[時事討論] 許紀霖：知識分子的底線與責任——從莫言領獎談起

本帖最後由 felicity2010 於 2012-12-12 09:21 AM 編輯

許紀霖：知識分子的底線與責任——從莫言領獎談起
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編按：12月5日，華東師範大學歷史學教授許紀霖，應「Co-China」的邀請，和香港中文大學新聞與傳播學院教授陳韜文演講。早前，許教授曾對莫言獲得諾貝爾文學獎發表評論，引起內地與海外關注。演講當天，適逢莫言擧程赴歐領獎，許教授即從莫言談起。他認為，莫言代表了當下內地知識分子的主流……2 u# W2 y/ o+ E" H  q% ^* P

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在往中大的路上，我在鐵路車廂內的電視上，看到一張熟悉的臉：莫言。他擧程去斯德哥爾摩領獎。我想從莫言談起。2 F- u+ u# `6 v/ x' X
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批評莫言內地不刊

莫言獲得諾貝爾文學獎那天，我在微博上發表了一篇〈我為什麼要批評莫言〉。人家喜事的時候我去沖喜，結果引起了微博上很多人的圍攻。這條微博被轉了3萬多次，評論有近萬條，是我發微博以來回應最大的一次。
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後來為了澄清為什麼要批評莫言，我又在香港報紙發表了一篇〈雞蛋與高牆〉。莫言獲獎後，反對的聲音在內地報刊出不來，所以我只能在香港發聲。5.39.217.77:8898) N! F; w# e" N5 k0 n
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莫言的作品具有一定的批判性。莫言的作品裏有一種很強的中國農民的原始欲望，通過這種文化對當下的批評和反抗，這是讓我們對莫言有所尊敬的地方。但問題是，現實生活中的莫言，似乎和他的作品有很大的差距。公仔箱論壇7 \/ J7 F, N2 d; _* S- b  u; j) O
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大家知道，他和100位作家手抄毛澤東〈在延安文藝座談會上的講話〉（下稱〈講話〉）。但是有一件事，很多人可能都沒有注意到，就是去年薄熙來最大紅大紫的時候，莫言在微博上主動的、沒有人逼迫的他發表了一首打油詩，歌頌重慶的「唱紅打黑」：「唱紅打黑聲勢隆，舉國翹首望重慶。白蛛吐絲真網蟲，黑馬竄稀假憤青。為文蔑視左右黨，當官珍惜前後名。中流砥柱君子格，丹崖如火照嘉陵。」莫言說他不關心政治，對政治也不懂。但是他在現實中的表現，和他的作品好像判若兩人。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' A( H7 B+ G" S6 b) s
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莫言坦率地承認，在作品中他是「膽大包天」、「色膽包天」，但是在現實生活中他是「孫子」、「懦夫」、「膽小鬼」。這樣的「雙重人格」在中國是怎麼形成的，這是我們要思考的問題，這和我們說的「底線」有關。5.39.217.77:8898  `! B* Z" p& l: N6 C  `* W

當然，莫言是不是「知識分子」，這要看我們怎麼理解。如果按照1980年代來說，中國知識分子的代表不是學者，而是作家，比如劉賓雁、劉心武、王蒙。他們繼承了19世紀俄國知識分子的傳統，作家走在時代的前面，他們代表了社會的良知。但是今天，作家是不是認為他們和知識分子沒有關係了？和良知沒有關係了？他們是不是可以例外？

之所以從莫言談起，是因為如果莫言只是個案，真的不應該把他拉出來討論，這對他不公平。問題是我發現，莫言代表了今天中國大陸知識分子的主流。為什麼說是「主流」呢？因為他不是一個人在墮落。5.39.217.77:88986 \$ b+ F1 A  P

莫言的事情被挖出來以後，很多人為他辯護。有個也是手抄〈講話〉的作家，他覺得很後悔，但是他想自己當時為什麼會去抄呢？他說，他的家族明明受到毛澤東時代的迫害，照理說他是不應該抄的。他回想說，他好像覺得手抄〈講話〉這事不就是大家一起做一件好玩的事嗎？做就做了，如果不做也許很見外。tvb now,tvbnow,bttvb% c& M, B1 _) V1 Z, C
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莫言曾受過迫害

今天我們可以舉很多例子來說明，過去所說的很多底線──包括道德的底線、政治的底線、學術的底線──都在被突破。大家覺得薄熙來可怕，是因為他是個沒有底線的人，跟一個沒有底線的人在一起是很可怕的。但是今天出現的情是，很多知識分子，照理說是對底線問題最有自我意識的人，今天卻失去了底線，底線變得很模糊，甚至不需要有底線。有個評論者，如此嘲笑對手抄〈講話〉的批評者：「我們早就放下了，你們為什麼還沒放下呢？」放下的是什麼東西？在我看來，放下的是底線。被輕描淡寫地、非常優雅地放下了，這個時代似乎什麼都行。問題很嚴重，這是時代的病徵。過去中國古代士大夫是最講道統的，道統和倫理、道德的底線有關。這些人都放下了，還指望誰去堅守呢？

在我看來，今天的中國大陸，有兩種放下底線的知識分子。tvb now,tvbnow,bttvb/ V( N0 @* `# R- y5 F7 Y
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一種是「價值虛無主義者」。這種人覺得什麼都放得下，是非善惡已經說不清楚了。抄〈講話〉怎樣？歌頌「唱紅打黑」又怎樣？這是「識時務者為俊傑也」，充其量只是場遊戲而已。他們以一種玩世不恭的方式，對待一些在我們看來和氣節有關的問題。有人為莫言辯解說，莫言當年發表《豐乳肥臀》後，也受了迫害，他是很不容易的。我覺得很奇怪。如果莫言是一帆風順的，我還可以理解，因為他沒有親身感受過〈講話〉所代表的極左路線的危害。但莫言是從那個左的時代走過來的人，好了傷疤忘了痛，難道就這樣輕易地「放下了」嗎？經歷過那個時代的人，恐怕有些東西是不能忘記的。走了一趟重慶，沒人逼你，就主動出來唱讚歌了。我發現，如今在中國知識分子當中，瀰漫覑濃郁的價值虛無主義，什麼都可以不在乎，唯一在乎的就是：是否可以得獎，是否在市場上獲得成功。

屁股決定腦袋的人
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另一種是「犬儒主義者」。這種人內心是明白人，私下聊天時比誰都明白，但是屁股決定腦袋，坐在什麼位置上就做什麼事，在什麼山唱什麼歌，隨波逐流。這種犬儒哲學如今在大學生當中相對普遍。談到現實比誰都憤青、憤世嫉俗，但是一到現實生活中，他們又比誰都主動積極地去適應自己所痛恨的體制，形成非常奇怪的人格：一方面憎惡體制，一方面主動適應體制。錢理群老師對北大、清華所代表的學生精英有個批評，他把這些人稱為「精緻的利己主義者」，因為他們非常清醒明白，自己在這個體制裏，通過什麼方式，能獲得最大利益。5.39.217.77:8898% B5 W! T+ f6 A* z+ i& }! q7 ~

今天，這兩種人在中國大陸的知識分子裏已經成為主流了，這是讓我很憂慮的。底線，或明或暗地被突破，而且愈來愈模糊；雖然存在，卻不具有實際的意義，是用來衡量別人的標準。
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過去孔子講「狂狷之道」。狂者，有所進取；狷者，有所不為。今天，我們不能對所有人提出太高的道德要求，那是逼人為善。但是有個標準，在我看來不是逼人為善，而是底線，每個知識分子都應該要求自己成為「狷者」。tvb now,tvbnow,bttvb) e: ^# n( O' {- b! }& R

誰既憎惡又主動適應體制

做「狂者」很難，要有很高的德性，可能要付出很大的代價，恐怕只有聖人才能做到。但「狷者」的要求是守住不應當做的那條底線。簡單地說，在一個黑暗的環境裏，首先是不作惡，或不與惡為伍。如果與惡為伍是被逼迫的，那還可以理解。但問題是，今天很多時候不用付代價，很多人卻做不到有所不為。比如，不加入手抄〈講話〉，並不意味覑你要付出什麼代價。有兩位當代女作家王安憶、方方就拒絕了。但近百位作家卻做不到，失去了底線的判斷力
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狷者的要求不高，不是聖人，不是君子，只是個「正派」的人，我們每個人或許都應該對自己有這樣的最低要求。在不需要付出代價的情下，守住本分。作為學術人，不違背自己的學術良心去說假話，作假證。作為文化人，守住基本的道德、政治底線。但是，今天很多人守不住。
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守不住的不一定是惡人，我們只能說他們是平庸。平庸者有兩種類型，一種是漢娜．阿倫特所批評的「平庸的惡」，他只把自己變成執行最高意志的工具，積極主動。莫言還算不上「平庸的惡」，他屬於另一種類型：「平庸的鄉愿」。
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「平庸的鄉愿」不主動作惡，只是好好先生，識時務，隨大溜，消極地附和惡，但「平庸的鄉愿」是與「平庸的惡」一樣，都是惡的體制之基礎。薄熙來事件給我們一個很大的教訓是，文革很可能再發生一次。文革怎麼搞起來的？不是一兩個領袖腦子發昏，而是下面有群眾基礎，有一幫「平庸的惡」，也有更多的「平庸的鄉愿」。這些平庸者，內心沒有底線，只是「識時務」者，跟覑最有權勢、最有市場效應的人走，於是一場悲劇就發生了。
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體制的黑暗有多猖獗

今天我們要改革政治體制，這當然很重要。但不要以為體制是外在於我們的，所有的黑暗都是體制造成的，好像我們個人都是清白的，不必負任何道德責任，黑暗在的時候一個個都跪覑，黎明來臨之後都一個個站起來「控訴」。其實，體制的黑暗就在我們的靈魂裏，我們就是體制的一部分。體制在今天已經內化為我們每個人我們每個人的靈魂，所以才可以大行其道。我們當然要爭取體制的變革，但是在體制暫時還無法改變的時候，並不意味覑我們就可以放縱自己、原諒自己，什麼都行。不，即使在某個崗位上，都有將槍口抬高一寸的道德責任。tvb now,tvbnow,bttvb+ t! J. X- p" u( @& e/ r

改變自己，要對各種我們所不能容忍的東西說「不」。如果有更多人這麼做的話，我想體制的黑暗不會這麼猖獗。中國改革開放30多年來，進步很多。過去是你沒有不作為的自由，今天不作為的自由還是有的。空間是自己爭取來的，不是人家恩慈給你的。與其詛咒黑暗，不如點亮蠟燭。內心的蠟燭，就是底線。

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廖綺華: 莫言是世界看中國的一個視窗5.39.217.77:88984 ?5 j4 S) o5 G

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莫言以其一系列「將現實和幻想、歷史和社會角度結合在一起」的小說作品，獲得今年諾貝爾文學獎。能得此殊榮，莫言應是一個好作家。評委稱頌莫言的作品揭露社會黑暗面，以嘲諷和挖苦來鞭撻政治的虛偽，赤裸揭示二十世紀中國的殘酷。但莫言之言行，跟他的作品一樣，呈現了中國和中國人的荒唐與荒謬。5.39.217.77:8898! _4 H2 |% _5 D
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莫言日前說他愛獨來獨往，別人不能脅迫他做事表態云云。其實他只是怕發表中共不想聽見的言論而已。今年春天，有出版社發起百人手抄毛澤東在延安文藝座談會上的講話。莫言抄的一段：「立場問題。我們是站在無產階級和人民大眾的立場。對於共產黨來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場……」按照莫言夫子自道，他應是樂意作這件歌功頌德的事，而且十分認同他所抄寫的這段內容。莫言是中國作家協會副主席，亦是共產黨員，他根本就是極權體制內的一員。公仔箱論壇2 ~$ h- ^$ e; m& z6 g; x9 e

其後，莫言在斯德哥爾摩大學出席座談會，又談到政治話題。他認為「政治教人打架，文學教人戀愛」，故此文學遠較政治美好，建議讀者多關心文學，少關心政治。文學與政治可以如此分割嗎？莫言是在偷換概念。文學家、藝術家、哲學家都有其思想方向、政治理念，而將這些思想理念著書立說，自成一家。文學中當然有不涉政治的風花雪月，但在文學的類別中，小說尤其能反映現實人生，揭露社會現狀。所謂事假情真，小說就是最不能與政治分離的，莫言對此功能很清楚。一九○二年，梁啟超發表著名的〈論小說與群治之關係〉。他認為小說是改革社會最有效的工具，舉凡道德、宗教、政治、風俗、學藝、人心、人格的改良，都需由更新小說入手。文學獎的評委就是稱頌莫言的小說，揭示中國的黑暗政治體制下的民生而頒獎給他。

莫言不是王菀之。王菀之或真是對香港當前政治環境一無所知，所以發表其討厭政治論；而莫言是一個共產黨員，一個資深作家、所謂的知識分子。他對身處的社會有深刻認識和體會，他很清楚人類生活絕對要受政治左右，與我們息息相關。在極權政府統治下的作家不能暢所欲言，大家都會理解。莫言或真是愛獨來獨往；筆名「莫言」，或曾有對世情想沉默的想法，但聽其言，觀其行，我們別指望他有知識分子的靈魂和獨立人格了。5.39.217.77:8898+ ^' a i1 b3 X! N: D/ o9 m& b/ t9 _
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十二月十日大陸《環球時報》社評認為「莫言拒談政治，是對文學的保衞」。對於中共來說，甚麼都只是工具，包括人。想要利用文學時，就說文學要為政治服務；想要自圓其說時，就說文學要與政治分離；又說「莫言無意間成為世界看中國的一個視窗」。說得很對，從這次莫言得獎後的言行，的確更能令人了解中國和中國人。由梁啟超推崇小說的功能始，經過了一百一十年，中國作家終於得了殊榮，但得獎者只是如此一種狡猾的「貨色」，還不令世人大開眼界嗎？tvb now,tvbnow,bttvb4 R2 c* G; o7 Q/ z$ N! P* _# b

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廖綺華 自由撰稿人
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發表於 2012-12-12 09:28 AM | 只看該作者

無待堂: 扭．曲! ]# {( h4 K% j7 r7 z! S6 ]" ?

關於身陷囹圄的異見者、對於套在中國作家頭上的審查制度，莫言是黨中人，自然是不想回答。但是這簡單的一答，莫言也扭擰出一大段；甚麼作家也有不回答自由、他不是研究政治的所以也不回答、異見者入獄一定有複雜的理由而他沒有深入了解諸如此類。
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小小的問題，說就說、不說就不說。這扭，讓我們看見一個扭曲的人、一顆徹底扭曲的心靈。政治，一個字都談不得。即使是獲得西人的無上光榮，也談不得。他甚至會真心叫你少談政治，關注多點「美好的文學」。莫言寫了很多中國的現狀、隱喻了好多，可是偏偏不可以宣諸於口，一個字都不能多說。好像清代的老弱文人拿著酒妓的小腳丫子意淫一番，目光視線都聚焦在一處看似無關痛癢，心裡想的又是別的東西，東張西望，裝摸作樣。大大方方，視為失禮。; j6 m. f- ]0 t3 \
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我能夠想像莫言在長年的壓抑中倒也壓出了樂趣；在殘暴的世界，賴活出了快樂；在封閉的書寫中，扭出了官方和他自己都可以接受的故事。好像索多瑪的一百二十天的奴隸們，在慘無人道的暴力環境，竟會生出感情、疼痛之中也有一股陰暗的快樂。生命在多麼惡劣的環境，都總可以適應和生存。中國人的生命力也很強，他們好像一棵一棵被石屎封住了根莖的大樹，根莖只能往更幽微更陰暗處伸展、在沒人看見的角落吸取養份。他們是生存下來了，但是生命的形狀已經扭曲。飢荒和文革，令他們成了一群創傷症候群患者。他們說，低頭吧，終究是要活下去的。& a8 y9 {! X& }

因此中國人再富，都是心理反常的一群 —— 他們壓抑別人，也自我壓抑。莫言寫得再多再好，他都不敢稍微抬一下頭。他們明明焦燥不安，卻也不敢說出自己的想法、提出自己的要求。中國人真實的慾望、主張、願望——他們所謂的「政治」——都不能在光天化日之下伸展。但他們可以在暗處拿著一隻腳丫子獲得壓抑的性滿足 —— 賣黑心食物、販賣人口、結黨營私、入黨出國、殘民以逞，這是他們另類渠道的慾望滿足。( R# J$ h' E% s; T2 j+ d/ n
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魯迅寫過中國人：「一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。」然今天之中國人，像莫言，受過大災難，懂得「感恩」，不一定要碰到生殖器，只要見著短袖子，也有意淫的快樂了。因此樹人續道：「中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進」。在權力和群體的剪刀之下，長得扭曲屈折的盆栽是活下來，但也付出沉重代價—─ 生命的盆栽，就算局部修飾得再美，亦不復本來的完整奔放了。
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官報挺莫言中國道路震動全世界# f5 k; ^8 ?; I4 e; i- j: ]
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莫言獲得諾貝爾獎，在中共官方看來，是別有用心的西方世界、以及異見人士的一次失利，這樣難得的機會自然要好好利用。《環球時報》至今發表了四篇社論，評論莫言獲獎後出現的批評，趁莫言獲獎，理直氣壯地宣揚中國發展神速，西方難以抗拒只能屈服。5.39.217.77:88986 f/ V: _+ {  ?% S( u

莫言正式獲頒諾貝爾文學獎之日，遠在北京，《環球時報》也為莫言吶喊助威，為莫言遭到外國媒體窮追猛抱打不平，稱「拿『言論自由』逼問莫言就是裝孫子」，稱官方限制言論的行動是「把握言論自由發展的節奏」。tvb now,tvbnow,bttvb; p0 L: _& |  E( D
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12月11號︰拿「言論自由」逼問莫言就是裝孫子

在中國大概沒有什麼人真正反對言論自由，技術的發展繞開了不少以往的限制，不斷創造言論自由質量的刷新。官方確有一些限制性行動，但這一切更像是對言論自由發展的節奏把握，全社會、包括官方對它總體採取了盡可能適應的順時而為態度。* O  p/ L) K% _8 u& J$ J( e+ N; F; P

中國對西方的落後幾乎是全面的，這一點是中國人就知道。但中國這三十幾年發展得最快，震動了整個世界，這一點中國人如今也知道了。中國人不可能不去想，我們為什麼能發展得這麼快，是不是在西方的道路之外，真的有一條值得中國人自己摸索並且自信的發展道路呢？公仔箱論壇% Y; x3 ]2 Q0 j: A" a

這樣的思考已在中國主流社會中蔚然成風。
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《環時》亦將劉曉波、達賴等人稱作「西方對付中國的籌碼」，大為讚賞莫言「拒談政治捍衛文學」的態度。在《環時》的社評中，處處把諾貝爾獎想像成西方攻擊中國的工具。tvb now,tvbnow,bttvb: D; H, x( N, h' {+ I" {

12月10號︰莫言拒談政治是對文學的保衛

莫言在瑞典文學院講話，堅定地稱自己是"講故事的人"，但很多人都希望從他嘴裡聽到政治，這真是文學的悲哀。似乎離開了給政治當走卒，文學就一文不值。tvb now,tvbnow,bttvb, j1 C2 p. z0 o1 `
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以往獲諾貝爾獎的中國人都是體制的對抗者，諾貝爾委員會給他們頒獎被普遍認為是“政治決定”，他們有意無意成了西方對付中國的籌碼……獲諾貝爾文學獎後，有太多的人和力量想對莫言做南轅北轍的政治利用，把他變成加強自己博弈力量的籌碼。一個人在這種時候禁不住類似誘惑是很可能的，不僅在瑞典，今後漫長時間裡會不斷考驗莫言的定力。公仔箱論壇6 k& h" z# p0 Z, e. I9 w8 f1 a$ I

強迫莫言反復談劉曉波的事，談中國的言論自由和人權，這是對一位文學理想者的極大不公。諾貝爾文學獎不應成為幫著西方在政治上攻擊中國的等價交換，那樣的思維方式該換換了，時代在前進。
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對於海內外的異見人士對莫言獲獎抱懷疑態度，《環時》指他們氣憤是因為被西方背叛了，處境「悲慘」。《環時》稱諾獎「面對中國出現了退縮」，認為西方面對中國不斷強大，會越來越向中國靠攏。
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10月13號︰莫言獲獎，開心者眾難受者孤tvb now,tvbnow,bttvb" R8 }/ k2 V+ s
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文學獎這次的選擇表現了諾貝爾獎對中國的另一種態度，它的政治偏執面對中國出現了退縮。雖然前面還有很多不確定性，但諾貝爾獎的一些現實主義鬆動清晰可見。只要中國繼續發展，不斷強大，不僅諾貝爾獎，西方世界還會有更多的鬆動面向中國發生。這個趨勢沒人能擋住。
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流亡海外的異見人士已經成為最敵視中國崛起的一群人，這或許是因為他們除了與中國現行體制對抗，已經沒有什麼其他選擇。西方國家尚有迴旋餘地，而他們沒有。甚至連一名"正常的"中國作家獲獎都讓他們十分難受，他們的處境似挺悲慘。以這樣的心態對待中國崛起引發的世界變動，這些人很不適應。比如這次莫言作為"共產黨員作家"獲獎，他們受刺激最深，感覺受到了"背叛"。他們顯得出奇孤獨。然而他們應預見到，今後他們遭到"背叛"的時候很可能越來越多。
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《環時》更曾指出，在莫言獲獎之前，諾貝爾的所有「非自然科學」獎項都「在同領域的相關度要低很多」（是沒有權威的意思吧？），認為諾貝爾獎若想「保持、擴大影響力」，必需認可中國「波瀾壯闊」的經濟奇蹟。

10月12號︰諾貝爾獎不可能永遠拒絕中國主流

按說中國人應以"平常心"看諾貝爾文學獎。歷史上的諾貝爾文學獎與世界頂級文學成就的相關度，比科學獎在同領域的相關度要低很多。更重要的是，諾貝爾文學獎的以往表現常有政治化傾向，有點向"和平獎"學。無論是以前我們"看偏"了諾貝爾非自然科學獎，還是諾貝爾文學獎主動做了一次自我調整，瑞典文學院這次把獎頒給莫言是值得歡迎和鼓勵的。希望諾貝爾獎的這種選擇傾向能一直延續下去。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! Y, \5 W8 l* C: a2 I: t
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中國在高速發展，過去30多年的改革開放堪稱波瀾壯闊，我們創造了經濟奇蹟，幾十年沒有戰爭，諾貝爾和平獎、經濟學獎和文學獎要從中國主流社會中找到促成了這一切的突出貢獻者並不困難，把眼睛盯著中國社會的各種邊緣、以刺激中國為樂是狹隘的。換句話說，中國是世界發展大潮中最活躍的那一部分，長期與中國別彆扭扭，這不是諾貝爾獎的光榮，從長遠看也決不利於諾貝爾獎保持、擴大它的影響力。
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文學獎得主敢言政治非莫言tvb now,tvbnow,bttvb5 d; h/ S8 Z, X6 `  ]  K
莫言獲得諾貝爾文學獎，有人批評他媚共冇腰骨、有人維護他體制內身不由己──在他本人發表得獎感言「哪個國家都有新聞審查」後，上述爭辯孰是孰非，明顯了不少，加上他在斯德哥爾摩大學的演講中呼籲聽眾「政治教人打架、文學教人戀愛，故應多關心文學少關心政治」、「不要以為作家就是高尚的人」；到了這個地步，相信對於莫言本人的品格，大家不難有共識了。

「……我的小說裡有政治，你們可以在我的小說裡發現非常豐富的政治。但是如果你是一個高明的讀者就會發現，文學遠遠的比政治要美好。政治教是教人打架，勾心鬥角，這是政治要達到的目的。文學是教人戀愛，很多不戀愛的人看了小說之後會戀愛，所以我建議大家都關心一點教人戀愛的文學，少關心一點讓人打架的政治。」公仔箱論壇% o3 L5 H+ N7 v
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「我得了文學獎，我想是因為我的文學品質比較高，所以得了文學獎。有很多的中國作家關在監獄裡，這個我沒聽說過。而且我想每個人進監獄，其中都有很複雜的原因，我在沒有了解清楚之前，我不能隨便地發表言論。我們不要認為只要是作家，就是一個高尚的人。我知道有一個寫了很多詩歌的人曾經把他的朋友給殺掉了。我也認識一個作家朋友，他偷過好幾次錢包。如果這樣的人進了監獄，我有什麼辦法？」公仔箱論壇& S- \  f0 H- V# s3 g" i
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《環球時報》說，不涉及政治的諾貝爾文學獎，才像真正的文學獎。《主場》從歷屆文學獎得主的得獎感言中，選出與審查、文學與政治關係相關的段落，供大家參考參考；到底一個值得被如此表揚的巨匠級作家，對文學與政治的理解應該有怎樣的取態，自有公論。tvb now,tvbnow,bttvb' J4 }; c, v3 |+ B, j4 H8 a' A

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文學與政治$ S$ b: b/ \, ~
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圖：高行健
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2005 Harold Pinter（英國；英文）公仔箱論壇6 v# C- ^8 \& a* T7 a

「在劇作中揭露日常瑣碎生活的極端面，強迫人們直面壓制的封閉空間」：劇作家及導演，作品多取材於政治，得獎演說中大力抨擊英美在伊拉克戰爭中的罪行。
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的確，作家要面對各種風風雨雨，沒有安然棲身之所、沒有人保護；除非選擇說謊。若願意說謊的話，作家就可以保護自己，但同時會變成一個政客。我相信，縱使有千難萬難，社會公民應有不屈不撓的決心，認清社會、認清生命中的真相，這是我們所有人的責任。若我們面對政治時沒有這樣的決心，我們就無望恢復那幾近消逝殆盡的，作為人類的尊嚴。) S& I8 p4 r1 E! q9 V9 ~

2000 高行建（法國；中文）* u6 y5 d5 Z4 B  o+ {: e4 H& t. M

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「其作品的普世價值，刻骨銘心的洞察力和語言的豐富機智，為中文小說和藝術戲劇開闢了新的道路」︰唔駛介紹啦掛。
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文學要維護自身存在的理由而不成為政治的工具，不能不回到個人的聲音，也因為文學首先是出自個人的感受，有感而發。這並不是說文學就一定脫離政治，或是文學就一定干預政治，有關文學的所謂傾向性或作家的政治傾向，諸如此類的論戰也是上一個世紀折騰文學的一大病痛。與此相關的傳統與革新，弄成了保守與革命，把文學的問題統統變成進步與反動之爭，都是意識形態在作怪。而意識形態一旦同權力結合在一起，變成現實的勢力，那麼文學與個人便一起遭殃。

文學並不旨在顛覆，而貴在發現和揭示鮮為人知或知之不多，或以為知道而其實不甚了了的這人世的真相。真實恐怕是文學顛撲不破的最基本的品格。

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1987 Joseph Brodsky（蘇聯／美國；英文／俄文）

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「作品超越時空限制，無論在文學上或是敏感問題方面都充分顯示出他廣闊的思想及濃郁的詩意」：被蘇聯掃地出門流放到美國，在異鄉用俄文寫作。

有品味、尤其是有文學品味的人，往往不受政治謊言影響。品德對大師級作家來說是否必要，不是重點；可是邪惡的人，尤其政治上邪惡的人，品味一定低劣。一個人的美學體驗越實在，他的品味就越好，他的道德追求就更明確：就算不能更快樂，他肯定會更為自由。tvb now,tvbnow,bttvb! D, w. x) m$ o4 Q2 l( h6 n

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1959 Salvatore Quasimodo（意大利；意大利文）5 A! V, M2 ]; e1 b4 [  f" G$ U% ?
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「在其抒情詩中，以古典的火焰表達了我們這個時代中，生命的悲劇性體驗」：意大利詩人、翻譯家。
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詩人和政客能合作嗎？在發展未完善的社會中，也許吧……但兩者都不能完全自由。在現代社會，政客可採取不同立場，但詩人和政客絕不可能有共識，因為前者尋求內在的和諧，後者卻總想著控制他人。對內在和諧的追求，在某些年代裏，能與創建社會新秩序的思維合流。

在各個國家、各個年代都有詩人被圍攻。但站在政客一邊的作家，不能代表一國的路向；侍奉著當權者的這些作家，只能稍為延遲詩人說出真相那一刻的到來。屆時，一切都將重上正軌。公仔箱論壇) s$ t. Y4 L* m% z8 D: W6 U

1957 Albert Camus卡謬（法國；法文）公仔箱論壇0 L$ {+ k# P' x* W* x1 x

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「以明察而熱切的眼光照亮了我們這時代人類良心的種種問題」︰存在主義的代表作家，最有名的作品為小說《局外人》。
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作家有沉重的任務在身。作家本來就不應為書寫歷史的人服務，他應為被歷史折磨的人而寫作。不然，他將變得孤獨，靈感的泉源乾枯。就算暴戾的當權者有萬馬千軍，也不能助他脫離這種孤獨，尤其是當他選擇跟隨當權者的腳步時。但一個被世界遺棄，因受辱而靜默的無名在囚者，卻能把作家帶離這孤獨的處境；若得享自由的作家沒有忘記這種靜默，並用自己的筆將其處境傳播開去，他就能脫離那種孤獨。
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言論／媒體審查
2010年Mario Vargas Llosa（秘魯／西班牙；德文）
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「描繪出權力的結構，以及反抗、起義、失敗的犀利印象」
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沒有小說，我們就不會意識到自由對生存的重要性，以及暴君、意識形態與宗教將生命踩在腳下之時，生命將變成怎樣的地獄。文學不只能讓我們體驗夢想的美麗與幸福，更能警醒我們身邊的壓制力量；不妨問一問不同意這一點的人，為什麼所有極權都要控制民眾的所有行為？為什麼要害怕得建立種種審查與壓制的制度，對獨立作者無日無之地監控？tvb now,tvbnow,bttvb! p6 }( C# D1 }" A9 V' }
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他們這樣做，是因為他們知道讓想像力恣意翱翔書中的危險性：一旦小說的讀者，將小說賴以為生的自由，與現實中被恐懼與蒙蔽限制的自由兩者比較，小說的煽動性會有多強？作品往往會引起不安的情緒，因為它們告訴了讀者，世界是殘缺的，幻想的世界比現實生活更豐盛。當民眾意識到這個事實後，他們就不易被控制，不會屈服於當權者的謊言，不再相信被限制的生活是更安全的。
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2009年Herta Müller（羅馬尼亞／德國；德文）

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「以詩的凝鍊，散文的率直，描繪流離失所者的處境」：本居於羅馬尼亞，因為屢次批評政府被該國共產黨的秘密警察騷擾，與丈夫移居德國。

物件不了解其本質、姿勢不了解其背後的情感、文字不了解使用它們的人。但為了証明自己存在，我們需要物件、姿勢與文字來表達自己。我們能使接收的文字越多，我們就越自由。若我們的說話被限制，我們就會轉而靠姿勢、甚至是物件來表達；這將使我們想表達的信息更難看懂，當中的問題也需要更多時間才能被察覺。於是羞辱也就被誤以為是尊重，沒有立刻暴露出來。
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1980 Czeslaw Milosz（波蘭；波蘭文）; D) Z4 z" U6 z
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「以不妥協的敏銳眼光，敘述出衝突不斷的世界中人類的處境」︰波蘭共產黨執政時期為異見人士。
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詩人的放逐是近來一個新趨勢引致的︰當權者不單可透過審查來禁制語言，他們還可以改變文字的本義。事實的真相，竟可因不被正名而不再存在，就是這趨勢導致的現象。看來，將文學貶低為寫作的論調，以及不尊重事實的話語，與極權國家的擴展有潛在的關係。
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在寂靜的房間中、一群心照不暄地保持沉默的人之間，道出真相的字句就仿如一聲槍響。而說出真相的欲望，就如肌膚上的痕癢，使人無法轉移心思；所以詩人往往選擇肉身上或心靈上的放逐。不過，這不只是因為他緊真相，亦因為他渴望能自不同地域中解放出來，實現他真正的使命──思考存在的意義。）TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* U0 ~. [+ @0 G9 A0 U9 t

關不住的良心 ── 索忍尼津

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近代俄國文學作家視自己為改變社會的力量。這個傳統責任，由屠格涅夫、杜斯妥也夫斯基、托爾斯泰開始，延續到1970年諾貝爾文學獎得主索忍尼津(Aleksandr Solzhenitsyn, 1918-2008)的肩上。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 [2 N( G. `0 v, s" R+ O
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由1945在軍中給發現嘲笑史太林的書信開始，到1974年因《古拉格群島》出版而被布里茲涅夫下令驅逐出境，索忍尼津大部份時間都在勞改營和放遂中渡過。當中只有幾年，因為《伊凡·傑尼索維奇的一天》被赫魯曉夫利用作打擊史太林主義的政治工具，才有短暫的自由。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# n: m- f# b1 c! F: [0 c

在荒涼的土地、沒有尊嚴的對待和與世隔絕的日子，思考丶寫作和對祖國的愛，成為索忍尼津生存的動力。因為經歷，他對暴力和壓迫有非常深入的探討。
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1974年，索忍尼津到瑞典斯德哥爾摩出席諾貝爾文學獎頒獎禮(1970年因不獲批准出境，不能親自領獎)，在諾貝爾講座(Nobel Lecture)中，對暴力和謊言，他有這樣的體會:" 建基在暴力的人必需無情的選擇虛假作為原則。暴力可以帶著自尊而來，但隨著它的成長，它就會感受到週邊支持開始稀釋，要繼續生存，就必需依賴謊言造出的迷霧。......勇氣就是不參與謊言，不支持虛假的行為！暴力或者可以統治世界，但絕對得不到我的支持。" 索忍尼津和今天文學獎得主一樣，相信藝術超越政治，但兩人不同之處是，索忍尼津堅信作家和藝術家對世界的貢獻是戰勝虛假，謊言或者可以蒙騙大多數人，但面對藝術，它必敗無疑。"隨著謊言的瓦解，暴力的醜惡面容就無法遮蓋，然後衰落、崩潰。"
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We shall be told: what can literature possibly do against the ruthless onslaught of open violence? But let us not forget that violence does not live alone and is not capable of living alone: it is necessarily interwoven with falsehood. Between them lies the most intimate,the deepest of natural bonds. Violence finds its only refuge in falsehood,falsehood its only support in violence. Any man who has once acclaimed violence as his METHOD must inexorably choose falsehood as his PRINCIPLE. At its birth violence acts openly and even with pride. But no sooner does it become strong,firmly established, than it senses the rarefaction of the air around it and it cannot continue to exist without descending into a fog of lies, clothing the min sweet talk. It does not always, not necessarily, openly throttle the throat,more often it demands from its subjects only an oath of allegiance to falsehood, only complicity in falsehood.tvb now,tvbnow,bttvb4 _8 G- X3 \( i5 ?  y
And the simple step of a simple courageous man is not to partake in falsehood, not to support false actions! Let THAT enter the world, let it even reign in the world - but not with my help. But writers and artists can achieve more: they can CONQUER FALSEHOOD! In the struggle with falsehood art always did win and it always does win! Openly, irrefutably for everyone! Falsehood can hold out against much in this world, but not against art.公仔箱論壇0 y) ^3 S( z, \5 t/ d: u+ Z( M% b
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And no sooner will falsehood be dispersed than the nakedness of violence will be revealed in all its ugliness - and violence, decrepit, will fall.
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(中譯：我們要知道：當面對無情而公開的暴力，文學可以做些什麼？請不要忘記，暴力不是也不可能單獨存在，它必然與虛偽謊言共生。他們之間有著最親密、最自然、最深刻的關係。謊言是暴力唯一的庇護，也是它最親密的支持者。建基在暴力的人必需無情地選擇虛偽作為行事原則。暴力可以帶著自尊而來，但隨著它的成長，它就會感受到週邊支持開始稀釋，要繼續生存，就必需依賴謊言造出的迷霧。它不需要把所有的反對聲音消滅，更有效的是一些秘密的效忠，一種與說謊者串通的關係。勇氣就是不參與謊言，不支持虛假的行為！暴力或者可以統治世界，但絕對得不到我的支持。在與謊言的戰爭中，作家和藝術家永遠是勝利者！藝術由始至終都是謊言最大的敵人！藝術將它赤裸裸、無可辯駁地公開！謊言或者可以蒙騙大多數人，但面對藝術，它必敗無疑。隨著謊言的瓦解，暴力的醜惡面容就無法遮蓋，然後衰落、崩潰。)

1974年，索忍尼津被放遂到德國科隆，後來轉到美國維蒙持州定居，在離開祖國時，他留下一句:tvb now,tvbnow,bttvb9 J2 R8 o9 I( S6 }$ t& O; Y
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"我將活著回來！"1 C& [$ y7 `: R$ Y
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1994年5月，俄羅斯總統安排索忍尼津回國，索忍尼津下機後，第一件事就是向無數因暴力政權迫害的死去同胞致敬，% D; X) w1 Z9 u' A/ {
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"因為他們的犧牲，祖國的土地變得神聖。"
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今天是索忍尼津94歲冥壽，<主場新聞>向這位關不住的良心致敬。
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與索忍尼津對話tvb now,tvbnow,bttvb; S4 I' J" L% l# u

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