和。但從嚴格辨別來講，「意」是不能概括「心」的。所渭「心」的現量境界，是我們沒有起意識思維，更沒有動用知性的分別思量作用時，即沒有睡眠，也沒有昏昧的情況，好像無所事事，但又清清明明的存在，那便是「心」的現象。例如，明代蒼雪大師的詩說：

《南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。tvb now,tvbnow,bttvb% }5 D, C' r7 D$ s7 S% O2 o9 y9 J
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不是息心除妄想，只緣無事可思量。》

事實上，當我們心中無事，意識不起作用，當下忘去「所知」的分別活動，好像空空洞洞愣住一樣，這便是「心」的現象。通常一般人，尤其是大忙人，偶然一剎那之間，有時候，都會碰到這種情況，不過，一般人碰到這種情況吋，反而會起恐怖，自己會懷疑自己腦子有問題，或是心臟停止活動。便自尋煩惱，憑一知半解的醫學常識，找醫生，量血壓，檢查心電圖，大多就因為自起恐慌而真的生病了。事實上，這起因是一種人我自己的心理病。如果在這種狀況中，坦然而住，反而得大休息。不過平常沒有經驗，對自己沒有認識，沒有信心的，剎那即成過去，是不可能長久保持這種現量狀況的。
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如在睡眠，或受外界刺激，或因病痛發暈昏悶過去，那就不可能有這種「心」量境界的出現。甚至夢中也不可能。做夢，廣東話叫做發夢，那是「意識」所起反面的作用，不是」心」的作用。如在夢中，忽然心力特強，覺得是夢，一下便清醒了，那就是恢復「心」的境界。不過，在平常人的習慣，從夢境中一醒來，便即運用「意識」去思量，以「所知」的習慣，去追憶夢境，或以「所知」去尋求新知，永遠不會停止休息的。

如果瞭解這樣的粗淺分解，便可知道心、意、知性三者，的確都別有它的不同領域。非常巧合的是，魏晉以後，佛學東來，也同樣提到心、意、識這三層次的差別。這真是合了一句古語，賢者所見略同。總之，再用一個譬喻來說，「心」好像一個盤子，「意」好像盤子裡一顆圓珠。「知性」好像盤子和珠子放射的光芒，內照自身，外照外物。但這整盤，又裝在一個血肉所製造的皮袋裡，那就是人身。但要知道，這只是勉強的譬喻而已，並非事實的真相。在中國小說中，古人早已有很趣味的譬喻，那就是《西遊記》的四五個人物，作者把心身意識演化成小說，將心猿意馬，化出代表「心」的孫猴子。代表意氣的是一匹龍馬。豬八戒代表了人的大欲，特別喜歡男女飲食。一個晦氣色的沙僧，代表沒有主見的情緒，只能挑著行李，擔起這個皮囊跟著猴子、豬八戒跑。那代表整個完整的心身生命的，便是唐僧。從表面看來，他是世界上最老實的笨人、善人、好人，雖然一路上他所遭遇到的，處處是艱難險阻，都是妖魔鬼怪，而在這三四個鬼精靈伴隨下，走完一段人生的道路，但由於他的「誠意、正心、修身」，所以他成功了！

知道了心、意和知性的三層次作用，還是屬於「明德」的「內明」範疇。這心、意、知性必須憑借外物的人身，才能對這個物理的現實世界發生作用。我們一般把人生生命的整體，叫做身心，那是很確切的說法。這個生命，是由身心組合而成的。身體是生理的、物理的，是生生不已，是「生」的功能所呈現。心是心理的、精神的，也是生生不已，綿延續絕，形成「命」的功能。如果引用《易經》的說法，心性屬剛，身體屬陰，陽中有陰，陰中有陽，交互變化，呈現出生命的作用。因此．必須知道，人生的一切作為，還要看每一個人所稟受生理的情況，而形成「外用」行為的結果。很明顯可知的，當一個人「知性」在理智上明明知道這樣做不可以的，但是自身另有一個力量強過了理性，結果就非做不可。或者說，當自己在「知性」的理智上認為這樣應該做，而且是一樁好事，但是自身卻另有一個厭倦疲懶的力量，使自己始終沒有去做。最後又悲歎懊悔，自怨自艾，無可奈何！這就是說明人生的一切，以及行為的善惡是非，有一半是屬於人身生理所影響的結果。所以《大學》特別提出「修身」的重要。

【從人身生命的形成說起】

至於這個人身的形成，為什麼會有這樣一種力量，可以左右理智，那就要從傳統醫學的黃帝《內經》去認識，配合現在的生理、生物等科學去理解，自可瞭然於胸。我們在前面已經提出過《內經》有關喜、怒、哀、樂等生理上情緒的變化，就是這個緣故。如果要比較深入一點去探討，首先要擱置形而上先天性的哲學範圍，只從後天人身生命的形成說起。

我們都知道現在醫學的說法，我們的身體，起初是由男性的一個精蟲，和女性的一個卵子，兩相結合，產生一種「生命的動力」，古人叫它為「氣」，也有叫它為「風」。因此在母胎中分合變化，將近十個月而完成為一個胎兒，出生以後便叫嬰兒。他雖稟受父母兩性的遺傳，還只是其中的一個因素。碰上精蟲和卵子本身的強弱好壞，又是另一個重要的因素。住胎時期，母性的生活、飲食、情緒、思想，以及父母兩性的生活環境、外界的時代背景等，非常複雜的種種因素，湊合一齊，幸而出生入世，變出一個人身。但是他內部的結構，血肉、神經、骨骼等，形成所謂五臟（心、肝、脾、肺、腎）、六腑（膽、胃、膀胱、三焦、大腸、小腸），以及外形的眼、耳、鼻、舌、身體。全盤聯結在一起，大如外形軀體，細如每一毛孔，整個系統，自己都具有一種觸覺的作用，這是生理的、物理的反應。當觸覺的反應交感與知性的知覺相結合，便形成為心理、意識的種種感受。由此配合「所知」發生作用，便成為人之所以為人的行為。tvb now,tvbnow,bttvb) |& `. ^7 L" Y: w
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【行為大半受情緒影響】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 W$ X' o+ h& L! n/ }

換言之，每一個人的行為，通常大半是受情緒的影響最為有力。例如，我們經常說某人的脾氣我知道，或是說某人的個性我知道，這所謂的「脾氣」和「個性」，就是情緒為主。情緒並不是代表某個人「所知性」的分別意識所生的聰明才智。情緒的作用，是來源於生理稟賦，由於身體內部健康狀況的作用。換言之，健康與不健康，和情緒關係很重要。如《內經》所說：
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《五精所並。精氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於脾則畏，並於腎則恐。是謂五並，虛而相並者也。》公仔箱論壇( K; {- _# M5 |- E5 h

所以子思著《中庸》，開頭就先從天命之道的「知性」，提到《大學》所謂「誠意」的「慎獨」。以後便特別說到：

《喜、怒、哀、樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。》
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歷來關於《中庸》開始的第一節，人多數都把喜、怒、哀、樂當作心理的狀況，加以解釋，那是絕對錯誤的。不管他是古聖賢或今儒家，錯了就是錯了，實在不敢苟同。喜、怒、哀、樂是情緒，屬於修身範圍，不屬於修心的心、意、知性範圍。還有一點更重要的，就是讀《中庸》一書的「中」字，固然可以把它當作中心的中，中肯的中來理解，但可能是不完全準確的。《中庸》的「中」，應該以古代中州音發音；例如以太行山為中心的山西、山東，以及中州的河南音來讀，等於南方人發音的「種」字音就對了。所有中原地帶的人，劉於某一件事，某一個東西，認為是對了，便說是「中」（音種）。如果你有這樣的瞭解以後，對於《中庸》的道理，「雖不中，亦不遠矣」。所謂「喜、怒、哀、樂之未發謂之中」，是指「情緒」沒有發動的境界。換言之，是並未動情，更未引發「意氣」的情況。但人到底是有情的動物，「無情何必生斯世」，「天下誰能不動情」，只要「發乎情，止乎禮義」。「知止而後有定」，便能做到「發而皆中節謂之和」了因此子思把「中和」的境界和作用，高推到「大地位焉，萬物育焉」的聖境上去，是多麼的真善美，而且又很切實於人情的平凡狀況，這就是人道的真現實，並不外於人情。可是，我們瞭解了這個道理以後，再回轉來看「大學之道」，要教化社會上的人，上至天子，下及任何一個平民，都須具有這種儒者的學問修養，才算是完成了一個國民人格的教育標準。如曾子所說：「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」，能嗎？尤其從南宋以後，推崇尊敬程、朱之學的後儒，硬想把《大學》、《中庸》變做帝王們必讀之書，必修之課，而且還要他們做到安靜修心，不動心、不動情，學做想像中的堯、舜，豈不真到了迂腐不可救藥的地步嗎？看看歷史上的帝王們，連要找出心理正常的，都不可多得啊得。

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felicity2010

親王

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發表於 2014-12-17 02:11 AM | 只看該作者

二六、堯舜不來周孔遠% C; t! V0 J, ^+ a7 \3 f
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我們講論《大學》，到現在為止，還是停留在「明德」的「內明」範圍．由「致知」到「修身」，雖然研探了五個學養綱目，除了「修身」是介於「內明」（聖）與「外用」（王）之間外，前面的「格物」、「致知」、「誠意」、「正心」等綱目，始終還屬於「內聖」之學。如果「內明」（聖）得達「明德」境界，由此起而「外用」用（王）於齊家、治國、平天下，就須從「修身」立德開始，所以便有「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」，這個非常肯定的提示。由此可以瞭解孔門心法，始終是遵從孔子著《春秋》的宗旨，志在責備賢者。但須瞭解，在春秋前後時代，所謂「賢者」這個名詞，並非如秦、漢以後，專門把聖賢兩個字，當作學養兼備、修道有成者的代號。在春秋的前後階段，賢者一詞，有時候是對在職在位當權者的禮貌稱呼。
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【堯舜周公的好榜樣】9 w5 C0 }6 L& r4 C" n

曾子著述《大學》，是在夫子逝世以後，當時上至中央的周天於，下及列國的諸侯們，都是做君上者，不成其為人君；做臣下者，不成其為人臣的丑角，既乏內養的品性，亦無立身處事外用的德行。因此他以悲天憫人的心情著述《大學），宏揚孔子繼承中國傳統文化的心法，留傳後世。這也就是孔子「刪詩書，訂禮樂」，只以師道自居的精神所在。那麼，中國文化中「內聖」、「外王」之學的中心精神是什麼呢？那你必須要冷靜地好好研讀《禮記》中的《禮運》篇，它與《大學》、《中庸》是互相關聯、綿密一致的孔門心法。其次，還須從孔子刪定的《尚書》（書經）去瞭解。那是用斷代史的手法，截去遠古史的殘破資料不講，只取有文獻可征的史料開始，以唐堯、虞舜作先驅的榜樣。然後從傳統歷史的變革，以夏、商、週三代為繼統。但在三代之後，尤其推崇周文王的品德。對於周武王，只是循歷史的趨勢，當然承認他是一個劃時代革命性的象徵，有如成湯一樣，可以相提並論。但對周室七百餘年的政績，只是如記流水賬而已，可取者並不多。特別值得崇拜的卻是周公姬旦，尊敬他為中國文化集大成者；又為周室設計分封諸侯建國，聯合治天下的封建制度；以及士地公有、權益均等的井田制度，為當時奠定以農業經濟建國的好榜樣。

【孔子重視仁民愛物而尊王】) ~; g( ?2 k& ]  ^
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換言之，孔子的尊王主張，是他眼見當時春秋時代的政治、社會演變趨勢、文化墮落，當權有力者不以「立德」為功，只以智謀權力作為霸業的手段，天下將必大亂。大亂的結果，當然是民不聊生，吃苦受害的還是老百姓。所以他主張，仍然尊重周室的政權王統，要使他隨勢「漸變」，不至於大亂。如果要求「突變」，必會造成再來一次如「湯、武」一樣的革命，其後果是不堪設想的。所以當時孔子的尊王主張，是由於仁民、愛物的思想出發，並不是如後世的儒生們，只要是那個稱王的，就可以如俗話所說，「有奶便是娘」，甘願臣服而事之。只知道孔子開口堯舜，閉口堯舜，就是尊王。因此後世的儒生，為了出賣學問知識，爭取功名富貴，便臣事於人，不管是什麼樣的皇帝老闆，便稱他為「當今堯舜」，豈不可笑之至。孔於所標榜的堯舜，是真民主，假帝王。後世與現代的民主，是真帝王，假民主。這個道理界限弄不清楚，便好像《紅樓夢》上林黛玉笑賈寶玉的詩所說，「不悔自家無見識，翻將醜語詆他人」，那就無話可說了。5.39.217.77:8898! f4 M9 j! I5 h2 C7 C* L' s! Y0 N! \

如果你要徹底瞭解這個道理，明白孔子所代表中國文化史現的奧妙，必須仔細研究子思所述著的《中庸》。我們現在只摘出其中的兩句話，作為這個觀點的一隻眼。那就是于思說的，「仲尼祖述堯舜，憲章文武」。即如大禹，也並不提到。因為以堯舜禪讓為立德而「止於至善」的標準來看，大禹立功，澤及萬世，固然功德很大，但很遺憾的是，他井未在生前安排好繼承堯舜之德，卻從他的兒子「啟」的手裡，將中國傳統禪讓美德，變成了「家天下」，為三代以後所借口，永為天下私有的法式。因此使曹操的兒子曹丕篡位時，說自己總算明白了上古歷史所謂的禪讓，是怎麼一回事了。但大禹治水的功德，的確不能輕視，所以孔子只有在平常對弟子講學的時候，很感慨地說了一句，「禹，吾無間然矣」。換言之，孔子說，對於大禹，我實在不可以再在他的功業當中，挑剔什麼啊！tvb now,tvbnow,bttvb1 J) G  D2 g: T+ c( D5 j
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第四篇：外月之學／二七、三代以後的帝王與平民

繼「誠意、正心、修身」等「內明」（聖）之後，真正轉入「外用」（王）之學，便自「齊家」開始。所謂「家齊而後國治」的標榜，是從孔子開始提到堯、舜與周文王、武王之外，在後來的歷史上，幾年來是絕無僅有的事。不過，討論「齊家」問題，必須要特別瞭解，在中國的上古歷史上，「家」是聚族而居的群體大家庭，也就是宗法社會的中心代表。用現代話來講，「家」就是一個族姓社團，並不像二十世紀初期以來，學步西方文化，只有一對夫妻，或加上父母、子女的小家庭。當然，無論為聚族而居，幾世同堂的大家庭，或是小兩口子的小家庭，總是以父母、夫妻、兄弟、姊妹、子女為主體所組成的。公仔箱論壇' y2 G5 K, q' l3 t. v% f

【「齊家」的婦女真偉大】公仔箱論壇5 \) N8 K. l5 \0 _6 S
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天下、國家、社會的基本單位便是「家」。所謂「齊家」的「齊」，在古代讀作持家的「持」，也有讀作治國的「治」，同時也包括有維持和治理的兩重意義。
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如果瞭解了這個基本道理，可以說，中國兩千多年來的儒家理想中的「齊家」，只有在過去樸實無華的農村家庭裡，每每可以看見那種「滿眼兒孫滿簷日，飯香時節午雞啼」的情況。不過，這樣的殷實家庭，一定是有一個有德而有持家之道的老祖母或主婦，作為真正幕後的主持者，並不一定是當家的男人或老祖父的成果。所以我經常說，中國文化中，維持傳統的家族人倫之道的，都是歷代中國婦女犧牲自我的成果，是母德的偉大，不是男士們的功勞。至少由上古到二十世紀三四十年代還是如此，中國宗法社會的大家族觀念，還未完全轉變。也許我的所見不盡然，但須要人家再冷靜一點仔細去研究，母教，才是天下文化教育的大教化事業。大至國家、民族，小至一個兒女，沒有優良傳統賢妻良母的教育基礎，那就什麼都免淡了！
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【帝王家庭問題多】2 E4 ~. K& @" F. I7 H$ {

從東周開始，直自秦漢以下而到清末，每朝每代的帝王家庭，都是有大問題的家庭。甚至可以說，大多數都是一團糟的宮廷，哪裡夠得上是「家齊而後國治」的標準。所以孔子著《春秋》，第一筆賬，「鄭伯克段干鄢」，就是記載由於鄭莊公的母親武姜，有偏愛心理所造成的過錯。從此以後，所謂春秋時期一兩百年間的「五霸」，如齊桓公、晉文公等輩開始，直到戰國時期，各國的諸侯君主，大部分都是出生在大有問題的家庭，造成心理不正常的因素，當然夠不上講什麼「修身、齊家、治國」的道理了。
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戰國時期結束，秦始皇的王朝建立，在短短的二三十年間，為中國的歷史文明劃了一道重要的界限。從此以後，中國才真正步入以一家一姓建立的帝室王朝，長達兩千年左右。不過，由秦而漢、魏、晉、（南北朝）、隋、唐、（五代）、宋、元、明、清，一路下來，除了幾個創業帝王，可說是有份量的英雄人物之外，其他的子孫皇帝，我叫他們是「職業皇帝」。因為他們命定出生在現成帝室家庭，生在深宮之中，長養在宮妃太監之手，菽麥不分，完全不能親自體認民間疾苦。這些職業皇帝，可以說大部分是不懂事的血肉機器人，但他們要想不做皇帝也不可能。如果要求他們講究「誠意、正心、修身、齊家」之道，豈不是對牛彈琴，白費心力嗎？也許我又說錯了，據說，牛也會懂得琴聲，只是我不懂而已。況且，這些天生做職業皇帝的，其中也真有幾個是了不起的人物，不可一筆抹煞。
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中國有句古話，「以德服人者王，以力假仁者霸」。簡簡單單十二個字，就把中國歷史文化「王道」和「霸道」的界別說得一清二楚了。假定三代以上，在唐堯、虞舜時代的政治。是「以德服人」的「王道」。三代以下，尤其在東周以後，都是「以力假仁」的「霸道」治權。在古漢語中的「假」字，不完全當作真假的假，假當作「借」字用。所謂「以力假仁」的意思，是說，雖然都是用權力來統治，但也必須借重仁義之道來作號召。明白了這個道理，我們首先提出春秋五霸之首的齊桓公與管仲坦白的對話，便可瞭解秦、漢以後，一兩千年的皇權政治，與「通儒」的知識分子結合的道理。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。  b) @  s+ S9 v7 P6 H3 q5 ]
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【管仲與齊桓公的精采對話】
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在歷史上有準確的資料，齊桓公名小白，照舊歷史的習慣，叫公子小白，他有個哥哥、叫公子糾。彼此同胞，生在帝王的家庭中，當然，命運注定是有問題的家庭。等於後來歷史上的唐太宗李世民，和他的哥哥弟弟爭權奪位是同樣的翻版。管仲和他的好友鮑叔牙，同時被分別任命輔佐公子糾與公子小白。齊國發生內亂，他兩兄弟的哥哥襄公無道，被逼流亡出走。管仲和召忽輔助公子糾逃到魯國。鮑叔牙輔助公子小白逃到莒國。
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內亂平息了，彼此爭先回到齊國奪權登位。為了各為其主，管仲在中途爭奪戰中，曾經拉弓射過小白，正好一箭射中小白的衣帶鉤上，幸好不死，也未受傷，但那卻是致命的一箭。結果，小白和鮑叔牙爭先回到了齊國，就繼位稱齊桓公。鮑叔牙又帶兵威脅魯國說，公子糾是齊國新君桓公的親兄弟，自己不好處理，請魯國代為解決。因此魯國殺了公子糾。鮑叔牙又要求魯國說，管仲是齊桓公的仇人，有射鉤之恨，請你交給我們帶回齊國處理。因此，管仲就自請魯國把他作刑犯，交付鮑叔牙帶回齊國。然後，鮑叔牙對齊桓公說，要放過管仲，請他幫忙治國。齊桓公很氣恨管仲，並不同意。鮑叔牙說，你不想在列國中成就霸業，那就算了！如果你想要治國圖強稱霸，你就非用管仲不可，我鮑叔牙是不及他的。
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歷史上描寫漢高祖劉邦，豁達大度。事實上，劉邦還不及齊桓公的胸襟。他因為鮑叔牙的話，提醒他的興趣，就釋免了管仲，甚至把整個政權都交給他辦，委任為相，還尊稱他叫仲父，等於現代人叫乾爸或大爺，因為管仲比他歲數大得多。公仔箱論壇% p" k0 a/ f3 k6 e; V

更有意思的一段，你看齊桓公與管仲的對話：

管仲說：「斧鉞之人也，幸以護生，以屬其腰領，臣之祿也。若知國政，非臣之任也。」我是應該被你砍頭的罪人，但非常僥倖的，你能原諒放過我，還保全了我的頭和腰身連在一起活著，只要你給我一口飯吃就好了。如果要我擔任國家的大政，恐怕不是我能勝任的吧！
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齊桓公很乾脆地說：「子大夫受政，寡人勝任。子大夫不受政，寡人恐崩。」只要你先生肯接受我的委任，擔任國家政治的重任，那我一定做得好國家領導的重任。如果你不肯擔任重責，我恐怕自己會攪崩了！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. r, m- S" a* F( d: o6 t
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你看他說得多麼坦白誠懇，所以管仲也很快地答應了。這叫做早已兩廂情願，彼此客氣一番，當然一拍即合。好比現在京戲上唱的周瑜打黃蓋，一個願打，一個願挨，都是彼此心照不宣了。歷史政治上，有時是很討厭、很可怕的。但有時，真如兒戲，一場天下大事，只在三言兩語，談笑間決定了全盤的命運。猶如賭徒，揮手一擲，滿盤皆贏，但也可能一敗塗地。所以古人說：「雖曰人事，豈非天命哉！」但精采的還在下文呢！1 L2 E0 ?  A$ v7 N0 [8 Z* Q
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過了三天，齊桓公對管仲說：「寡人有大邪三，其猶尚可以為國乎？」老實對你講，我這個人，有三樣很大的壞毛病，據你看，我真的還可以做大事業，可以擔當一個國家的領導人嗎？管仲說：「臣未得聞。」我還沒有聽人講過你的缺點（其實，管仲這句話是謊話，故意給齊桓公留點面子，保存他的自尊心）。

齊桓公就說，第一「寡人不幸而好田，晦夜而至禽側田，莫不見禽而後反。諸侯使者無所致，百官有司無所復」。我真不幸，平生癖愛出去打獵，不管白天夜裡，喜歡獵捕禽獸為樂。每次打獵，一定要獵獲到很多動物，才肯回來。所以使各國來的大使，等了很久也見不到面。政府裡的百官和擔任公職的人們，沒有機會向我匯報請示。因為我只管好玩。不喜歡辦公做事。
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管仲說，「惡則惡矣，然非其急者也」。這種習慣，壞是很壞，但還不是最重要的關鍵。

齊桓公又說，第二我很不幸，喜歡喝酒，白天夜裡，連續地喝。那些外國使節，根本見不到我的面（省略原文）。

管仲說，這也是很壞的惡習慣，但還不是最關鍵的。, |- z' E  \" G! _, [

齊桓公再說，第三我有很不好的稟性污點，非常喜歡女色，而且亂來。因此，在長輩中的阿姑，平輩的姊妹，都有被我污染的，就不能出嫁了（這就是古代大家族社會的陰暗面）！tvb now,tvbnow,bttvb4 [4 @% q  ~8 B9 ^8 T6 C
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管仲說，這是壞透了的習慣，但還不算是最重要的關鍵。
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齊桓公聽到管仲這樣答覆，真的奇怪，用一副怪模怪樣的眼光，很緊張地問管仲，你說我有這三樣很壞的惡習慣，都還可以擔當領導國家的大任，那麼，還有什麼不可以的事呢？
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管仲說：「人君唯優與不敏則不可。優則亡眾，不敏不及事。」做一個國家主體的領導人，最要緊的不是一個優哉游哉，如果一個君王有優柔寡斷、沒有智慧、拿不定主張的個性，同時，又不夠聰明，碰到事情，反應不敏捷，有這兩種毛病，實在不足以擔當治國的重任。因為優柔寡斷、馬馬虎虎，使部下輕視，失去崇敬信仰的重心，能幹肯幹的人才就別有作為了。如果碰到事情，反應不靈敏，缺乏決斷，糊里糊塗，那還能做什麼事呢?5.39.217.77:88989 a$ u8 z: Y5 X: ?1 {1 w% ?6 q+ \
其實，管仲還不好說，齊桓公，你是一個夠聰明的壞蛋，正因太聰明，所以壞處不少。但你能聽鮑叔牙主張，放棄了仇視我的心理，說辦就辦，要我來總理國事當宰相，有決斷、有勇氣、有氣魄，敢放膽一試，可見不是一個笨蛋。尤其胸懷瀟灑，豪爽而不自欺，敢於自我批評、自我檢討，說自己的壞處，就不是一般人所能做到的了。tvb now,tvbnow,bttvb5 m4 H) A' n; l

齊桓公一聽就說，好的！請你先回官捨吧！過幾天，再請你來，我們商量商量辦吧！) B3 C% d% m4 c9 |) u8 [3 B
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管仲說，時間是很寶貴的，哪裡可以等到明天啊！

齊桓公說，那，你說怎麼辦?
管仲立即推薦了公子舉、公子開方、曹孫宿三位人才，派出去做魯國、衛國、荊國的大使，先來穩定國際間的緊張局面。齊桓公都立刻照辦了。然後又安排了外交、農業經濟、國防軍事、司法行政、監察等五位大臣，並且對齊桓公說：「此五子者，夷吾（管仲的號）一不如，然而以易夷吾，吾不為也。」我推薦的這五位大臣，每一個都比我強，如果把我換做他們，無論哪一部的事，我是決不幹的。「君若欲治國強兵，則五子者存矣。若欲霸王，夷吾在此。」假如你只想把齊國一國政治搞好，國富兵強，只要有這五位大臣就行了。如果你想做到在列國之間做霸主，那就非我不可了。齊桓公就說，都照你說的去辦吧！

因此，管仲就使齊桓公在當時的歷史上，做到有名的大事。所謂「一匡天下」，一下子就匡正了當時周室衰敗的中國王朝；「九合諸侯」，在列強的國際間，九次召集國際會議，安定當時春秋時代的中國天下，達四十多年之久。所以，遲於管仲一百三四十年以後出生的孔子，也很感嘆驚佩地說：「微管仲！吾其披髮左衽矣。」唉！當時如果沒有管仲出來救世救人，恐怕我們早巳淪落做沒有文化文明的野蠻人，披頭散髮，穿光著右邊臂膀的番裝囉！tvb now,tvbnow,bttvb: P1 G) ^9 g+ i( w. J
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二八、帝王樣板齊桓公TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 ]$ X! T& d8 _0 {! B
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三千年前，中國的歷史，出現以周朝王室為中心的封建諸侯聯邦政治體制，實行土地公有，以井田制度，建立農業經濟社會的典範。五六百年後，到了周朝王室的威信動搖，東遷洛陽作為首都開始，便進入所謂東周列國爭霸的春秋時代。歷史與文化，是分不開的並蒂蓮花，從春秋時代，直到戰國七雄時期，也就是中國文化所謂百家爭鳴，諸子並出的階段。

從表面聽來，諸子百家爭鳴，那一定是何等的熱鬧，非常的有趣。事實上，所謂爭鳴，所謂諸子的學術思想，都是圍繞著一個傳統的中心在轉。這個中心，便是「道」，也就是儒、道並未分家，諸子百家也並未分家的天人之際的「道」。尤其重在「人道」。換言之，諸子百家的學說，提出的主張，都是希望人民生活安樂，社會平安。使人人有安樂的一生，有一個圓滿歡欣的家庭，有一個富強康樂的國家。tvb now,tvbnow,bttvb; M  {+ U' k7 `% \0 B! j# X

【真正的政治家是什麼？】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" X8 y! P6 q* l7 j* s0 W
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所以我平常喜歡開玩笑地說，你們辦大學，給學位，隨便怎樣辦都可以。只有兩個學位，是絕對無法定位的。一是政治，一是軍事，這兩種是無法給予什麼博士頭銜的。因為這兩者並不屬於專才之學，而是通才之學的範圍。你只要看《封神榜》，姜子牙輔助周文王、武王建立了八百年的周室王朝政權，他的坐騎，叫做四不像。最後論功行賞，他一手分封天地神祇，但忘了自己，無可奈何，只好自封做一個「社稷神」拉倒。這是一個最低層起碼的小主管，從基層上保護人民土地的土地神而已。真正的政治家、軍事家，是通才，是四不像，是社稷神。姜子牙、管仲都是這種人。. [0 A4 i5 e/ I6 A* s

同時，我還說，我讀了許多中西方有關的政治學的書，還不及中國民間傳統流行的十二個字，說的徹頭徹尾，清清楚楚。是哪十二個字的真言咒語呢?那就是「風調雨順」、「國泰民安」、「安居樂業」。誰能領導天下國家達到這個目的，就可封神了！尤其有關天人之際的「風調雨順」啊！換言之，這四個字，包括沒有風災、水災、地震、旱災等等的內涵啊！至於人事和人道，統統在後面的兩句話中，一望便知，可惜一生也做不到。
但從人類學的角度來看，事實很有趣，我也常把東方和西方文化相互對比，以太陽繞地球一晝夜作比方，卻發觀東西兩方人類歷史文化的變化現象，同在五百年之間，必有王者興，幾乎完全有異曲同工之妙。例如我們的歷史，到了春秋以後，名王迭起，但有道之士的哲人也應運而生。中國有個齊桓公，配上一個管仲。而在西方，也是名王配名師，湊巧的真有趣。歐洲有個亞歷山大，配上一個亞里士多德。印度也有一個阿育王，配上一個優婆鞠多尊者。當然，在這個階段，什麼日本、美國，連個影子還沒有呢！

但是，以中國歷史的習慣來說，三代以後，所謂歷史上的名王，最了不起的，也只能算做英雄，決不是聖人。所謂這些英雄的名王們，也都像我小時候的一位老輩的詩說，「江山代有英雄出，擾亂蒼生數十年」，如此而已。他們與《大學》的「明德」外用（王）之學，所渭「修身、齊家、治國、平天下」，豈只似是而非，可說都是背道而馳的。公仔箱論壇6 _' W; Z$ O; n7 ]
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[散文分享] 南懷瑾《原本大學微言》 從教授來訪說起

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