一、密教之母胎
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西曆紀元前一千年乃至五百之間，已有﹁沙摩﹂Samaveda、﹁夜柔﹂ Yajuruede、﹁阿達婆﹂ Atharveda、﹁三吠陀﹂Veda之著作，吠陀神話的諸神大部份都是印度阿利安族起源之物，其中亦有印度先進民族所推測的神在內。在﹁梨俱吠陀﹂Rigveda中，所有神祇，則大為發展，或有由風土習俗之神，變容而結合者，後來，因演變而攝入密教﹁曼多羅﹂中亦不少。諸如帝釋天、水天、火天、月天、風天，都是代表性的神祇。又如密教中的大日如來﹁毗盧遮那﹂可以說是宇宙主宰的象徵，在後期吠陀時代，為對立婆羅門教的﹁提婆﹂天而神格化者。
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密教之真言，可以說是從﹁梨俱吠陀﹂曼特蘭︵咒︶為其雛型。在古印度，其宗教儀禮和咒法是不可分的，都是達成願望的手段，無論吠陀之祭祀或咒法，其間都有密切關係，如奉獻梨俱吠陀諸神之明咒中，約有三十頌咒法及讚歌。觀其內容都是治病，退除怨敵，除害、祈雨、戰勝等等的咒文。5.39.217.77& t* j' J" C4 f3 V3 a3 K
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紀元前一千年以降之後期吠陀時代，阿利安人與原土著民族漸次同化，這時阿利安文化與非阿利安之土著文化交流融合而結成﹁阿達婆吠陀﹂之本集。其對於咒文及咒法卻極為偏重。並被﹁夜柔吠陀﹂﹁沙摩吠陀﹂或諸聖書﹁奧義書﹂ Upanisad 所認許。﹁阿達婆吠陀﹂的咒術，有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、和合法、女事法、調伏法、王事法、波羅門法。唯阿達婆吠陀的咒法中以息災、增益等之幸運與退除對敵之調伏二義咒文為其主流。- |7 k; k& a" |
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古代所謂人類的災害是認為被惡鬼、惡人所作弄或為神或人之咒咀所加害的，因此，相對的用咒術之力去退除此等作弄與加害的修法就是調伏法。但比調伏法為早的咒法是治病法，而以驅除惡靈之障 |
發表於 2009-5-7 10:59 AM
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