[時事討論] 練乙錚: 佔中物語．香江四枝新健筆．旱天三響雷

練乙錚: 佔中物語．香江四枝新健筆．旱天三響雷5.39.217.77:88980 A7 K! t0 B# f0 ?/ T7 z
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擱筆的一個多月裏，香港又經歷了一個多事之夏。刀來劍往，贏的是誰？筆者不認為是惡勢力。

「我深信，歸根到底，這是一個公義的宇宙。」 - 南非聖公會前大主教Desmond Tututvb now,tvbnow,bttvb/ A% l. F2 i; R6 U! P+ E: v8 }
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一、語無倫次論佔中) ^% [; r% k  h  k. z# w
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春學期完結，筆者辭去日本的教席。提早解約，大學方面並沒有什麼罰則，但住的部屋、用的電話服務等等，按合約都要作出若干賠償。違反了合約所規範的行為，但遵守了合約精神，此舉於是無損當地市場運作。這好比港人為追求社會公義和平佔中，容或違反一些諸如阻街的法例（不會妨害別人的基本人權），但因為事先聲明甘願受相應懲罰，也就無損社會的法治精神。

當然，這樣違約違法，還應該有正當理由。提早解約原因之一，是想有較多時間服侍在加國剛剛年屆九旬的老母；阻街佔中，為的是號召大眾向強權爭取最低限度的民主選舉。此即筆者說的「違法達義」。何謂「義」，有不同內涵和標準。就一般合約法而言，增加社會整體效益就是「義」；但如果要違反的是憲法、刑事法或一些影響較大（如暫時局部妨礙社會安寧）的民事法，「義」的門檻就要相應訂得較高。! k: q/ L7 }  u8 N7 G

這樣違約違法，當然會有受損一方；作適當的金錢賠償，通常就可擺平損失。阻街佔中，如果受的懲罰是做若干時日的社會服務，或從事其他無償經濟勞動（例如在獄中生產交通指示牌、警察服等，而不是倒在血泊中死去），社會失諸東隅、收諸桑榆，就可持平（甚或更好），這基本上跟違約賠償背後的理論是一樣的。

不過，上述講法訴諸現代契約觀，而極權社會不承認「社會契約」這個概念，因為一談契約，馬上便得承認訂契各方的法律地位是平等的，這叫極權統治者怎麼受得了？因此，像中共那樣的政權，頂多能夠做到「以法治國」，卻不可能承認、沒悟性理解、無辦法接受「公民抗命」；更惡意者，還會對「公民抗命」肆意詆毀、歪曲。例如，某富二代說，推動佔中者知法犯法，都是教唆犯。這句話說不通。其實，在法治社會裏，只要動機、目的、手段得宜，「公民抗命」本身並不違法；政府要控告，只可以針對抗命之時的一些如阻街一類的次要行為，而法庭審訊之時，法官需要考慮此種阻街的非一般的、在香港更可說是史無前例的動機，因此現時任何人也不可任意口誅筆伐、越俎代庖。又例如某特首謀士說，不能用「公民抗命」針對憲法問題。

這就有點胡說八道。事實上，「公民抗命」概念始創人Henry David Thoreau作出的首個抗命行動—— 拒絕交納不義之稅，直接牽涉憲法規定的公民納稅義務。其後世界範圍裏的各次大規模公民抗命，包括美國的、南非的、印度的，或是直接挑戰憲法，或是針對憲法權利落空，皆與憲法息息相關。當權派為了反佔中，口不擇言已成為常態！% o' o5 z7 k( e1 N3 P

大家如果要深入認識「公民抗命」的理論，特別是從法律與道德的角度看問題，羅奧斯（John B.Rawls）的經典理論乃必不可少，筆者已經介紹過；如果只是要一個梗概，可以閱讀《史丹福大學哲學大全》的Civil Disobedience詞條【註1】

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二、推介四位新媒體新健筆公仔箱論壇1 [2 T- k% G: y$ j( t

一位「五十後」朋友希望筆者推介一些新媒體寫手的文章給她閱讀，惟筆者自己不久前才開始接觸新媒體，而且能花的時間有限，故只能按自己的偏好與偏見辦，作一既不全面也不深入的推介。與其說是「推介」，不如說是舉出幾個名字問問：大家請留意這幾位寫手的作品，看看是不是很好？傳統媒體如果不邀請他們在自己的園地發表文章，是不是一種損失？6 h6 t' {/ J& C5 c/ L
當然，便是如此推介，也肯定存在有意無意的若干主觀準則：一是他們的名字不為傳統媒體讀者所廣知，二是起碼在某些方面比筆者優勝，三是不欺場、每一篇文章筆者閱後都有所得。今天筆者這樣推介的幾位新媒體新健筆，按他們進入筆者視野的先後次序是：

【蕭少滔】公仔箱論壇- P# z4 k/ F$ I" g% Z$ w0 K# U
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蕭君筆者大約半年前已經簡略提起過，之後拜讀他更多刊在《輔仁媒體》網站上的文章，愈加喜愛。他的文章題材廣泛，知識面寬闊，重點抓得好；行文特色是資料豐富手到拿來，以料帶論招招硬淨卻絕不冗長，無疑是他從中學到大學到今天都熱愛辯論的結果（蕭君至今還是中大辯論隊的總教頭）。隨便拿他一篇文章看看都會得益，例如7月11日的《香港住宅內地買家之謎》【註2】。% h  r8 `& w* u  S

【盧斯達@無待堂】tvb now,tvbnow,bttvb2 A* ?% W( h. n' ^4 [" P, Y

盧君的文章主要出現在《熱血時報》和《輔仁媒體》兩個網站。文章主要是從「極本土」觀點評論時事，特點是文風潑辣不留情面而邏輯犀利，大有所到之處殺得片甲不留之勢。盧君假定讀者留意時事，所以給較少背景資料，讀者要自己執生。盧文那種得理不饒人的態度，不是筆者那杯茶，卻自有其優點，筆者讀着，往往一面搖頭一面讚好。例如《主場結業不用照顧你們博客的弱小心靈》、《的確沒有「正確理解」基本法》【註3】。tvb now,tvbnow,bttvb6 N/ A6 D0 w7 y6 @! }" ~) Q( B' G  u
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【陳凱文】TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, N) t4 u; A( s  t& r

陳君辯材無礙，發掘資料之勤，更鮮有出其右者。由於有料防身，所以善打出擊戰，並不把所謂的「評論家」放在眼內，是真勇者；兩篇反駁筆者的「支那論」的文章，看得筆者幾乎窒息！不過，陳君對時事的一些看法，卻與筆者相去不遠，例如《「當佔中發生」交流會後感》一文中的觀點和結論，都是筆者幾乎可以完全接受的【註4】。與上述【盧斯達@無待堂】君不同，陳君似乎傾向大中華意識，可謂各有千秋。陳君文章多見於《獨立媒體》和《中華人文主義者協會》兩個網站。

【Kevin Lee】5.39.217.77:8898( r$ {- `* |6 w: ]* m

Lee君，不知何許人也，亦不詳其中文姓氏，只知道他是社會語言學╱語言人類學高手，本土語言問題研究得很深入，功力也許不亞於一些學院派（Lee君大有可能也是本業搞學術的）。四位新媒體新寫手當中，他是唯一百分百用流利漂亮廣東話寫文章的一位。Lee君最近在《輔仁媒體》陸續刊登了四篇一輯的文章《論本土主義嘅大中華餘毒》之一、之二、之三、之四，皆深入淺出，看得筆者實在過癮！不過，由於Lee君的語言學知識高過筆者很多皮，筆者無法對此輯文章作學術評價，只是大力推介給讀者細看，各自解讀【註5】。公仔箱論壇, h" p, v, g8 o1 [. n; n% j  b
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新媒體出現的時間還短，就已經令人目不暇給；值得向傳統媒體讀者推介的新寫手，其實不止上述四位。以後有機會，筆者也會繼續推介。

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三、無聲處的三響驚雷TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ W5 o9 Q9 a# w/ V' P

「自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。」

一部重申港人無剩餘權力的《白皮書》橫空出世，猶如海嘯的滔天濁浪襲擊本城，一陣哀鳴過後，不少人沉默了，好像已經認命。的確，面對一個黨員數目比香港人口還多七倍的極權政黨、一個土地面積比香港大幾乎一萬倍的專制國家，我們除了「被出聲」，往後還可以有些什麼自己的聲音呢？此城，忽然好像變了一個住滿八百萬人的空城。然而，最無聲處，卻忽然爆出聲聲驚雷。一向給港人印象是精於事務勤於賺錢的事務律師，竟然一發三炮轟倒律師會今年那位不僅自己愛國、還代表全體會員愛黨的會長林新強；現在就等後者落得不被信任之後下台或不下台。公仔箱論壇+ r2 b+ `2 \/ L8 p7 i/ Q) ~- i& Y
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跟着，《白皮書》對本地法官的「愛國」要求受到挑戰。! [/ A& H4 f9 n! P( ?

終審法院前首席法官李國能一錘定音：「在司法獨立的原則下，法官不應支持或反對任何人或事；法官沒有任何主人，只對法律本身忠誠」。正當「反佔中表態潮」淹沒一眾高官而《白皮書》試圖把法官劃進「管治團隊」裏之際，李官力挽狂瀾，保衞了司法者的超然地位，不跟大隊跳忠字舞。

現任終審法院首席法官馬道立隨即加以發揮，強調司法獨立在《基本法》裏的根本性，並且替市民挑通：「大眾可透過四個指標來判斷司法是否獨立，法庭在有爭議或涉政府案件的取態、法庭的透明度、法律界對司法獨立的判斷，以及法庭裁決是否客觀地符合法律原則。」tvb now,tvbnow,bttvb# ?1 ]  [3 z% L* V
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旱天三響雷，快要下甘露，潤澤這片近乎乾涸土地上的人心。感到安慰的，肯定包括那一直被代表的沉默的大多數乃至那些少數極左當權派。說到底，包括投機愛國者在內，誰願意生活在黨委決定司法結果的制度之下呢？

《氣短集》之四十四
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《信報》特約評論員
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【註1】見 http://plato.stanford.edu/entries/civil-disobedience/公仔箱論壇  g2 K$ q0 R2 I- `0 b
【註2】見http://www.vjmedia.com.hk/articles/2014/07/11/77912
【註3】此文及盧君的其他一些文章見http://www.vjmedia.com.hk/articles/author/lewisdada
【註4】見http://www.inmediahk.net/node/1025276；此頁包含兩篇反駁筆者「支那論」的文章的連結。
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