安度「人日」 長思因果敬畏tvb now,tvbnow,bttvb& ^) h. V. m! O3 D' k: P
: t0 F+ k8 `. e6 E5.39.217.77:8898中國農曆春節過後的正月初七，是傳統的「人日」。這一華夏子孫共同「生日」的千古傳承，體現了中華文明自古「以人為重」的思想，更彰顯古人對「天道」的敬畏。這份敬畏，足令舊時的知識分子端品行、守節操；今天中國許多知識分子見利忘義，也正因心中已無敬畏。
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有關「人日」的確切來歷已不可考，但早在漢代東方朔《占書》中，即有「歲後八日，一為雞，二為犬，三為豕，四為羊，五為牛，六為馬，七為人，八為穀」的記載。也就是說，兩千年多前的古人，已將初一至初八，分別指定為上述八種生物的「生日」。
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華夏先民的這種「安排」，與西方《聖經》中描述的上帝創世紀故事頗有同工之妙，傳遞出中國古人對生命本源的認知，更折射中華農耕文明的深厚意蘊。
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/ u3 ^" A2 I0 z+ R& X5 Ktvb now,tvbnow,bttvb雞、狗等「六畜」，皆為維持農業生產的基本資源，而人是生產的主宰、資源的利用者。但在古代惡劣的自然條件下，人能否善用這些資源以有所收穫，還須老天幫忙，所謂「謀事在人，成事在天」。也正因如此，初八「穀日」被安排在「人日」之後，既寓意收穫須憑人的努力才能達成，亦暗寓人要想獲得糧食這一萬民之本，不單要抵禦蟲雹旱澇等天災，更得順應四時物候，尊重自然規律，所謂「天時、地利、人和」是也。
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/ O- R5 @- p V* D9 Q5.39.217.77:8898大自然生滅不息，循環不止，以其大象無形，教予人無窮學問。人於自然中耕種、勞作、繁衍，獲得物資同時，也汲取豐富的精神養分，在與宇宙萬物的不斷對話中，窮天究地、溯古探今，不但努力探尋天、地、人的關係，更試圖解開「我是誰」的哲學終極之謎，直面「於天地之間，我將何以立世，何以自處，又將以何面目示於後人」的人生大問。/ D6 r, H# A4 ?/ l+ x$ m4 v
2 T7 y0 M: y1 l) Q5.39.217.77:8898中國古代許多有關「安身立命」的重要哲學思想，正是濫殤於這日積月累的自然之學，茁壯成形於農耕文明的滋養，並經由一代代的知識分子存之於心、宣諸於口、付之於行，通過典籍、文章、戲曲、詩詞乃至逸事等方式，為後人呈現出獨具風骨的多彩世界。
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1 F5 |2 @& v" ^! ]tvb now,tvbnow,bttvb身體力行「仁者愛人」的儒家先師孔子、不肯「為五斗米折腰」而解綬歸田的魏晉詩人陶淵明、為「留取丹心照汗青」甘願殺頭也不投降的南宋名臣文天祥、抬棺上疏怒罵皇帝勞民傷財以致「家家皆淨」的明朝諍官海瑞、清末起義失敗從容就義的女革命黨人秋瑾……或恪守人生信條、或甘願為民犯險、或捨小我取大義，於生命燃熄之間，通達了人生的價值取向。
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這些知識分子某些行止固然不脫時代束縛，但卻無一不在「是」與「非」的面前，作出了經得起後世檢視的人生選擇。而他們對身後之名的執著追求，正是出於人生在世，當「有所為、有所不為」的敬畏。6 t; B! K" h8 q
4 c! P/ ^' W" B: p當今中國的知識分子，多膜拜而少敬畏，既膜拜權力、也膜拜金錢，重眼前蠅頭之利，而不顧身後之名，是故現實當中，無所畏懼者大有人在：為賄買院士名額的貪官違規背書者有之，假貨橫行之時為不良廠商站台澄清者有之，因導師高就卻不能分肥、憤而「扒糞」舉報者有之，將曝光醫院小病大醫亂收費醜聞的醫生視為敵人者有之。0 r3 }/ Z3 W: s' L3 }: z
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當一眾憤世嫉俗的網民，不屑地將專家呼為「磚家」，教授喚作「叫獸」，知識界尊嚴何在？風骨何存？5.39.217.77:88984 x+ t4 V) B! U; h& C
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許多人將如今知識界利慾多、真話少的現狀，歸因為歷史。但同樣是歷史，為何兩千年來，由秦始皇焚書坑儒，到滿清盡佔中原，即便在遍地肅殺的秋風中，中國知識界賴以「安身立命」的風骨，也始終未曾斷絕？又為何現今一些知識分子，連為人處事的小節亦不能保，連人命關天時的一點仁心也不能存？
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大年初七的「人日」，是每個華夏子孫的生日。人生在世，當然不免要探究生而為何？但生命的價值與意義，人人各有所本。古人有詩云：「春度春歸無限春，今朝方始覺成人。從今克己應猶及，顏與梅花俱自新。」「克己」並非人人能夠做到，但「人日」這天，於登高、懷友、宴飲之際，卻大可問問自己「所本為何」，心中是否有所敬畏？ |
發表於 2014-2-6 11:41 PM
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