一些經典﹕真正的閱讀 —— 余英時與陳寅恪
! z4 s5 l0 h6 p7 P' E: htvb now,tvbnow,bttvb文 郭梓祺
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. n) G- a7 R; U* L早就聽聞余英時先生的《陳寅恪晚年詩文釋證》是本好書，卻到最近才買了兩年前增訂的新版，一篇篇讀下來，心裏激動，覺得余英時示範了如何做個理想的讀者——拿一本謎語書而不猜謎，永遠都不曉得謎語的奧妙之處。何那還不是普通的猜謎遊戲。博學如陳寅恪先生，晚年卻要在中共治下苟活，把心事和憤懣曲折地寫進詩中，實在是當代中國摧殘自由之思想的寫照。幸好有後來者余英時作鄭箋，猜謎發隱，否則瓶中信就在汪洋裏永遠飄浮。《陳寅恪晚年詩文釋證》之解謎，就算不直接如瓶中信之終被打開，也最少像流落荒島的人向大海招手之後，遠遠聽見輪船表示會意的一聲氣笛。真有人明白的話，一個就夠。5.39.217.77:8898* d/ N$ n& C0 }4 f1 b0 }5 u( Q
5 I3 T) u3 a7 g- E$ P5.39.217.77:8898余英時為陳寅恪寫第一篇文章時只有二十八歲，陳寅恪尚在人間。那是一九五八年，余英時從陳寅恪不能在大陸出版的《論再生綠》察見其心跡，發而為文，是為他研究陳寅恪的開始。在更多考證與論辯之後，余英時逐一寫出〈陳寅恪的學術精神和晚年心境〉、〈陳寅恪晚年詩文釋證〉、〈試述陳寅恪的史學三變〉等文，都收錄在此書當中。文章前後跨越四十年，結為文集，資料不免重複，但由此益見余英時論點之貫徹，最初的直覺與假設都出奇準確。tvb now,tvbnow,bttvb/ {8 I( S+ s3 {5 z" h
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Y8 q+ S+ y; E5 P/ p4 w6 p* G& s& _3 e公仔箱論壇太史公沖虛真人之新說
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! o* H9 ^2 E9 e/ G" q書中詩文典古的考證頗艱澀，這裏僅舉幾個較為容易的例子。余英時的論點之一，是陳寅恪以其獨立之精神，不單從未靠攏中共，更認定這個以夷為師的獨裁政權，將把中國文化徹底摧。這種話在文字獄盛行的時勢，當然不能宣之於口，連書信也寫得隱晦，例如陳寅恪在一封信中提及自己著書已改用新方法，便說那既非乾嘉考證，「亦更非太史公沖虛真人之新說」。余英時在〈後世相知或有緣〉一文如是收結：tvb now,tvbnow,bttvb; ^4 z) y& J& f6 ^9 b* J4 H/ y/ \* e
: K" P9 a/ |* U1 z( ]2 h試想太史公和沖虛人都是老古董，怎麼忽然變成了「新說」呢？其實陳先生這裏用的正是我一再指出的暗碼系統。太史公是司「馬」遷，沖虛人是「列」御寇，他其實是說，他研究歷史決不用「馬列主義」啊！此陳寅恪之所以成其為陳寅恪也。
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信中明顯讀不通的句子固然像謎，貼在門前看來顯淺的對聯也一樣充滿玄機。余英時之見出來之後，中共自然組織反擊。例如馮依北，即引陳寅恪在一九五九年的門聯「六億人民齊躍進，十年國慶共歡騰」為反證。如此歌功頌德，不是鐵證如山？余英時在〈陳寅恪晚年心境新證〉的回應可謂鞭辟入裏。他憑藉的先是自己對陳寅恪的認識，覺得以其史識，不可能歌頌發動「大躍進」和「人民公社」的政權，復謂以先生的文史造詣，即使要歌功頌德，也會寫得比較得體和有深度。5.39.217.77:8898 f3 d: M; Q8 P' V4 i) R5 S
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7 Q8 X: m! t4 p& m1 H3 Z& g2 stvb now,tvbnow,bttvb十年國慶共歡騰5.39.217.77:8898& \1 q5 \3 i5 g2 s8 Y6 \8 H0 ^
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然後，余英時說明熟知文章體例的陳寅恪，一年前特意寫過一段「歇後體」的文字，點出門聯實用歇後：「『六億人民齊躍進』的下面半截沒有說出來。六億人民一齊躍進什麼地方呢？躍進火坑、躍進地獄、還是躍進深淵？這是要讀者自己用想像去填補的。」說服力固然未足，他補充：「十年國慶共歡騰」的「共」即是共產黨的「共」。所謂「十年國慶」只是「共」產黨的「國慶」，也只有「共」產黨才「歡騰」。陳先生把「人民」和「共」產黨放在一副對聯的兩面，他的意思還不清楚嗎？」$ e; z" Q9 @; m( v! L
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孤證不立，余英時接指出陳寅恪在詩文中用「共」字暗指「共產黨」的其他例子，如〈聞歌〉一首：「江安淮晏海澄波，共唱梁州樂世歌。座客善謳君莫訝，主人端要和聲多。」所聞之歌是什麼？主人和座客又是誰？詩中的「共」字是雙關語：「共產黨自己歌頌太平，卻要知識分子跟著和唱，而『善謳』的『座客』也真多得令人驚訝，這是全詩的命意所在。」至此，余英時的反駁可稱圓足。對比馮依北強把陳寅恪在一九○○年寫下的「領略新涼驚骨透」一句，解作「不意共產黨待我如此之厚」，以及透骨新涼「並非貶語則甚明」等，相距不可以道里計。余英時回應說「如此說詩，誠足解頤」，已是相當克制的嘲諷。
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! j3 ]3 ]5 l/ kTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。詩無達詁，卻不代表讀者就可隨便穿鑿附會。余英時尊重證據，隨時是服善而修正己見。例如當有人提出陳寅恪詩中「弦箭文章」一典更合理之說法，余英時即承認：「我在原文中所引袁紹以箭弩著稱云云，其實全不相干」等。這坦然，令我想起他在〈紅樓夢的兩個世界〉的一條注釋。他在這篇經典文章有「大觀園就是太虛幻境」之見，並在句後施注，謂重翻俞平伯《讀紅樓夢隨筆》，才發現大觀園即太虛幻境之說早為嘉慶本評者道破，俞平伯之轉語亦早有此說。余英時寫道：俞先生最後一句話和我的說法一字不差。足見客觀的研究，結論真能不謀而合。《隨筆》我曾看過不止一次，但注意力都集中在前面俞先生自己心得的幾節，居然漏掉了這條吞舟之魚。本文既已寫就，改動不便，特補記於此，以誌讀書粗心之過。$ Q! s% S3 o- r( I1 u
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單是一條注釋已知其為學的態度，亦可見要做到文證詳悉，實不容易。; W, b W: \% g# J
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回到余英時箋注陳寅恪詩之法。用得不好，那固然是疑神疑鬼，草木皆兵，故此《陳寅恪晚年詩文釋證》亦有專講方法論的文章，分析這種暗碼系統的解讀，牽涉詮釋學與史學問題。但我想，有兩個方法最能概括他這種讀書態度。
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其一，貫穿書中各篇文章的，全在「心」字。不論心情、心史、心境、心事、心曲，均離不開一種將心比己的代入，類近余英時形容陳寅恪寫《柳如是別傳》時之「歷史的想像力」﹕王國維自沉了，去國的機會經已消遜，政府肆意蹂躪讀書人，亡天下之憂思日深，陳端生、錢謙益與柳如是激盪了他的心靈而使他耗盡精力為之發皇心曲，這全是余英時「以意逆志」的背景，再在「發而為詩」的地方搜尋證據。
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" X9 f9 }$ ]' ]+ ^2 U5 p其二，則可用余英時在書中〈書成自述〉的末段歸納。這將心比己，不單是一般的「他人有心，予忖度之」，因為到最後更是合二為一，再也無分彼此了。余英時說﹕
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8 R7 U6 g+ E% v* q我曾一再說過，我儘量試著師法他的取徑，他怎樣解讀古人的作品，我便怎樣解讀他的作品。從這一點說，這本書不能算是我的著作，不過是陳寅恪假我之手解讀他自己的晚年詩文而已。但我不否認我對此有一種情感上的偏向。因為它已不是外在於我的一個客觀存在，而是我生命中的有機部分。它不但涉及歷史的陳跡，而且也涉及現實的人生，不但是知識的尋求，而且更是價值的抉擇。此書不是我的著作，然而已變成我的自傳之一章。
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S, i! t) L1 G) h; Y* i3 f真正的閱讀，大概無過於此。tvb now,tvbnow,bttvb. B( p0 d1 q/ c! v2 h
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作者知我公仔箱論壇7 r* K8 A3 w& L! p. ^+ E6 A. L
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余英時這樣閱讀陳寅恪，結果得到了什麼？除了一本書和一些攻訐，余英時告訴我們，在陳寅恪過身十多年後，他得到一封書信，信中有陳寅恪的女兒陳小彭希望轉告余英時的消息，頭一項說，陳寅恪當年讀過余英時的〈陳寅恪論再生緣書後〉一文後，說過四個字，擲地有聲
* i, J( ^# @/ j7 n5 Mtvb now,tvbnow,bttvb——「作者知我。」
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) K8 T) U% H2 v/ |5 X& q9 j5 I9 [大陸其實是比較大的荒島，飄流落難的人，卻因寫作與閱讀，心氣相通，最少在浩瀚的時空裏頭，因為人之相知，於孤單之中得到慰藉。5.39.217.77:8898' t4 W, s' X! g& `$ _
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發表於 2013-6-23 10:11 AM
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