《論語別裁》南懷瑾 - 散文詩意 - 每日一篇好文 - 公仔箱論壇

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felicity2010

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發表於 2015-1-24 12:09 PM | 顯示全部帖子

【祈禱是求救的信號】
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《子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路對曰：有之。誄曰「禱爾於上下神祇。」子曰：丘之禱久矣！》5.39.217.776 G7 Q5 G' ]: M, U1 F8 f& Q% [& A

有一次孔子生病，大概病得很嚴重，以現代情況來說，大概醫生都束手無策了。於是學生們急了，尤其是性情急躁的子路更慌了，主張請一個畫符的、唸咒的來拜拜；或者請一個神父、牧師來祈禱；找一個和尚來唸經。這就牽涉到宗教，向神祇去求救。
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「子曰：有諸？」一個問號。孔子說，子路！有這回事嗎？有可能嗎？意思是說，人病重了，在菩薩面前，或上帝面前一跪，說菩薩啊！上帝啊！他給我長命吧！再活兩年吧！我還有些帳沒討，再過兩年就可以討好帳，再慢慢去。這樣可以嗎？

小說上寫的諸葛亮六出祁山，師老無功，知道自己快死了，拜北斗星。（這是小說上寫的，歷史上實際沒有這回事，如果真有這回事，諸葛亮就不叫諸葛亮，要改名諸葛暗了。但道家有此說法：北斗，統稱北極星。北極星和南極星，掌管人的生死。後來民間傳說的南極仙翁，他的形像成為慶賀長壽的象徵。而道家的說法，南極仙翁是管壽的、管生的；北斗星君，是管死的；所以欲求不死，要用道家的方法拜北斗。是另有一套的，包括畫符、唸咒、點燈等等。）結果還是死了。公仔箱論壇' T& m0 t  X% e. w

這是小說寫的，不去管它。但這一節《論語》告訴了我們，孔子對於鬼神之事，形而上的東西，並不是反對。前面說過「子不語：怪、力、亂、神。」鬼神有沒有存在，他沒有討論。因為「中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。」談到超現實世界，有沒有另一世界存在，這是東西文化五千年來，到現在為止，哲學、宗教還沒有解決的問題。我們不能說這些不科學，科學並不是萬能，現在科學正要找這個問題的答案而還沒有找到。不要以為科學解決了問題，事實上問題還沒有解決。5.39.217.77; N2 o: z# B4 |* i

像愛因斯坦這樣一位偉大的人，可惜死得太快了一點。他想把生命昇華，變成為四度空間（FｏｕｒＤｉｍｅｎｓｉｏｎａｌＳｐａｃｅ或稱四次空間，或四個因次空間）。那時人就不是現在這個樣子，而可以有神通，可以不靠機器而在空中飛行。他有這個理想，沒完成就死了。他到快要死的時候，感覺宇宙的生命後面還有一個東西。什麼東西呢？當然不是唯物思想的。他是搞物理的，科學家都是朝唯物方面的路子去探討。結果他認為不是屬於唯物方面的，而是另外的東西，可是不知道是什麼。所以他沒辦法，只好去信上帝。因為這一個力量他沒有研究出來，是個東西但不可知，還不如信上帝，精神先得到保障，先得到安慰。

形而上是不是有個東西？生命是否在一個軀體裡死了以後可以再生、再來？這都是人類沒有解決的大問題。所以人類文化不要自吹了，站在哲學立場看人類文化是非常幼稚的，連自己的問題都沒有解決。tvb now,tvbnow,bttvb! e5 T6 P/ ^6 |1 h8 L; r

人從兒童到少年，幻想最多。對一個茶杯可以看上幾個小時；對一堆泥土、一塊破瓦片會覺得很好玩，大感興趣；堆城築池，可以玩一整天。後來加上知識的教育，到了二十歲前後，又進入另一個階段，作學問、作事業的理想基礎，就在這個時候打的。看歷史上的大政治家、英雄、文學家等等，一切成功的人，基礎都在這時候奠定的。如果在這個時候還沒有打好基礎而後來能夠成功的，不是絕對沒有，但例子太少。三十歲到四十歲，並沒有什麼創見，只是將十幾到二十幾歲之間的理想付諸實施，化成事實。

歷史上成功的人物，幾乎三十幾歲就成功了，尤其是領導或統治方面的人物，更少例外。漢高祖年紀是大一點，但也只四十幾歲，沒有超過五十歲就成功了。他統一天下只用了五六年的時間。其他的人作學問也都是如此。當然年老才成功的，不是沒有，但少得很。公仔箱論壇1 `* v, X' b# a/ `9 U: h2 L; Z
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到了五十六十不過空留回憶。所以遇到老年人，要準備一番心情去光聽他講過去：「我當年如何如何」，今天講了，明天見到還是這樣講，可以講幾千百次。但告訴他現在的事情，他會馬上忘記。所以人的學問，一切的見解，都不超離年輕時的模型，尤其以科學為然。現在的科學家，超過三十五歲以後，就很少有科學上新的發現了。有新發現的都是年輕人。而學問思想到五六十歲成熟的時候，人就凋謝了。我前面也說過，人類古今中外的文化，都是二十幾歲的文化。就是繼往開來，永遠是年輕的，永遠是沒有成熟的。
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所以中西文化，宗教也好、哲學也好、科學也好，對最後的結論，都未曾獲得。生命究竟從哪裡來？生命的價值究竟在哪裡？都沒有結論。
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像前天和年輕同學談到，我最近看了丁中江先生的北洋軍閥史，把近代幾十年來的事故，引用第一手資料記述。我對每一文獻都沒放過，但看了以後就有一個感想：「人究竟為了什麼？」這又是還沒有答案的哲學老問題。當然我們可以假定很多答案，但這些答案只是人為的、主觀的，並不是哲學的正確答案。所以有無鬼神，我們不知道，這個問題暫時保留。
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但是我們看孔子的態度，他對這個問題是明白的。當他病了，藥物無效的時候，子路說，求神吧！去禱告一下吧！孔子聽了問子路，真有這回事嗎？孔子這話說得很妙。他當然懂得，不過他是問子路「有這回事嗎？」而不是說「你相信嗎？」子路經孔子一問，表示學問很有根據，於是搬出考古學，他說，有啊！誄曰：「禱爾於上下神祇。」這「誄」是中國文化中的祭文，歷代帝王的誄文就是。
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子路說，古代的誄文說了，人應該去禱告天地、上下各種神祇。孔子說，如果是這樣，那我天天都在禱告，而且禱告了很久，還照樣生病。這節文字，作進一步研究，就可以看出來，孔子的意思，所謂禱告是一種誠敬的心情，所謂天人合一，出於誠與敬的精神，作學問修養，隨時隨地都應該誠敬。《大學》所說「十目所視，十手所指。」誠敬修養要做到我們中國文化所說的「不虧暗室」。孔子就是說自己天天做到這樣，等於與鬼神相通，就是這個道理，這是第一點。5.39.217.77( ^: s1 g9 ~( h$ @& }/ S& i3 z
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第二，普通的人，到了急難的時候，就去求神、拜佛、向上帝禱告。所謂：「垂老投僧，臨時抱佛。」這就說人平日自以為很偉大，但一遇到大困難，或極度危險，就感覺到自己非常渺小無助，完全喪失自信心——「天呀！神呀！你要救我呀！」倘使這時仍能保持一分自信心，就需要高度的修養。3 ^, ~- \+ s) g2 c) u) X9 D3 s/ ?

這裡我們說到歷史上一個人，大家都知道的朱舜水，明亡以後，他流亡到日本去，本想向日本求救兵企圖復國的。船航行太平洋中，遇到大颱風，全船的人都喊救命，朱舜水端坐船中不動。據說當時船上的人都看到海上有兩盞紅燈，對著船來。古代的迷信，說這是海神來接的訊號，全船的人都將會死亡，所有的船員都跪下了。朱舜水就問：「真有這回事嗎？有沒有其他挽救的辦法？」船員說除非是有道的人跪下來求，或者還有希望。朱舜水說，他們拿紙筆來，我燒一張符下去，大概就可以退掉。朱舜水是道地的儒家，哪裡會畫符搞道家的東西，這不奇怪嗎？結果他在紙上寫了一個「敬」字。燒了以後，颱風停了，船也穩了，風氣浪靜就到了日本。你說朱舜水這一套有本事吧！簡直比諸葛亮更厲害，能呼風喚雨，撒豆成兵，豈不應該帶兵打仗，將明朝復國了？這件事絕對有，但若深入研究，那就成為另外一門學問了。現在的科學叫做精神學，又叫靈魂學。精神與靈魂的解析，人的精神力量與宇宙是否相通，這是另一個問題。

第三，中國民間的諺語：「平時不燒香，急時抱佛腳。」一般人都是這樣，像許多人交朋友，平時不去探訪，有患難，或要借錢的時候才去，所以孔子對子路說，算了吧！老弟，如果這樣，我天天都在禱告中。換言之，鬼神的事，和生命的道理，都不是這樣簡單的。tvb now,tvbnow,bttvb9 S' t7 V* [, x6 B

【要愁哪得工夫】8 R! N  \4 x8 ?/ e8 Y2 J
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《子曰：奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。》
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孔子說，人生的修養，「奢則不孫」。這個奢侈不止是說穿得好，打扮漂亮，家庭佈置好，物質享受的奢侈。是廣義的奢侈，如喜歡吹牛，做事愛出風頭，都屬於奢侈。奢侈慣了，開放慣了的人，最容易犯不孫的毛病，一點都不守規矩，就是桀驁不馴。tvb now,tvbnow,bttvb- t/ a# N6 z# l3 J  E/ l, C' u
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「儉則固」。這個儉也是廣義的。不止是用錢的儉省，什麼都比較保守、慎重、不馬虎，腳步站得穩，根基比較穩定。以現代的話來說就是腳跟踏實一點。他說「與其不孫也，寧固。」作人與其開放得過分了，還不如保守一點好。保守一點雖然成功機會不多，但絕不會大失敗；而開放的人成功機會多，失敗機會也同樣多。以人生的境界來說，還是主張儉而固的好。
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同時以個人而言奢與儉，還是傳統的兩句話：「從儉入奢易，從奢入儉難。」就像現在夏天，氣候炎熱，當年在重慶的時候，大家用蒲扇，一個客廳中，許多人在一起，用橫布做一個大風扇，有一個人在一邊拉，搧起風來，大家坐在下面還說很舒服。現在的人說沒有冷氣就活不了。我說放心，一定死不了。所以物質文明發達了，有些人到落後地方要受不了，這就是「從奢入儉難」。
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曾國藩用人注重鄉氣。歷史上許多人，像呂蒙正，當了宰相，生活仍然很清苦。如最近電視上轟動的包青天，他一生的生活，也是清儉到極點，他本身沒有缺點被人攻擊。那麼多年，身為大臣，龍圖閣直學士兼開封府尹，等於中央秘書長，兼台北市長。做了這麼大的官，可是一生清儉。民間傳說，更把他當做了神，講儒家文化，包公成了一個標竿。

如宋朝的趙清獻，當時人稱他鐵面御史，對誰都不賣帳，做官清正，政簡刑清，監牢裡無犯人，也和包公一樣。歷史上有許多名臣都是儉，乃至許多大臣，有的臨到死了，連棺材都買不起。不但一生沒有貪污一文錢，連自己薪水積蓄都沒有，後代子孫都無力為他買棺材，要由老朋友來湊錢，這就是儉的風範。+ A2 N7 W6 b* [/ Z0 T

【光風霽月】

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《子曰：君子坦蕩蕩，小人長慼慼。》

《學而》篇中說「人不知而不慍，不亦君子乎？」一個人一生沒有人瞭解，雖有學問而沒有發展的機會，還是不怨天、不尤人，這種修養是很難。所以君子要做到「坦蕩蕩」，胸襟永遠是光風霽月；像春風吹拂，清爽舒適；像秋月揮灑，皎潔光華。內心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。
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但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨。像包公、趙清獻都做到這樣的境界，這是「君子坦蕩蕩」。tvb now,tvbnow,bttvb. R! @" {4 q' F6 h* w* j( }
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至於小人呢？「小人長慼慼」，小人心裡是永遠有事情的，慢慢就變成狹心症了——這是笑話，借用生理的病名，來形容心理上的病態，小人永遠是蹩住的，不是覺得某人對自己不起，就是覺得這個社會不對，再不然是某件事對自己不利。我們都犯了這個毛病，有時候：「唉！這個社會沒得搞的。」言外之意，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。這也是「長慼慼」的一種心理病。心裡憂愁、煩悶、痛苦。所以這兩句，可以作座右銘，貼在桌旁，隨時注意自勵，養成坦蕩蕩的胸襟。
跟著就說孔子個人的君子風範：

《子溫而厲，威而不猛，恭而安。》5.39.217.77- x* C+ t' L7 J
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這是弟子們記載孔子的學問修養，表達在外面的神態。

第一是溫和的。對任何人都親切溫和，但也很嚴肅，在溫和中又使人不敢隨便。/ l# P) F9 ~8 T1 O+ O/ s

第二是威而不猛。說到威，一般人的印象是擺起那種凶狠的架子，這樣並不是威。真正的威是內心道德的修養，坦蕩蕩的修養到達了，就自然有威。儘管是煦和如春風，而在別人眼中，仍然是不可隨便侵犯的。不猛是不凶暴。如舞台上的山大王，在鑼鼓聲中一下竄出來，一副凶暴的樣子，那就是猛。

第三是恭而安。孔子對任何事，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆板。第三點也等於第一篇《學而》的註解。! h$ M6 Y2 R  |: h

學問好的人，內心的修養表達在外面的，就是這樣的情形，而以孔子來作為榜樣，用白話翻譯過來就是有莊嚴的溫和，有自然的威儀而並不凶狠，永遠是那樣安詳而恭敬的神態。

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felicity2010

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發表於 2015-1-27 12:39 PM | 顯示全部帖子

泰伯第八（上）
【薄帝王而不為】
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《泰伯》第八這一篇，等於是第二篇《為政》的個人學問修養的引伸註解。第八篇的題目《泰伯》，也就是這一篇裡所記載的，孔子經常標榜的聖人——吳泰伯。

泰伯是什麼人呢？我們現在說中國文化，如果嚴格地說應該是周代文化。是周公把過去的中國文化，集其大成；而孔子是將周公集其大成的中國文化加以整理。所以中國文化，也就是堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子所傳承的文化總稱。
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講到中國的文化歷史，就聯想起一本有關中國歷史哲學的書，在清代是禁書，但是我們還是把它保存了下來，也許大家沒有看過。賈應寵（字鳧西，是明崇禎末年人）寫的《木皮散客鼓詞》，是用歌謠的體裁，以彈唱的方式來敘述我國歷史。這本書是明末清初時期的作品，其中充滿了反清復明的民族意識，也包含著高深的歷史哲學意味及文學境界。講中國的歷史哲學，以朝代來計算，春秋、戰國這兩個時代，還是屬於周朝的。周朝統治天下約八百年，漢朝約四百年，唐代約三百年，元朝八十多年。明朝約三百多年，清朝統治也兩百多年。說亂世，魏晉南北朝亂了兩百多年。其中歷史最長的朝代，源遠流長的是周朝有八百年。
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民間的小說上說，姜太公八十歲遇文王。要知道周武王比姜太公只不過小幾歲，當年跟周武王統一中國的都八、九十歲了。當時的文化，老成謀國，越老成經驗越豐富、越穩重，和今天情形大有出入。不過這個出入不必去擔心，時代在變，歷史也在輪轉返復，將來會恢復敬老尊賢也不一定。因為年輕人有衝勁，卻沒有高度智慧與經驗，而老年人衝勁又太小。兩人一配合就完整了，不能偏向的。小說上說姜太公八十遇文王，老先生還擺架子，不肯出來。結果由文王推車，推了八百步推不動了，姜太公就說保佑他的子孫八百年天下。這是小說寫的，但代表了一種思想。把神話的、小說的外衣剝了以後，真的思想就出來了。這是小說家和民間文學的一種手法。5.39.217.773 J( u7 h$ @& S! c
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周朝能統治天下長達八百年，真不簡單，歷史上寫他祖德深厚——所謂祖德，不是迷信，而是說他祖先開始，歷代培養歷史的根基。要培養歷史的根基，是不容易的。我們再看秦始皇統一天下，他也是祖宗好幾代培養下來的。不過秦國走的路子，比不上周朝。周代一開始就走道德的路子；秦國的祖先一開始就以法治為基礎。周以道德為基礎，就是德治、禮治。在教育文化這一方面，秦的法治也培養了好幾代，兩三百年以後，才有秦始皇這個結果。周代的祖先，到周文王不是結果，到周武王統一天下才是結果。泰伯是個什麼人呢？是周文王的大伯父，周武王的大伯公。周文王的祖父為大王。大王有三個兒子，大兒子為泰伯，次子名虞仲，第三子名季歷。季歷的長子就是周文王，名姬昌。大王當時看到殷商已經快完了，政治太糟糕了，有意革命。照中國古代的規矩，大王一定是傳位給長子泰伯。大王就告訴泰伯好好努力，將來可以把殷商腐敗的政治推翻。但是泰伯依照傳統的觀念，認為殷商的政治儘管敗壞，而周終歸是殷商的諸侯，不應該去推翻它。對於他父親大王這個思想，在家族中為孝道，不能不聽你親的話；為天下的公道，則礙難聽父親的話；處於兩難之間。泰伯於思想、見解、學問、道德，沒有不好的地方，卻難於接受大王的想法。" H* i- f0 P; n' u4 m: k

大王看到第三個兒子季歷的長子——就是周文王，認為他將來會有辦法，將來可以統一中國。所以大王認為，泰伯既然這樣清高——他當然不能說大兒子不對，泰伯是對的，他也欣賞大兒子——只好將位子傳給三子季歷。古代宗法社會，有長兄在，傳位給小兒子是不可以的。泰伯處在這種左右為難的狀況中，知道了父親的意思以後，於是自己逃掉了，不願當帝王。所以後來大王傳位給季歷，季歷死了傳給周文王。一代一代都是道德的政治。後來周文王受冤枉坐牢，他並沒有起來革命。到了武王的時候，才和姜太公起來革命，推翻殷商。這樣幾代下來，數百年間，周朝的德政已深入人心。我們古代就講立德立功，後來佛教引用，稱為功德，是功與德聯合起來用。一個道德行為，使全國的人都受到恩惠——政治上的恩惠、公的恩惠、私的恩惠、加上對社會的功勞，合起來為功德。周朝就做到了這一步。

但是泰伯歸隱了，逃到南方，就是後來的江蘇。在古代，這些地方都是蠻荒之地，沒有開發、沒有文化。所以他一逃就逃到這最野蠻的地方。後來他的子孫落籍了，就是在南方的吳國。春秋戰國時吳國，就是他的後代。最初是武王統一天下以後，才把泰伯這一支宗族清理出來，封為吳國。在周武王沒有封他以前，泰伯連王侯都不當。以現代的話來說，為了正義，為了信仰，帝王可以不當，人格不能有損，真理的思想不能動搖，因此走掉。我們有時說「連皇帝都不想當！」那是吹牛，沒有機會而已。給你當也當不好，除非在電影上、電視上，演戲當當還可以，真給你上去，不把你嚇昏了，就被你弄壞了，那不行的。泰伯是真的有帝王可做而不為，這是非常不容易的。在孔子思想中最推崇這種人，並不把功名富貴放在第一位；把真理、道德放在第一位。窮死餓死，那是另外的問題，並不在乎。所以孔子最尊重的人是泰伯、伯夷、叔齊等人。這一篇開頭就講泰伯。' I) j& Y- P+ {" b3 @+ x! x
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《子曰：泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。》公仔箱論壇3 e# r) a9 t/ ?- X, ~) n. ?4 J- o/ X
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這是引用孔子平常講的話，當作這一篇的第一節。孔子說，如果講人生的道德——公德，政治的道德；私德，個人的道德——像泰伯這個人，隨便公私兩方面的道德、修養都到了最高點。他三次推讓天下，最後還是逃掉。後世的老百姓，不曉得歷史上這件事。這事後來流傳下來，完全靠《左傳》詳細的記載。而他自己帝王都不要作，當然更不會要一個虛名，讓老百姓去稱道他了。所以孔子特別尊重他。這也就是中國後來所講的道家思想（我們前面曾提過，在當時是儒道不分的）。
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一個人道德修養，真要做到「君子坦蕩蕩」，必須修養到什麼程度呢？要做到「棄天下如敝屣，薄帝王將相而不為。」把皇帝的位置丟掉像丟掉破鞋子一樣：為了道德，為了自己終身的信仰，人格的建立，皇帝可以不當，出將入相富貴功名可以不要。孔子所標榜的人格的修養，到了這地步，那自然會真正「坦蕩蕩」。也是前面提到過的，人有所求則不剛。曾子也說：「求於人者畏於人。」對人有所要求，就會怕人。如向人借錢，總是畏畏縮縮的。求是很痛苦的。所謂「人到無求品自高」。所以要做到「君子坦蕩蕩」，養成「棄天下如敝屣」，然後可以擔當天下大任了。因為擔當這個職務的時候，並不以個人當帝王將相為榮耀，硬是視為一個重任到了身上來，不能不盡心力。但隋煬帝另有一種狂妄的說法，他說：「我本無心求富貴，誰知富貴迫人來。」能說這種狂妄的話，自有他的氣魄。這是反派的。到他自己曉得快要失敗了，被困江都的時刻，對著鏡子，拍拍自己的後腦：「好頭顱，誰能砍之？」後來果然被老百姓殺掉了。這是反面的，不是道德的思想。但是我們引用他的話，當「誰知富貴迫人來」的時候，能不被富貴所迷惑的就是泰伯。
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【貴為天子而友布衣】

下面是孔子說明人生修養的境界。
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《子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。》

這一節我們要深入研究，意義包括很多。大而言之，就是政治領導哲學；小而言之，是個人的人生修養道理。

恭就是恭敬。有的人天生就是態度拘謹，對人對事很恭敬；有的人生來就昂頭翹首，蠻不服氣的樣子。有的長官對這種人的印象很壞，其實大可不必，這種態度，是他的秉賦，他內心並不一定這樣。所以我們判斷一個人的好壞，不要隨便被外在的態度左右，盡量要客觀。孔子所說的恭而無禮，這個禮不是指禮貌，是指禮的精神、思想文化的內涵。所以不要認為態度上恭敬就是道德，如果有恭敬態度而沒有禮的內涵則「勞」。換句話說，外型禮貌固然重要，如果內在沒有禮的精神，碰到人一味的禮貌，則很辛苦、很不安詳。
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「慎而無禮則葸」，有些人做事很謹慎，非常小心。小心固然好，過分的小心就變成無能、窩囊，什麼都不敢動手了。我們土話說「樹葉掉下來怕打破頭」，確有這種人。

「勇而無禮則亂」，有些人有勇氣、有衝勁，容易下決心，有事情就干了，這就是勇。如果內在沒有好的修養，就容易出亂子，把事情搞壞。

「直而無禮則絞」，有些人個性直率、坦白，對就是對，不對就是不對。當長官的或當長輩的，有時候遇到這種人，實在難受，常叫你下不了台。老實說這種陽性人，心地非常好，很坦誠。但是學問上要經過磨練、修養，否則就絞，絞得太過分了就斷，誤了事情。tvb now,tvbnow,bttvb8 k  R# U# P8 M

這四點：恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四種個性。但必須要經過文化教育來中和它，不得中和就成為偏激了，這四點也成了大毛病，並不一定對。太恭敬了，變成勞。我們中國人說：「禮多必詐」，像王莽就很多禮。太謹慎了變成窩囊。太勇敢了，容易決斷，成為衝動，有時誤了事情。太直了，有時不但不能成事，反而僨事。項羽的個性就是太勇太直這兩個反面的缺點。清代詩人王曇說他「誤讀兵書負項梁」，很有道理。所以教育文化，非常重要，自己要曉得中和。懂得了這四點，就是每一個人反省自己個性的標準。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ [% G. f5 B0 g7 ~1 V8 C) I
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孔子接著說：「君子篤於親，則民興於仁。」我們中國人講孝道，如果對於自己的父母、兄弟、姊妹、朋友都沒有感情，親情不篤，而要他愛天下，愛國家、愛社會，那是空洞的口號，是不可能的。說他真的有愛心，他連父母、兄弟、姊妹、朋友都沒有愛過，怎會愛天下、國家、社會？或者說私事不愛而愛公眾，事實上沒有這回事。愛天下國家，就是愛父母兄弟的發揮。所以說篤於親者，不怕人自私愛自己的父母兄弟。儒家講愛是由近處逐漸向外擴充的，所以先篤於親，然後民興於仁。從親親之義出發，整個風氣就是仁愛，人人都會相愛。. h) I' Y6 T( O) h! e! m  d( F
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下面「故舊不遺，則民不偷。」故舊有兩個意義。過去的解釋是老朋友、老前輩。像古人說的「念舊」，老朋友的交情，始終惦念他，即所謂「滴水之恩，湧泉相報。」如韓信一飯難忘的故事，他倒楣的時候，餓得不得了，在溪邊吃了一個洗衣服老太婆的飯，匆匆忙忙，沒有問清姓名就走了。後來他封了王，想找這個老太婆報答，找不到，只好將千金放在水裡。古人就有這個精神。漢光武當了皇帝以後，找老同學嚴光來敘舊；朱元璋當了皇帝以後，要找年輕時和他一起種田的老朋友田興出來，找不到就下令全國找這個人。田興卻硬不肯出來做官，只是到處在做好事。後來有人報告，一個縣裡，有五隻老虎出來吃人，厲害得很，而有一個人把那五隻老虎都打死了。朱元璋接到這封公文，知道一定是他的老朋友田興做的好事。於是找來翰林院的進士們，都是文學修養非常高的，以現在來說，都是研究院中的博士。朱元璋要他們趕快寫信去把田興找來。於是翰林先生們之乎者也矣焉哉、孔子曰、孟子曰的，咬文嚼字。朱元璋看了半天，皺皺眉、搖搖頭，還是自己動手寫。他寫的是白話，內容大要說：皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋。你不要以為我做了皇帝就不要老朋友。你不來，就沒有種。我們兩兄弟還是好兄弟，我今天不是以皇帝身分找你來。我們兩兄弟見面，皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋，有種的你過河來吧！和當年兩個人放牛時，打架對罵的口吻一樣。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. i3 k& k; J& e# M

田興看了這封信來了，來了但還是不做官，玩了一陣子走了。這就是說歷史上的念舊。可是今天的社會，這種事就很少了。有的人環境好了，看到老朋友，要問貴姓了。古人說富貴不可驕人，只有貧賤可以驕人。窮人氣大，我反正窮，不看你就不看你。這是故舊的第一個觀念。
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故舊的另外一個意義就是傳統，故舊不遺就是傳統觀念不要放棄。如果你要推翻傳統，最好先推翻你自己，因為你是父母生的，祖宗傳統而來的。沒有父母這個傳統，就傳不下來你這個統，萬事總有個來根。所以孔子說「故舊不遺」，一個偉大的人物，一定有真感情，可以做英雄，可以做烈士，有真感情才肯犧牲，才付得出來，有這種血氣，「則民不偷。」偷是偷巧。不偷巧，社會風氣就穩了。
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孔子這一段為什麼放在《泰伯》下面？就是講政治哲學的風氣問題，儒家主張的道德政治，個人修養首先在道德的精神。道德的精神要堅定的思想和真實的感情，才能夠發揮出來。

上面是孔子的教育思想，也是第二篇《為政》的發揮。接下去看這書上的文字，可見是孔子的門人所記載的。前面曾提過，在中國古代的習慣，直接的學生稱弟子，再隔一代以後的學生稱門人。到後來才慢慢混合稱用，凡是學生輩，都稱弟子，也可以稱為門人。

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felicity2010

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發表於 2015-1-27 12:40 PM | 顯示全部帖子

【無愧平生事大難】5.39.217.771 d: u5 v! b$ U) y$ b+ _
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這篇下面差不多都是門人的記載。下一節是講曾子。tvb now,tvbnow,bttvb& {+ }' [; b) h* Z- t9 q! c# k

《曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」而今而後，吾知免夫！小子！》

這一節最後的「小子」，現在是罵人的——你這個小子——過去的意思就是「年輕人」。等於現在說的，「你們這些年輕人」，這是他對學生的稱呼。tvb now,tvbnow,bttvb4 G# b2 S' r$ F: P! ~# f# |
這一節話，為什麼加在《泰伯》篇裡？這是顏回死後，傳承孔子道統的曾子，對學問修養的經驗談。我們在第一篇裡就讀過曾子所提出的，每天以三件事反省自己的學養——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？現在他有病快要死的時候，「召門弟子」，這裡門人與弟子連起來用，就是曾子把學生乃至他的徒孫們，叫到前面來，吩咐後事。他說：「啟予足，啟予手。」根據這六個字，就知道曾子已經病得手腳都麻痺了。

說到這裡，我們要曉得，通常一個人生機的消逝，往往從腳部開始。試看嬰兒，躺在小床上玩，最早期是用兩腳蹬著玩，手不大動，這時候生命力在腳部，腳就是根。到了幼兒時期，小孩子是坐不住的，兩隻腳總要跑，因為他生命的活力，在不斷的生長。到中年以上，漸漸腳不想動，而動手、動腦筋。年紀再大一點，一坐下，「二郎腿」翹起來了。再到晚年，「二郎腳」都不翹，最好是身子一仰，靠在椅背上，兩隻腳架到寫字檯上去了，因為腳上沒有力氣了。所以中國以前看相的說，老年人到冬天而腳心還發熱的，是長壽之相，其實是生理上兩腳還有生命的活力。且看老人，腳活動不靈活，走路吃力，腳已近死亡。越老下面越僵化，生命力沒有了，最後手也懶得動，只用腦筋。到了臨死的時候，除了少數的例外，一般正常的情形，是腳先失去知覺。現在西方正在研究「死亡的科學」，死亡成為了一種專門學問。這也是受了東方古老文化的影響之一。7 F4 A7 N0 z- P' y: M# _$ X6 |

所以曾子說「啟予足，啟予手。」因為他的病嚴重到快要死了。連自己的手腳在哪裡，都不知道，自己不能指揮了。只有叫學生們，替他把手腳擺擺好。他這時快要斷氣了，只有用頭腦。等學生們替他把手腳放端正了，然後他引用《詩經．小雅．小�篇》的句子：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」意思是作人作一輩子，常常提心吊膽，尤其是注重道德修養的人更難。我們中國人有一句話「蓋棺論定」，一個人好與壞，要在棺材蓋下去的時候才可以作結論。不過我經常告訴朋友，據我的經驗，世界上有許多事情，蓋棺並不能論定。我就發現許多人，帶著冤枉進到棺材裡走了。絕對的好人，行善一生，到進棺材作結論的時候，人們對他的評論並不見得好。或者做某一件事，在蓋棺的時候覺得他錯了，將來也許又發現他並沒有錯，但已經太晚了。所以在我的看法，「蓋棺論定」這句話有時候也值得懷疑，有時蓋棺還不能論定。0 W3 T( z2 F$ Q+ L' g. i1 N3 W
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【馮道的故事】

我們舉出一個人來做例子，這是講到這裡，順便討論歷史。在此要特別聲明，馮道這個人，是不能隨便傚法的。現在只是就學理上，作客觀的研究而已。唐末五代時，中國亂了八十多年當中，這個當皇帝、那個當皇帝，換來換去，非常的亂。而且都是邊疆民族。我們現在所稱的邊疆民族，在古代都稱為胡人。當時，是由外國人來統治中國。這時有一個人名叫馮道，他活了七十三歲才死。在五代那樣亂的時候，每一個朝代變動，都要請他去輔政，他成了不倒翁。後來到了宋朝，歐陽修寫歷史罵他，說中國讀書人的氣節都被他喪盡了。他曾事四姓、相六帝，所謂「有奶便是娘」，沒有氣節！看歷史都知道馮道是這樣一個人，也可以說馮道是讀書人中非常混蛋的。

我讀了歷史以後，由人生的經驗，再加以體會，我覺得這個人太奇怪。如果說太平時代，這個人能夠在政治風浪中屹立不搖，倒還不足為奇。但是，在那麼一個大變亂的八十餘年中，他能始終不倒，這確實不是個簡單的人物。第一點，可以想見此人，至少做到不貪污，使人家無法攻擊他；而且其他的品格行為方面，也一定是爐火純青，以致無懈可擊。

古今中外的政治總是非常現實的，政治圈中的是非紛爭也總是不可避免的。可是當時沒有一個人攻擊他。如從這一個角度來看他，可太不簡單。而且最後活到那麼大年紀，自稱「長樂老人」，牛真吹大了。歷史上只有兩個人敢這麼吹牛，其中一個是當皇帝的——清朝的乾隆皇帝——自稱「十全老人」，做了六十幾年皇帝，活到八十幾歲死，樣樣都好，所以自稱人生已經十全了。做人臣的只有馮道，自稱「長樂老人」，這個老人真不簡單。後來儒家罵他喪盡氣節，站在這個角度看，的確是軟骨頭。但從另一角度來看，歷史上、社會上，凡是被人攻擊的，歸納起來，不外財、色兩類，馮道這個人大概這兩種毛病都沒有。他的文字著作非常少，幾乎可以說沒有什麼東西留下來，他的文學好不好不知道。後來慢慢找，在別的地方找到他幾首詩，其中有幾首很好的，像：2 N9 N: U+ ^/ d0 A
《天道tvb now,tvbnow,bttvb( V* |" m$ Q6 \# H+ a* |" ~7 L) W6 t- `* [
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窮達皆由命，何勞發歎聲。但知行好事，莫要問前程。
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冬去冰須泮，春來草自生。請君觀此理，天道甚分明。tvb now,tvbnow,bttvb& n( a& ^" j6 {5 D* M& P. a
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偶作5.39.217.77, |) t5 U6 e+ e6 q8 W6 m- G

莫為危時便愴神，前程往往有期因。須知海岳歸明主，未必乾坤陷吉人。

道德幾時曾去世，舟車何處不通津。但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。

北使還京作
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去年今日奉皇華，只為朝廷不為家。殿上一杯天子泣，門前雙節國人嗟。
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龍荒冬往時時雪，兔苑春歸處處花。上下一行如骨肉，幾人身死掩風沙。》tvb now,tvbnow,bttvb  }! I5 C( E( P7 J! S
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像他「偶作」中的最後兩句，就是說自己只要心地好，站得正，思想行為光明磊落，那麼「狼虎叢中也立身」，就是在一群野獸當中，也可以屹然而立，不怕被野獸吃掉。我看到這裡，覺得馮道這個人，的確有常人不及之處。儘管許多人如歐陽修等，批評他誰當皇帝來找他，他都出來。但是從另外一個角度看，這個人有他的了不起處。在五代這八十年大亂中，他對於保存文化、保留國家的元氣，都有不可磨滅的功績。為了顧全大局，背上千秋不忠的罪名。由他的著作上看起來，他當時的觀念是：向誰去盡忠？這些傢伙都是外國人，打到中國來，各個當會兒皇帝，要向他們去盡忠？那才不幹哩！我是中國人啊！所以他說「狼虎叢中也立身」，他並沒有把五代時的那些皇帝當皇帝，他對那些皇帝們視如虎狼。
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再看他的一生，可以說是清廉、嚴肅、淳厚，度量當然也很寬宏，能夠包涵仇人，能夠感化了仇人。所以後來我同少數幾個朋友，談到歷史哲學的時候，我說這個人的立身修養，值得注意。從另外一面看他政治上的態度，作人的態度，並不算壞。幾十年後文化之所以保存，在我認為他有相當的功勞。不過在歷史上，他受到沒有氣節的千古罵名。所以講這一件事，可見人有許多隱情，蓋棺不能論定。說到這裡，我們要注意，今天我們是關起門來討論學問，可絕不能學馮道。老實說，後世的人要學馮道也學不到，因為沒有他的學養，也沒有他的氣節。且看他能包容敵人、感化敵人，可見他幾乎沒有發過脾氣。有些笨人，一生也沒有脾氣，但那不是修養，是他不敢發脾氣。馮道能夠在如此大風大浪中站得住，實在是值得研究的。& w- X& X4 @* c

這是講歷史上比較大的事。我們看社會上許多小人物，一旦死了，他這一生到底是好人，或者是壞人，我們到殯儀館中去仔細推詳看，也很難斷定。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; ~8 Q8 e; L* N; n! |; E/ J
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所以曾子特別提出來，一輩子作人都「戰戰兢兢」。「戰戰」是發抖的樣子，「兢兢」就是腳都不敢踩實的樣子。「如臨深淵」，好像站在懸崖邊緣，腳下是萬丈深潭，偶然一不小心，就是」一失足成千古恨」了。「如履薄冰」，初冬剛結薄冰，或早春要解凍時，走在河面上，要有功夫、有本事，一個疏忽，掉下去就沒命。作人一輩子，要想修養到死都沒有遺憾，如孟子所說「仰不愧於天，俯不怍於人」，實在是偉大功夫。人騙人是常事，最妙的是人還都喜歡騙自己。可是到了自己要死的時候，仍騙不過自己。要想做到對人內心沒有虧欠，就「如臨深淵，如履薄冰。」了。

這三句話是曾子病到手腳都不能動了，然後告訴學生，人生是如此之困難，尤其是利害關頭，能不能為忠臣，能不能為孝子，就在這麼一念。如果怕自己吃虧，就掉下去了。「而今而後，吾知免夫。」他說我現在告訴你們，我手腳都失去知覺了，已經死了一半了，到這個地步，我才敢說大話，我不會再犯錯了。這就證明，學問並不在文章寫得好或知識淵博，而在作人處世的修養，孔門是最注意這一點的。tvb now,tvbnow,bttvb# z. {1 X' l2 [- H( ?4 ^
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這裡前後三節是緊密相連的。也就是曾子有病，快要死的時候，魯國的一個大夫孟敬子來問他。問什麼問題，書上沒有說明。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- X. U/ ~8 F3 I4 \, D( f

《曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣。正顏色，斯近信矣。出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。》
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這個話怎麼講呢？曾子答覆他說，我告訴你，鳥將死的時候，它叫的聲音一定很悲哀，（這是自然界的現象，不但是鳥，所有的動物，將死的時候，叫的聲音都很淒涼。）人類將死的時候，所講的話，多半是好話。（要注意，不是完全。像以前有些土匪，被拉去槍斃，臨死的時候，還要講狠話，「二十年後又是一條好漢」並不是好話。）一個普通人，在快要死的時候，對人生的看法，往往比較冷靜，吩咐的話也多半是善言。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ }- x  S; `: M0 l) g+ @

為什麼曾子要把這兩句話說在前面呢？這就可見曾子的教育態度。換言之就是他說，我快要死了，你平常不大聽話，我現在最後的話是很誠懇的、很嚴肅的對你說，希望你要注意。所以曾子把這兩句話說在前面，以加重語氣。於是曾子告訴他「君子所貴乎道者三」，這個「道」是儒家的、孔門的人生之道。就是說人之學道——作學問、受教育有三個重點。曾子在這裡所講的三個重點，我們的確要注意。4 D3 c7 j+ {8 F! q3 ]
第一點「動容貌，斯遠暴慢矣。」就是人的儀態、風度，要從學問修養來慢慢改變自己，並不一定是天生的。前面說過的「色難」就是這個道理。暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的這兩種毛病，差不多是天生的。尤其是慢，人都有自我崇尚的心理，講好聽一點就是自尊心，但過分了就是傲慢。傲慢的結果就會覺得什麼都是自己對。這些都是很難改過來的。經過學問修養的熏陶，粗暴傲慢的氣息，自然化為謙和、安詳的氣質。tvb now,tvbnow,bttvb# ~4 l+ i3 V' A( H1 j  }) w* A6 c
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第二點「正顏色，斯近信矣。」顏色就是神情。前面所說的儀態，包括了一舉手、一投足等站姿、坐姿，一切動作所表現的氣質；「顏色」則是對人的態度。例如同樣答覆別人一句話，態度上要誠懇，至少面帶笑容，不要擺出一副冷面孔。「正顏色，斯近信矣。」講起來容易，做起來可不容易。社會上幾乎都是討債的面孔。要想做到一團和氣，就必須內心修養得好，慢慢改變過來。

第三點「出辭氣，斯遠鄙倍矣。」所謂「出辭氣」就是談吐，善於言談。「夫人不言，言必有中。」這是學問修養的自然流露，做到這一步，當然就「遠鄙倍」了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, a8 B( j" c3 Y2 o* a

這是記載孟敬子問曾子，他問的什麼問題不知道，可是曾子答覆的話我們看到了。再從下文連起來看，可知孟敬子所問的，並不是前面曾子所講的這三個問題。從文章中我們可以猜想得到，孟敬子這位魯國的大夫，一定問他，對於處理國家大事，還有什麼秘訣？而曾子不管那些，把問題撇開了，只教他作人做事的道理。因此下面一句話說「籩豆之事，則有司存。」所謂「籩豆」是古代的祭器，用竹製成。在這句話裡代表了「執政」之事。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ R/ Z; r/ B7 J* M$ @9 z3 z9 F/ C
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古代政治上的朝圭、朝服都有不同的標記，尤其如執法施政的文物，對此更注重。像以前憲兵的臂章圖案，有人以為是獅子，其實不是獅子，是狴，古代執法的標誌。相傳古代有這種野獸，非常靈敏，能辨別好人壞人，遇見壞人一定用角去刺，對好人不刺。這些都是古代的標誌。曾子在這裡是告訴孟敬子，我只能貢獻你作人處事的修養。至於你所問的政治司法上的事，不必來問我，自然有管理這些事的人在那裡，你可以去問他們。後來漢文帝問丞相陳平天下錢谷出入方面的某些問題，陳平對以「有主者」；以及漢宣帝時的「丙吉問牛」都是同一道理。由此可知孟敬子所問的是籩豆一類的事，而曾子所答覆他的，還是在教育他，要他注重作人，從內心基本的道德修養去做。學問好、德行高以後，不論從政或者做別的事，都能得心應手。這是一個基本問題，而不是技術問題，有關技術問題可以去問那些專家。

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felicity2010

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發表於 2015-1-27 12:41 PM | 顯示全部帖子

【學問深時意氣平】+ ]  ?7 M5 ]1 U) t  X% M# m; E( m; D* H

下一節是門人們記載曾子平常所教誨的。& Q0 R, O1 e3 l" n' A2 F8 i
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《曾子曰：以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友，嘗從事於斯矣。》5.39.217.77) U7 B" c. B% g% A: U
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這是曾子提出他同學顏回的美德：「以能問於不能」。凡是所謂天才、聰明有才具的人，容易犯一個錯誤——慢，就是很自滿，不肯向人請教。而顏回雖然高人一等，卻唯恐自己懂得不多，唯恐自己沒有看清楚，還要向不如自己的人請教一番。這也是諸葛亮之所以成功的條件，他的名言「集思廣益」，就是善於集中人家的學問思想，增加自己的知識見解。對自己非常有利益。這也就是以能問於不能的道理。

但是有才具的人，往往不肯向人請教，尤其是不肯向不如自己的人請教。儒家標榜虞舜「好察邇言」，所以能為聖人。雖然淺近的話，但往往能給我們深遠的啟發。「以多問於寡」的多指知識淵博。顏回是孔子最得意的學生，知識非常淵博。「問於寡」，就是問於知識不如自己淵博的人。這是一種解釋。另一種解釋是說從政的人，多半是通才，什麼都懂；而「寡」可以說是專家，他專門研究一點，而這一點並不是學問淵博的人所能夠知道的。淵博的人知其大概，不能深入；專家則對某一點有深入研究。所以淵博的人，一定要向專家請教。% z8 t& Y3 w( b4 |8 ]" I( G4 f' m. |
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「有若無」他學問非常淵博，而在待人處世上表現得很平常，好像什麼都不懂似的。「實若虛」內涵深厚，表面上看起來卻很空洞，普普通通。「犯而不校」不如他的人對不起他——下面的人對上面的人不敬為「犯」——從來不計較、不記恨。這五點看起來很容易，但是如果以自己待人處世的經驗來體會，幾乎每一句話我們都沒有做到。曾子說，我的朋友顏回，對這五點都做到了。孔子所讚歎的顏回，他學問的火候優點，在此可見一斑了。tvb now,tvbnow,bttvb5 p3 r2 r$ p- ~+ B2 U
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【臨大節而不可奪】' ~7 B2 C5 v( `& Z1 D+ [
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《曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。》TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ g! x# g6 m5 f$ G, L- B4 A! C2 O
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人的學問修養做到在朋友之間，「可以托六尺之孤」，托妻寄子的，非常非常難，簡直沒有。歷史上講義氣的人很多，而託孤的人很少。政治上有名的託孤，是劉備白帝城託孤給諸葛亮。劉備的兒子劉禪，誰都知道的阿斗。以前罵笨頭笨腦沒有出息的年輕人，就罵「阿斗」。劉備在臨死前託孤給諸葛亮說：「君才十倍曹丕，嗣子可輔則輔之，不可輔則取而代之。」這就是劉備。諸葛亮是很亮，五十支光，劉備大概一百支光，比他更亮。他這句話可把諸葛亮嚇住了，立即跪下來：「臣鞠躬盡瘁，死而後已。」就是說，你放心吧！我把這條命賣給你了，不管你兒子可扶不可扶，我一定幫忙到底。於是「鞠躬盡卒，死而後已」這八個字，等於他自己為自己算了命，就定案了，後來也就真的做到了。這是從歷史上說大的託孤。公仔箱論壇# @: }/ K- E. b& w

個人的託孤，尤其現在這個社會，假使朋友死了，還能照顧朋友的家庭，尤其照顧朋友孩子的，別人會說「瘋子人與！瘋子人也。」絕不會說「君子人與？君子人也。」現在的社會風氣就這樣的。但是照中國文化的大義，可以托六尺之孤的人，就「可以寄百里之命」。「百里」擴而充之也代表了天下。過去，唐以後所謂百里侯稱縣長；春秋戰國時代的百里，在政治制度上相當於現在的一個省。古代稱縣長為父母官，就是說對於百姓而言，有如父母般的關懷、照顧。「可以寄百里之命」，就是可以真正成為一個好的地方首長，將地方老百姓的生命財產安全，都交給這種人負責保障了。這兩點都很困難。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ ]& |% p* v% w' T/ u2 G! F

「臨大節而不可奪也」，小事糊塗沒關係，面臨大節當頭時，怎麼都變動不了才行。歷史上許多忠臣義士，臨大節而不可奪，最有名的如文天祥、陸秀夫，可以說是儒家的光榮人物。但是研究文天祥的生平，上半生風流放誕，花花公子，他做太守的時候，歌姬如林，一天到晚喝酒聽歌。可是當國家大難來臨的時候，連與太太兒女們告別的時候都沒有。尤其難得的是從容就義。所謂「慷慨捐身易，從容就義難。」而且他從容到什麼程度呢？元朝的忽必烈，對他十分尊崇、十分重視，硬是空著宰相的位置等了他三年，只要他一點頭，就可以在一人之下萬人之上。忽必烈和他談過好幾次，口口聲聲尊稱他文先生，推崇他，要請他出來，他就是不答應。這樣坐了幾年牢，最後一次和忽必烈談話時，他對忽必烈說，你這樣對我，推崇我，我非常感謝你，也可以說你是我一個知己，既然是知己，那你就要成全我。忽必烈見他在牢裡三年，始終如此，知道實在沒有辦法了，於是答應他說，好吧！那就明天吧！文天祥聽了這句話，馬上就跪下來說，謝了！謝了！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! R4 I* w* T) K, q+ x9 g$ H

在他三年坐牢的時候，他的一個學生，恐怕他受不了而變節，備辦了三牲祭品，並寫了一篇祭文去生祭他。文天祥照樣吃了祭品，看了那篇祭文，然後讓人轉告他的學生，要他們放心，他絕不會做對不起宋朝的事情。他的上半生，吃、喝、玩、樂，什麼都來，可是「臨大節而不可奪」。所以我們平時看到一些人好像吊兒郎當的，但是不要因此而輕視他們。看人要看大節。曾子說，這樣的人是君子吧？的確是真正的君子了。
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由此我們更可以看出孔孟思想所謂的學問，並不是讀死書，不是之乎者也矣焉哉的文言文，同時也不是的呢嗎呀吧的白話文。儒家教育的目的，就是要求這一節書上所提的這種人，這也就是真正儒家的學問所在。9 C* U% W) H7 e: }- c+ X2 l4 p( @

【怎樣才算知識分子】5.39.217.776 P" A3 F/ w' V( K# u

這幾節都是記載曾子所講的孔門學問的精華，下面等於是兩個小結論。

《曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！》
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我國上古文化，兩三千年前的士，有點類似現在的兵役制度，這是上古的政治制度，也是社會制度：每十個青年中，推選一人出來為公家服務的，就是士。所以士是十字下面加一橫。被選為士的人，要受政治教育，學習法令規章。士出來做官，執行任務做公務員，就叫出仕。所以古代的士，並不是普普通通一個讀書的青年就可以叫士。士的教育都是政府主辦，一個士要想知道法律政治，須向官方學習。平民教育是由孔子開始的，不過當時沒有這個名稱。tvb now,tvbnow,bttvb/ |8 z3 x' V8 u( b; G, [

曾子這裡所講的士，已經不是上古時代的士，而是讀書人知識分子的通稱。所以他是說一個讀書人有讀書人的風格。「不可以不弘毅」，「弘」就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。「毅」就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩，對事情處理有見解。有些人有見解，但請他當主管，卻搞得一塌糊塗，因為他下不了決斷；有人很容易下決心，但眼光不遠，見解有限。所以把眼光、見解、果斷、決心加起來的「弘毅」，而且中間還要有正氣，立場公正。他說一個知識分子，要養成弘與毅是基本的條件。為什麼要養成這兩個基本條件呢？因為一個知識分子，為國家、為社會挑起了很重的責任。
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「任重而道遠」，這個道是領導，也是指道路。責任擔得重，前面人生的道路、歷史的道路是遙遠的、漫長的。社會國家許多事，要去挑起來，走這歷史無窮的路。所以中國過去教育目的，在養成人的弘毅，挑起國家社會的責任。我們現在的教育，受了西方文化的影響，於是「生活就是教育」，由此一變而成「現實就是教育」了。換言之，「知識就是鈔票」，學一樣東西，先問學了以後能賺多少錢。所以我國文化中古代的教育精神，和現在是兩回事，兩者處於矛盾狀況。當然，這只是一個過渡時期。在我看來，是要變的，要回轉過來的。不過在變、在回轉過程夾縫中的我們這一代，幾十年來實在很可憐。但是我們對未來的還是要認識清楚，將來還是要走上這條路，這是教育的基本目的。; J; r# o9 e, d
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下面的話是引伸，一個知識分子，為什麼要對國家社會挑那麼重的責任？為什麼要為歷史、為人生走那麼遠的路？因為一個受過教育的知識分子，「仁」就是他的責任。什麼是仁？愛人、愛社會、愛國家、愛世界、愛天下。儒家的道統精神所在，親親、仁民、愛物，由個人的愛發展到愛別人、愛世界、乃至愛物、愛一切東西。西方文化的愛，往往流於狹義；仁則是廣義的愛。所以知識分子，以救世救人作為自己的責任，這擔子是挑得非常重的。那麼，這個責任，在人生的路途上，歷史的道路上，要挑到什麼時候？有沒有得退休呢？這是沒有退休的時候，一直到死為止。所以這個路途是非常遙遠的。當然，要挑起這樣重的擔子，走這樣遠的路，就必須要養成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠的眼光，以及正確的見解等形成的「弘」、「毅」兩個條件。- d8 j2 ]+ s7 k: D% E, ]; R  v

上面幾節連起來，是用曾子所講的學問修養，來說明孔門所傳學問的道理、方法與目的。下面又是文章的另一波瀾起伏。5 r/ v! I" w7 _

【文章自己的好】5.39.217.77+ L$ }: L8 W4 S' t# S9 h, P
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說到寫文章，我曾和年輕的同學們談到，為什麼寫不好文章：一開頭面對稿紙，已經害怕了一半，手裡拿起筆又害怕了一半。筆和稿紙齊全了，卻一個字都寫不出來。原因是在自己心裡老想「我現在寫文章了」，那就寫不好。公仔箱論壇# A1 U% b! S4 I. P8 q! S7 y1 J

其實寫文章沒有什麼道理，拿到紙筆先不要當作自己寫文章，當自己放屁好了，愛放什麼儘管放，想到就寫。完稿以後，放下筆，自己再看，對與不對再作修正。就像房屋中的傢俱一樣，椅子放得不對，把它搬一搬，桌子的位置不好，搬一搬，幾次一搬就對頭了。各個都會寫文章，大家都說怕寫文章，或說你的文章好，我的文章不好。寫不好文章，都是自己把自己嚇壞的，沒有自信，也就是不弘毅，這也要有點傲氣，你的文章有你的味道，我的文章有我的味道，我不好有不好的味道，也是文章，不能說不是文章。一定要養成自己這種弘毅的氣派，多寫幾回就成了，有什麼難處？尤其現在寫白話文章，更好寫了。至於說要成為一個文學家，那是另外一回事。平心而論這要有天才，和藝術家一樣。不會畫畫的，哭也哭不出一張畫來。叫我畫人物，鼻子會像大蒜，眼睛會成鳳梨。但是畫家隨便一塗，就對。這是天才。
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現在我們看到這篇文章，孔門弟子的編排，要來個波瀾起伏了。上面講了一大篇高潮，用曾子的話來說明孔門學問。接著下面是一段平路了。老是高潮上去，像演戲，也演不下去的。下面是引用孔子的話。tvb now,tvbnow,bttvb5 t/ Y  V5 m% P6 ^, W
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《子曰：興於詩，立於禮，成於樂。》
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這是孔門教育，作學問的內容。第一個是興於詩，強調詩的教育之重要。興於詩的興念去聲，讀如興趣的興。所興的是人的情感，人都有情感，如果壓抑在內心，要變成病態心理，所以一定要發揮。情感最好的發揮，是透過藝術與文學，詩即其一。古代所謂的詩，就包括了文學、藝術、哲學、宗教等等。古代詩與音樂是不可分的，而且詩也就是文學的藝術。所以孔子說人的基本修養，要會詩。關於這一點我常想到，從事嚴肅工作的，如政治的、經濟的，乃至於作醫生的人要注意。我常常勸一些醫生朋友學畫，一個真正的名醫，生活好可憐。我認為醫生的太太都很偉大，醫生幾乎沒有私生活的，一年三百六十五天，天天忙到晚，一天與上百病人接觸，每個人都愁眉苦臉的，一直下去，自己都要病了，尤其精神科的醫生為然。我對一位精神科的醫生開玩笑說：「你也差不多了。」有一位榮民總醫院的精神科醫生說：「你這話是對的。我當年做學生學這科時，那位教我們的老師，看起來就像精神病的樣子。精神科醫生病人看多了，自然就變成精神病似的。」

有人說官僚氣，我說這沒有什麼希奇，官做久了就自然是那個樣子，習慣了；醫生就是醫生氣，見到朋友說人血壓高了；商人一定市儈氣。這沒有什麼好奇怪的，這都是現代心理學上所說的職業病。某一行干久了，看人看事的觀點，都慣於從這一角度出發。所以凡從事嚴肅工作的人都要注意，過去這種生活上的調劑就靠詩，以藝術的修養作調劑。所以過去的官做得大，文集也留得多，詩也作得多，這絕不是他故意這麼做，而是閒下來，有許多感情無法發揮，只好寄託在這上面。所以孔子說「興於詩」。例如王安石的詩與政治生活，幾乎成為兩種完全不同的風格。tvb now,tvbnow,bttvb8 R8 x& K7 o9 F, a# r+ H- B

但學藝術、學文學久了的人，有一毛病，就是所謂「文人無行」。一般說來，認為真正純粹的文人，品行都不大好，吊兒郎當，恃才傲物，看不起人。還有一個最大的毛病，千古以來，文人相輕，文章都是自己的好，看人家的文章看不上。以前有一個笑話，說有人作詩一首吹道：「天下文章在三江，三江文章唯我鄉，我鄉文章數舍弟，舍弟跟我學文章。」說來轉去，轉了一個大彎，最後還是自己文章好。所以中和藝術的修養，就要「立於禮」。我們一般人將學者文人連起來，事實上學者是學者，學術專家是學者；文人是文章寫得好，不一定是學者。有些人文章寫得好，如果和他討論某一學問思想，如談經濟學、心理學等等，他就不懂了。
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曾經有一次，各種專家學者和某大文豪在一起閒談，那位大文豪聽得不大耐煩，就問科學家說：「你說電腦好，電腦會不會作詩？」使在坐無人答話。當然那位科學家也不好怎麼答，我出來代他答了，我說電腦也可以作詩，不過作得好不好是另一回事，「一二三四五，東西南北中」，也未必不是詩。抗戰期間的汽車常拋錨，就有人改了古人一首詩加以描寫道：「一去二三里，拋錨四五回，前行六七步，八九十人推。」那也是詩，一個文人，光是文章好，沒有哲學修養，不懂科學，毛病就大了。所以光「興於詩」還不行，要「立於禮」，立腳點要站在「禮」上，這個「禮」就是《禮記》的精神，包括了哲學的思想與科學的精神。「成於樂」，最後的完成在樂。古代孔子修訂的《樂經》，沒有傳下來，失傳了。《樂經》大致是發揮康樂的精神，也就是整個民生育樂的境界。

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felicity2010

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發表於 2015-1-27 12:42 PM | 顯示全部帖子

泰伯第八（下）tvb now,tvbnow,bttvb, M( J0 R. ^( O9 y+ W

【愚民政策】% J) p% S) O, n$ ?* ?5 m3 r
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講了孔子教育的方法、目標與內容以後，下面所說的一節，是另一個問題了。

《子曰：民可使由之，不可使知之。》
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「五四運動」的時候，他們打倒孔家店，這句話也是孔子的「罪狀」之一。照字面上講，「民」就是一般人，老百姓。「可使由之」，叫他做就是了。等於軍隊下命令，目標正前方，距離若干，限幾分鐘到達。只下命令叫他去。「不可使知之」，不可以叫他知道理由，絕對的服從。5.39.217.77# v. x* [: O) B& j3 u
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到了民國以來，「五四運動」前後，有好幾個人改這兩句話。康有為、梁啟超他們說，孔子絕對民主，古人對這兩句書，圈點句讀錯了，應該是「民可使，由之。」老百姓各個知識都高了，可以公開選擇投票，給他們政治自由。「不可使，知之。」老百姓還沒有到達水準，「知之」，教育他，訓練他，先使他知。改得好像是非常好。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* b- f1 _% X- s& m; N

但又有人不同意，說康、梁的句讀也錯了，應該是「民可，使由之。」看看這個社會、老百姓可以民主了，給他民主。「不可，使知之。」看看老百姓還不可以民主的時候，「使知之」，要教育他。但不管他們怎樣圈點，反正都是好心幫我們孔夫子的忙，都是主張孔子是絕對民主，不要打倒孔家店，不必要亂批評。但在我個人，早年也認為他們這樣圈來圈去有道理。現在老了，有時腦子很頑固，認為不必要另外圈點，就是原來那個樣子。
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事實上對於一般人，有時候只可以要他去做，無法教他知道所以這麼做的原因，這是我根據幾十年的經驗來的。到今天為止，我是這樣的看法，也許明天更聰明一點，再改變也說不定。不過到今天為止，據我所瞭解，有些人如果要他去做事，先把一切計劃理由告訴他，他去做起來一定很糟糕。好像帶部隊，下命令，三百公尺，限五十秒跑到，跑得到有獎，跑不到處罰。結果跑到了，獎賞他就是了，他一定非常高興。假如先告訴他理由，什麼政治學，什麼心理學、什麼學什麼學的，結果他跑到半路上研究起心理學、政治學來了，目標達不到了。據此回轉來一想，孔子的話絕對的對，並不是一般人所說的愚民政策。" M, T0 C- D8 W" z
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事實上有些人的頭腦、程度、才具只能夠聽命於人，當然有些人是天生的領導人才。曾有兩位同盟會的老先生告訴我，國父孫總理很會說笑話，有一次在上海，大家坐下來談天，他問大家能夠做些什麼？大家說了後，回過來問他。總理說，我想了半天，除了當領導以外，一無所能。這個話聽來蠻妙的，實際上是老實話。大家仔細一想，總理這句話絕對是對的，他就是天生的領袖人才，這是誰也無法否認的事實。相反的，有些人就是天生聽命於人的，能成為非常好的幹部。這種人如果去做領導人，下命令，一定做不好。碰到這樣的人只有「民可使由之，不可使知之。」另外，我還有一個體會，天下的事業，都是渾小子闖出來的。到年紀大懂得多了，經驗豐富，別說去創業，趕公共汽車都怕被汽車碾了。懂是懂得多，可什麼都做不成。所以「民可使由之，不可使知之。」這也是一句名言，不必去另外圈點了。- I  O' C0 h0 h0 D6 G1 B
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【社會動亂之源】

《子曰：好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。》公仔箱論壇/ @- \! ?' J' A" i, g

孔子說「好勇」，動不動愛打架，衝動。以國家而言，如過去有許多軍閥好戰，那是好勇。「疾貧」，討厭貧窮，受不了貧窮的苦。這兩點就是社會動亂的根源。也可以連起來說，一個社會到了貧窮的時候，人就不要命，好勇了，是亂源。5.39.217.77! S0 v- i7 u/ ?. l2 t( g5 s5 T
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以社會的觀點來看歷史，一個時代好動亂，一定是在社會貧窮、經濟衰落的時候，這就是所謂的「饑寒起盜心」。「人而不仁，疾之已甚，亂也」社會教育沒落，道德衰微，所有的人，心中沒有愛人的心，大家自私，對失敗、失足的人沒有同情心，不能包容，這是社會的大病態，時積日久，時代就亂了。如果研究社會、政治演變的歷史，都逃不出孔子這兩句話的範圍。/ Y- F+ l3 y& C7 K+ Z& t4 C
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一個普通人，要叫他只顧精神的修養，不受物質上貧困的影響，發揮出堅強崇高的人格，這是做不到的。可以如此要求少數人，不能要求一般的人。所以一到了整個社會貧窮，再加上教育的堤防崩潰，動輒好勇，這樣的社會，非變亂不可。到了「人而不仁」，以殺人、以消滅別人為樂，這就是社會很深的病態了。  E9 t, R2 ~) G4 O5 C9 R2 ?2 j. u( T

有時以政治、宗教、社會、哲學的觀點來看，好殺人的人，是一種心理變態。如研究軍事思想史時，同時也要研究許多人性。如在現代史料中，有許多人研究希特勒，他就有性心理變態，這些都是亂源。  q7 S- W& i; a" k3 K6 r( S
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【知人於微】tvb now,tvbnow,bttvb( A0 @0 p5 Z7 G1 q' a/ i# a4 V

《子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。》

上面講了許多孔門教育的大原則。這裡提出來，孔子對於個人教育的觀點。也是銜接上文之「疾之已甚」的註解。. ^1 J6 G6 r( M3 Q3 w0 F
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已好幾次提過才、德、學三者都周全具備的人並不多。以前政治上有個大秘密，歷史上聰明的帝王，喜歡用貪而能者。即使明知其品德不大好而才高的，派出來做官，有時還睜隻眼閉只眼，上面不大管，但這種人真能替國家社會做好事。有的人非常廉潔，品格非常好，學問也好，可是笨得要死，不能做事。那就派到翰林院去，地位高高的，可是搞了半天，在那裡喝西北風。再舉一個例子：宋太祖趙匡胤平定天下，當了皇帝以後，有一個年輕時的同學趙普，他自己說沒有讀過多少書，後來當了宰相，自稱以半部《論語》治天下。他抽屜裡放的也是《論語》，有政治問題解決不了，就翻翻《論語》，好像現在信宗教的人查經一樣。( q7 }0 v9 N$ N0 x, i. V
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宋太祖喜歡晚上穿了便衣到大臣的家中走走，因為以前與趙普的家人都認識，所以尤其喜歡到他家中。有一個冬天下大雪的晚上，趙普夫妻倆以為這樣冷的天氣，大概皇帝不會來，不料後來有人敲門，皇帝還是來了。這一下可把趙普夫婦嚇壞了，因為當時南方還沒有平定，當天下午進貢送來一批東西，他還沒有向上報，趕快跪下來接駕，奏明原因。宋太祖安慰他說沒有關係，公事明天早上再說。他仍在客廳轉來轉去。突然看見貢品中有一個大瓶子，上面寫好送趙普的，宋太祖大感希奇，打開來看看，連趙普在內誰也沒料到裡面都是瓜子金。趙普夫婦嚇死了，立刻又跪下來奏明實在還沒有仔細看過，並不知道是黃金。宋太祖說：「你身為一個宰相，別人不知道，以為天下事決定在你書生之手。外邦既要送你這麼一點東西，算得了什麼？你收了，照收不誤！」不論宋太祖的動機是什麼，都是了不起的。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 z: N5 u# g: e( y( v

但另外一個人曹彬，原來與趙匡胤是同僚，也是好朋友，他是五代時周朝的外戚。趙匡胤常常約他去喝酒，他卻堅持不肯，始終中立不倚，守住崗位。後來趙匡胤當了皇帝，認為他人品好，和趙普一樣重用。有人在趙匡胤面前打這人的小報告都打不進去，這就是趙匡胤識人於微的地方。
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這些故事，就是說才德俱全的人，就是國家的大臣，是社會上了不起的人物。現在孔子也是說到才與德不能相配合的問題。中國文化經過周公整理集中起來，孔子不過繼承他的道統。

周公從事政治，做國家的首相，有名的「一沐三握發，一飯三吐哺。」就是他的典故。洗一次頭，三次握起頭發來；吃一餐飯，三次把飯吐出來，去接見客人，處理公事。一國的首相，內政、外交都要他辦，所有來見他的人，又從不拒絕，是如此的忙。不只是忙，他對於下面的人，所有的事務，如此盡心，如此好的態度，這就是周公的才能與美德。

如果真具有周公的才能與美德，但驕傲看不起人，慳吝得連同情包容都不肯付出，又捨不得花錢，捨不得幫忙別人，勉勵別人，捨不得給人家一紙獎狀的話，那也免談了，他做出來的成績，一定沒有什麼可看的了。這也就是說，一個人有了才能而且很努力，還要修養弘毅的胸襟，深厚的美德，要不驕不吝。不驕傲就是謙虛，不慳吝就是同情、包容和氣魄。公仔箱論壇2 o' S$ A+ T. V5 Y  j

【求學的目的為什麼】

下面開始是第二篇的呼應，也就是為政之道的發揮，與學問修養達到外用的一個重點。tvb now,tvbnow,bttvb, {8 p# T. S8 B9 s
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《子曰：三年學，不至於谷，不易得也。》* Y+ x6 p% O: q2 p1 q

這是當時孔子的感嘆。一般人跟他求學的目的，不是為了本身學問，而是為了職業。跟著他求學三年，所為的只是「穀」，也就是「俸祿」。俸和祿是兩回事，前面「子張學干祿」中也曾講過，「俸，是薪俸，就是現在的薪水，以官位的高低，發給相當的代價，「祿」，則等於現在的實物配給，不過制度不同。如前清，一個學生「十年窗下無人問」，為什麼要苦苦急於考取功名？中秀才是第一步最起碼的功名，考中了就有祿，得到實物配給，可以維持生活。這是功名的方面，不問官位。假使有功名再去做官，「俸」與「祿」加起來，數字就相當可觀了。

孔子當時這個「穀」字就代表了功名和利祿。他說來我這裡求學的學生，目的都在找職業，假使求學三年而目的不在找職業，為學問而學問的人，實在是太難得了。孔子距現在兩千多年，可見古今中外，求學的目的，都為了待遇，講好聽一點，為了前程。; K6 J9 A  n! `" z2 U6 s! X  I

提到教育問題，感慨很多，很多人說現在的教育成了問題。我說中國的教育，三千年來都是問題，也可以說世界上人類的教育問題，本來就存在。為什麼呢？三千年來的觀念都是重男輕女，為什麼重男輕女？男孩將來長大可以光耀門楣，光宗耀祖，因此就望子成龍。而古代望子成龍最好的出路是讀書，古人於是說：「萬般皆下品，唯有讀書高。」這是我們幾千年來的傳統。當然現在不同了，這副對聯要改作：「萬般皆上品，唯有讀書低。」這是我個人觀察現代化社會的感受。公仔箱論壇3 B% `% K6 `/ k3 @( r* @1 g

過去「萬般皆下品，唯有讀書高。」因為所有職業，以做官這個職業最好。「十年窗下無人問，一旦成名天下知。」讀書可以做官，做官可以發財，一連串來的，幾千年都是這個觀念。包括我們大家在內，當年在家開始讀書，有沒有這種觀念作祟？在我個人反省，不能說沒有。如果嚴格講學問的道理，有了這種觀念的成分，就很不純潔了。

到現在，因為西方文化一來，教育制度變了，教育的精神、方法都在變，變了以後如何？看了幾十年的情形，據我瞭解，與以前並沒有兩樣，不過換了一個名稱。「生活即教育」，教育就是為了生活，這和我們所講過去的觀念，沒有兩樣。

所以現在大專聯考選科系，最好考上醫科，將來當醫生，不求人。因此教育的目的一直是為了生活，由生活的觀念一變，就是為了賺錢。除此以外，說是自己真正為了學問而學問，為了求真理而求學問的，實在很少。並不是每個時代絕對沒有這種人，而是太少，這種人往往能影響整個時代的，東西方都是如此。5.39.217.77$ R4 u( }7 T0 |) d9 j- J! U' p. |( e7 }
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試看每個時代的動亂，他真正的原動力是思想。而改變時代思想的人，往往當時默默無聞，乃至窮死、餓死，可是後來他的思想卻影響了整個時代。例如因滿清入關而引發的民族觀念，是受顧亭林、黃梨洲、王船山、李二曲幾個人的思想所影響。一直發展下來，也就形成了現代的民族思想。在西方文化中，影響本世紀最大的馬克思，還不是窮死餓死的。當時他也沒想到自己的思想，竟會影響了整個世界。我們現在就可以看出思想問題的嚴重性了。5.39.217.77. @3 w0 w6 g1 Q
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像孔子也是一個例子，在生那麼可憐，死後影響千秋萬代，沒有空間的範圍，也沒有時間的界限，這就是真正的學問。可是一個讀書人開始唸書時，說是立志為這種學問而學問的，那就太少了。孔子當年已有這個感嘆，更何況現在？我們要瞭解思想的道理，就要從這個角度去體會、去研究。

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felicity2010

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發表於 2015-1-27 12:43 PM | 顯示全部帖子

【入山唯恐不深的隱士】
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下一節孔子接著講學問的道理與個人的修養。
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《子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也。》
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這個觀念要配合《禮記》的《學記》和《儒行》兩篇書來研究。《學記》就是講學問的目的是什麼，這是中國文化傳統精神。《儒行》是說一個知識分子應該怎樣訓練自己，成為自己的人格。人有很多種型態，形成各種不同的「人格」，並不要求各個一律。可是哪一種個性，適合哪一種學問，要怎樣培養自己，都有一個標準。

現在孔子所講的這一節，也等於《禮記》中《學記》和《儒行》兩篇所講的個人問題。「篤信好學，守死善道。」就是一個思想、一個信仰的問題。服從真理，要絕對篤信，還要好學。真理是不變的，不受時代環境的影響，不受區域環境的影響，也不受物質環境的影響。所謂「守死善道」就是守住這個信仰、這個主義，「善道」就是最好的道路，最好的思想原則。下面說到個人有了守死善道的抱負，就「危邦不入，亂邦不居。」這並不是滑頭，而是保持文化的精神。

危亂的時候，要有出世的修養，危險的地方不要去，因為這個地方的思想一定有問題，最好不去。動亂中的社會，不可以停留。「天下有道則見，無道則隱。」這兩句話是中國人的隱士思想。說到這裡，有個值得討論的大問題。6 R3 O/ I8 F; B+ y

中國的歷史文化，素來認為儒家、道家是分途的，絕對不能合流。道家多半趨向於當隱士。說到隱士，問題就大得很。假使研究中國歷史文化，就會感覺到一件事很古怪：學問越高，道德越高的人，多半是退隱了，不願出名，乃至於最後隱姓埋名，連自己的真姓名都不要了。我們都知道張良的老師是黃石公，而黃石公只是一個代號，究竟是誰？沒有人知道。因為他連姓名都不要了，對名利更看得毫無道理。可是這一類隱士思想，在中國古代，自上古以來，一直存在。這是道家走的路子。
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孔孟以後的儒家，則絕對反對隱士思想，而講究用世之道，所謂學以致用。學問那麼好，對社會國家要有貢獻，認為退下來做隱士是不對的，這是後世的儒家思想。而後世儒家這種思想的依據，多半是提出孔孟的思想來反對隱士。事實上最能影響歷代政治的，是隱士的思想。
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如果以西洋文化的政治思想來說，中國的隱士思想有點像所謂「不同意」的主張，但並不是「不合作」，「不合作」又是另外一個觀念。西方文化現在還保留這一思想形態，如民主社會的投票，不投同意票，也沒有投反對票，可就是不同意的意思，先保持自己的立場，這還只是勉強的比喻，可是中國歷代政治受隱士思想影響非常巨大。

歷史上有名的故事，如漢高祖時代的商山四皓。所謂皓是頭髮都白了的老頭子。從秦始皇時候就當隱士不出來的四個老頭子，學問很好，名氣很大，道德很高，可是不出來。到了漢高祖的時候，年紀很大，鬚髮都白了，被尊為四老。漢高祖當了皇帝，請他們出來，他們認為漢高祖不會禮賢下士。因為漢高祖好謾罵，喜歡開口說粗話，他還沒有得天下以前，對跟著他的那些知識分子，看見他們就討厭，把人家的博士帽子拿來當便器。陸賈勸他要尊重讀書人，他說：「乃翁天下馬上得之。」照現代的白話：「老子的天下是打來的，你們嚕囌什麼？」後來天下太平了，知識分子出來替他擺佈了一下，他才尊重讀書人。這也是陸賈告訴他：「乃翁天下馬上得之，不可馬上治之」的善意結果。漢高祖是絕頂聰明的，他問該怎麼辦？告訴他要建立制度等。制度建立以後，第一次上朝，他坐在上面當皇帝，這個味道很好，這時才認為讀書人有道理。於是禮請商山四皓出山，他們不答應。後來他要立太子傳位時，宮廷中發生了一個大問題，漢高祖幾乎要把呂後所生的孝惠帝——當時的太子——廢掉，改立他所喜歡的戚姬所生的兒子——如意為太子。公仔箱論壇& Q1 ^) Z' b+ U! u$ m" v3 W7 z
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呂后問計於張良。張良就告訴呂後，只要孝惠帝——當時的太子把商山四皓請來，漢高祖就不敢廢太子了。呂後果然教孝惠帝以卑辭厚禮把商山四皓請來為上賓。漢高祖見到這情形，就告訴戚姬，太子黨羽已成，連自己請不到的商山四皓都請來了，改立如意為太子的事免談了。這就看到政體問題、社會的思想問題，為什麼學說思想對政治發生如此的影響，同時也說明了隱士的重要。5.39.217.77' t6 c1 B3 g3 j9 [, d

隱士們後來到魏晉被稱為高士。有一本書名《高士傳》。高士即高尚之士，學問很好，才幹也高，也許出來可為治國的大才，可是一輩子絕不出來做事。當然，不出來也有好處，否則出來萬一做不好，這一輩子英名也沒有了。越不出來越高，有人一輩子做「高士」。到了宋朝則稱「處士」。公仔箱論壇7 w" [& `* N/ l( v& w
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當然，有的處士是怕考試考不取，故意當處士不做官，不要功名富貴，因此名氣越來越大。有時候皇帝特別起用，不經考試還可以做做官。當然真的處士還是有，宋代有這樣一位處士名叫楊璞，宋真宗請他，他不出來，後來硬是下命令給地方官，用各種方法，軟硬兼施逼他出來了。到了京師，真宗對他很客氣。問他說，先生一路來，一定有很多人送行，其中有好的詩吧！他說只有我的老伴送了我一首詩。真宗說，夫人的詩一定很好。於是要他念出那首詩：「更勿落魄耽杯酒，切莫猖狂愛作詩。今日捉將官裡去，這回斷送老頭皮。」真宗聽了哈哈大笑，留他在京裡玩了幾天，就送他回去。他和同時的種放一樣，都是真正的處士，硬不想出來。5.39.217.77" J" t" a3 H& ], u; L

另外像唐朝武則天時的盧藏用，因終南山地近京師，倡言隱居，結果被徵召入朝為官，這又是處士的另一種手段了。所以後來成語所說的「終南捷徑」就是指這麼回事。陸放翁曾有一首是批評也是稱揚隱士的詩：「志士棲山恨不深，人知已是負初心。不須更說嚴光輩，直自巢由錯到今。」
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後世儒家認為這些「不同意」主義的隱士、高士、處士們，很可惡，不應該。而認為有學問的人們應該對社會國家有所貢獻，為什麼一輩子作學問不肯出來？他們就說孔子是罵隱士的。在後面的《論語》中，我們可以看到，孔子碰到好幾個當時的隱士，都挨了罵。那麼孔子挨了罵後怎麼講呢？下論中就講了很多。孔子說「鳥獸不可與同群」，後世的儒家就引用這句話，解釋為孔子不同意這些人，罵他們是鳥獸。這個話解釋錯了。實際上孔子的思想，對隱士非常崇敬。所不同的是孔子的聖人胸懷，對於社會國家，是「明知其不可為而為之」，雖然知道挽救不了，可是他硬要挽救，做了多少算多少。孔子所以為聖，就在這裡。明知道這個人救不起來，我盡我的心力去救他，救得了多少算多少，這是孔子之聖。5.39.217.77" S* e9 E% O7 V; _
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隱士們的道家思想，則救不起來就不救。這時中國思想的兩大主流。道家對時代思想的潮流，視之如山洪的暴發，擋是擋不住的，一定要去擋就是傻子，必定被沖走。如要挽救的話，就估計山洪的力量到什麼時候，什麼地方衰微下去，先到那衰微處的下游，稍稍一引導，就引進了河川渠圳。儒家的思想則不然，對於時代的趨勢，也視如山洪暴發，擋是擋不住，但是要跟著這股山洪旁邊跑，在沿途看到洪流中的人，救一個算一個，一直到某一有利的形勢，將洪水導入河川渠圳。這兩種思想都對。tvb now,tvbnow,bttvb& R$ a$ o5 K- R& l+ J, G- k
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孔子認為道家走隱士路線，站到下游去等待也沒錯。所以他講「鳥獸不可與同群」，這句話仔細一研究，孔子是贊成的，並不是反對。鳥類是高飛的，要高飛的就高飛去吧！野獸是生活在山林裡的，自然就在山林過他們的生活。而我是人，既不能高飛，也不想入山林，我就做點人世間的事情吧！

【秀才未必知天下事】% z7 l3 @1 s; b& k# A
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說了半天，就是解釋「危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。」可見孔子還是贊成隱士思想。他說如果真有救人救世的本事，而當前的機會不屬於我的，你也沒辦法去救，那麼先要保護自己，充實自己。所以「危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。」
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但在下面「邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」是進一步告訴我們，如果社會漸漸上了軌道，有才能的應該對國家社會有所貢獻，倘仍無法貢獻，還處在貧賤中，那就是身為知識分子讀書人的恥辱。公仔箱論壇) R3 j6 C0 r, E/ M4 d

如果在一個動亂，不上軌道的社會中，安享富貴，或是用各種手段，各種方法，不正當的途逕取來的，這也是不對的，可恥的。

跟著這幾句，便又說出真當「隱士」的客觀態度。

《子曰：不在其位，不謀其政。》
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這句話問題又來了。

一個知識分子，如果不是身居官職，最好不要隨便談論批評政事。真當隱士的更須要有如此的胸襟。這幾句話，我們要常注意。現在順便告訴大家一些有趣的經驗。我不是學者文人，但常與學者文人接觸。學者文人最喜歡談政治，而且他們對現實的政治，幾乎沒有滿意過的，尤其學自然科學的學者，更喜歡談政治。我的結論是越外行的越喜歡談內行話。不知大家的經驗如何？tvb now,tvbnow,bttvb: l0 ]# c. l1 P9 C5 q0 q- W
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據我所知，文人更喜歡談戰爭，開口就是應該打。他們可不知道打仗的難處，自己又沒有打過仗，也不知道怎麼打。等於有人在街上看到別人打架，自己在旁邊吆喝著大聲喊打，可是叫他自己來，只要一揚拳頭，他就先跑了。這就是歷代文人的談戰爭。知識分子喜歡談軍事、談政治，大多數絕對外行。所以我常引用孔子這句話對他們說：「不在其位，不謀其政。」他們答道：「這有什麼難？」5.39.217.773 g0 ~9 v6 n5 W( I

我說：「你我知不知道基辛格此時此刻看的什麼公文？說的什麼話？你我所知道的情報、資料，都是從報上看來的，並不是第一手資料，可靠性大有問題。就算是可靠的，在報紙上發表出來的，還是有限，不知道還有多少不能發表的，而且和此刻的現況，又相隔很遙遠了。像這樣如何可以去談政治？而且政治絕對要靠經驗，不是光憑理論的。你說某某不行，你自己來試試看，毫無經驗的話，不到三個月就完了。所以孔子說的這句話非常有道理——『不在其位，不謀其政。』不在那個位置上，不能真知道它的內容。以很具體的事實來說，榮民總醫院某手術室，此時在為某一病人的某一病開刀，你我能知道嗎？即使自己親人進手術室接受治療，而我們被關在門外，他在裡面危險到什麼程度，我們不知道，只隔薄薄的一扇門就不知道。所以『謀其政』不是想像中的簡單，要在那個位置上才能執其政、謀其政。」公仔箱論壇6 {( L( E: Z/ C7 t7 w% d: j+ N" @

很不幸的，孔子的這句話常常被人用來做滑頭話，作推托詞。甚至，有些人看見別人用這句話作擋箭牌，都誤認為是跟孔子學滑頭。所以打倒孔家店的人，也把這句話列為「罪狀」之一，把罪過弄到孔子身上了。事實上這句話是告訴我們，學以致用，真正的學問，要和作人做事配合。他也是告誡學生們，對一件事，有一點還不瞭解，還無法判斷時，不要隨便下斷語，不要隨便批評，因為真正瞭解內情，太不容易了。
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【文化復興運動】

《子曰：師摯之始，關雄之亂，洋洋乎，盈耳哉！》

這裡講到文化的重整，等於我們現在講文化的復興。孔子周遊列國以後，回到魯國，開始整理文化。因為時代的盛衰演變中，文化永遠是走在最前面，周代王朝的衰亂已經很嚴重了，所以孔子急於從事文化的復興來力挽狂瀾。他先從禮樂入手，《詩經》也可以說是樂的一種。《關雎》為詩經的第一篇，「關雎之亂」的「亂」字，古代和現代的意義有所不同，千萬注意。古代這個「亂」字含有「亂」的反面意義在內，就是「治」的意思——秦漢以上的書，會這樣用，唐以後大多都不會這樣用。比如「毒」字，在秦漢以前，有治療、痊癒的意思，譬如有人砍了我們一刀，是傷害；而我們手上或腳上生了瘡，醫生鋸下我們一條手臂或一條腿，就不算傷害，反要感謝他的治療，就是這個道理。因為古代文字少的時候，就有許多字義是借用的。3 R1 S! B% P; R% y, D5 ~8 ^
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「師摯之始」，師摯是當時管理魯國文化的大樂師——不是樂隊的大樂師，勉強說，相當於文化局長，但不只是一個做官的，他本身是個專才。孔子這裡說，魯國文化經過整理，新舊文化交流以後，非常悠美。可是跟著而來的，下面孔子又講到文化思想，又提出他的感嘆了。

《子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！】
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孔子感嘆當時的社會，一般人的思想與個人的修養，犯了三個大毛病。這三個大毛病，不止是孔子當時的社會如此，在我們看來，每個時代，每個社會都有，尤其現在看來，格外同意孔子的這三句話。許多人「狂而不直」，「狂」本來不是壞事，孔子也欣賞狂狷之士，雖然還不夠標準，但是不可能要求每一個人都成為君子，都成為聖人。因此退而求其次，至少是狂、是狷，還有可取之處。「狂」就是豪邁慷慨，心地坦然，交朋友，不對就是不對，說了他，他並不恨你，這類的典型為狂。「狷」，毫不苟取，不義之財一點都不要，不合理的事情絕不做，很保守，個性獨立而很有道德修養為狷。孔子認為假使沒有君子之人，那麼狂與狷這兩種也不錯。

有一個朋友，在大陸曾當過省府委員、廳長一類的職務，他狷介得使人有點怕他。就如我和他坐公共汽車，我替他付了一張公車票，他一定要想辦法下一次替我付回一張。這種人非常可愛，一毫不苟取，一毫不苟與。還有一個朋友，抗戰時在某單位工作的廖先生，學問好，道德也好，我非常敬重他。一九四九、五○年，我到了台北，有一次和他約會，他坐汽車到衡陽街和我見了面以後，就下車，和我坐一輛三輪車走。照他的習慣是走路的，坐三輪車還是依我的習慣。所以換車，是因為他到衡陽街是公事，和我見面後的活動是私事，就把公家的汽車放回去。他這種不苟取不苟與的精神，我非常佩服。勝利以後，他奉命到上海接觸金融界，很多金融界的巨頭都在座，而他穿一套舊中山裝，像個鄉巴佬一樣到場，大家都不認識他。他晚年信佛，住在觀音山的戴公祠。5.39.217.77- u$ m/ r  y; w9 m9 t. l
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廖先生臨死的時候，好像預先知道，早幾天就約一些好朋友當天去吃飯。飯後洗好澡，穿好衣服，邀朋友們一起和他念佛。念著念著他不念了，不動了，就這樣去了。這是很妙的。這位朋友，的確做到了狷介，做官幾十年，就如此清白。像廖先生臨死時的從容自在，真可算「仰不愧於天，俯不作於人。」一點沒有牽掛，很坦然，而且早一個星期就知道。所以道德修養與生死來去，都有關係，「狂而不直」，有許多人狂，豪邁得很。但是假狂的人很多，內心不正直，歪曲心腸，這是一個大毛病。
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「侗而不愿」，看起來笨笨的，好像是很厚道的樣子，但一個人貌似忠厚，而心裡鬼主意蠻多，並不是真正的厚道。「倥倥而不信」，有許多人自己是空空洞洞的，卻不相信人家，也不相信自己，只是空空洞洞，莫名其妙的作一輩子人。「吾不知之矣」，孔子說有這三種人，我不知道這個社會將變成什麼樣子。這三句話，也就是孔子當時看時代在變亂中，多半是這一類的人：狂而不能直，老實相而內心並不厚道；再加上非常淺薄，淺薄到沒有內容，還不相信別人，也不相信自己，又不好好求學。因此孔子很感嘆。事實上一個亂離的社會，這都是必然的現象。我們今天處於這個時代，看到一些人物，也有孔子同樣的感嘆：「吾不知之矣！」這句話很幽默，意思是說實在不知道這部歷史將變成什麼樣子。5.39.217.77/ S' A0 X! A' ?  p5 y( |, P$ ?

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felicity2010

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52^#

發表於 2015-1-27 12:44 PM | 顯示全部帖子

本帖最後由 felicity2010 於 2015-1-27 12:45 PM 編輯 5.39.217.77" [% I( B0 R% `: ~* P

《子曰：學如不及，猶恐失之。》
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這是以正面言論結束上面的話。孔子說真正為學問而學問，永遠覺得自己還不充實，還要改進。這句話後來演變成曾國藩他們經常引用的：「學如逆水行舟，不進則退。」學問有個很簡單的原則，停留下來，就是在時代潮流中退下去了。所以不是進步，就是退步，沒有停留在中間的。這個觀念就是從孔子這句話來的。「學如不及」，求學問要隨時感覺到不充實。以這樣努力的精神，還怕原有的學問修養會退失。如果沒有這樣的心情，懂了一點就心滿意足，結果就是退步。大家要特別注意。尤其中年以上的朋友，對這句話更須要反省。有時我們看到許多中年以上的朋友，學問事業成就了，往往自認為什麼都對了。事實上如不再加努力，就要落伍被淘汰了。思想也好，學識也好，一切都要被時代所淘汰。假如有所成就，而始終好學不倦，這才叫學問，才不會被淘汰。我看到幾位中年朋友，的確是值得佩服。家裡藏書非常多。他們的年齡，都快到六十歲了，每天公事非常忙，夜間讀書每每到兩三點鐘才睡。因此他們的學識、能力，不斷在進步。所以這一點習慣一定要養成。依我個人的經驗來說，讀書的習慣養成了，要無書不讀，甚至壞的一面也要懂，懂了不跟他走，那才是真本事。6 b* |* B  u8 Y, i

【三代之治】

孔子說了孔門學問中個人的修養，和作人做事的大原則以後，接著是評論中國歷史哲學的一個標準。儒家在歷史上特別推崇堯、舜、禹三代。tvb now,tvbnow,bttvb7 d5 Z) r. l0 i% I

《子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。》TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( _; m! {0 v. w& N2 {
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「巍巍乎」三個字，大家都知道是崇高、偉大的意思，用白話可以寫到幾十個字的句子，古人三個字就形容出來了，甚而可以只用一個「巍」字，就表達出來了。這不去管他。孔子說堯傳位給舜、舜傳位給禹，這三代是著名的「公天下」。這種帝王位置的傳替叫做「禪讓」，禹以後變為「家天下」，但並不是禹的本意，因為禹所傳的人，沒有找對，後來才又找到禹的兒子繼承下來，這才變成家天下。大家要研究「公天下」的道理，千萬要注意前面提到的《伯夷列傳》。這篇書很難讀的，這篇書懂了，對於中國的歷史哲學大概也就懂了。這樣才能瞭解司馬遷對於歷史哲學和人生哲學的觀點。
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說到司馬遷的文章，也可以說有一點壞道。何謂「壞道」？世界上罵人文章寫得最好的，是司馬遷；批評文章寫得最好的，也是司馬遷。好在字面上看不出來在罵人，也看不出來在批評人。他寫了《史記》以後，在一封給朋友的回信《報任少卿書》中，就說寫了這部《史記》「藏之名山，傳之其人。」我們幼年讀書，只知道司馬遷的文章寫得很美。把整篇文章一讀，覺得司馬遷牢騷大了，都在罵人，牛也吹大了。他說周公彙集了中國文化，到孔子是五百年。孔子整理、發揮了中國文化以後，到他司馬遷時，中間又是五百年。於是由他來寫《史記》。他的意思就是說，這一千多年以來，除了周公、孔子和他司馬遷以外，其他的人都沒有思想。他認為自己寫了《史記》，沒有人看得懂，只好「藏之名山」，等到將來有人看得懂的時候，再「傳之其人」。
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他在《伯夷列傳》中，對於「公天下」的歷史哲學道理，在第一節中就說得很有條理。他的意思說，不要以為古代「公天下」的「禪讓」是那麼簡單的。他說堯年紀大了，要找一個繼承人，找到了舜。舜是一個大孝子，堯才把他找來，並沒有立即讓舜當皇帝，要他從基層工作做起，各方面的事情都做，給他經歷，訓練他，一直經歷了幾十年，然後才把國家政權交給他。所以司馬遷在《伯夷列傳》上說「傳天下若斯之難也！」這句話表面上看，只是普通的感慨，毫不相干的字眼。但透過這些字眼，才會知道思想的背景。他就是告訴我們，一個替國家做事的人，要有豐富的行政經驗，加上道德才能，經過考察又考察，認為可以傳位才把帝位交給他。這表示傳天下並不簡單，而是非常困難的。
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舜找禹更慎重了，當時禹的父親鯀負責治水，沒有辦好，犯罪被殺掉了。舜再用他的兒子禹來治水，大禹治水是歷史上有名的故事，胼手胝足，自己下去做工，九年在外治水，三過其門而不入——九年中在外工作，三次經過自己家門口，都沒有時間回去，（也有人唱反調，寫反面文章，說這是故意假裝給人看，目的想當皇帝。事實上也可以說作此批評的，沒有行政經驗，一個真有責任心的人，實在會忙得沒有時間回家。）然後也是做了幾十年，舜才把帝位交給禹。這是《伯夷列傳》講到歷史哲學，然後講到人生，敘述伯夷、叔齊放著國君不當，當隱士去，兩個人逃了。

為什麼從堯舜禹三代的禪讓，說到伯夷叔齊的不當皇帝？為什麼有人皇帝不當，有人想當皇帝當不到？他沒有點明，這篇文章很難懂吧！這就是人生觀點，等於所謂「有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場。」所以這篇《伯夷列傳》，上面是說傳位之難，下面則說有人可當皇帝還推掉不想當，可是他沒有說明，要讀者自己去體會。現在我們不講這篇文章，到此打住。

司馬遷是非常推崇孔子的。在孔子的觀念中，堯舜禹三代，統治天下，為全國的皇帝，「而不與焉」。心裡沒有覺得當皇帝可貴，而看得很平淡，真正做到只是服務，並不覺得權勢可貴，因此這是真正的偉大，真正的崇高。* X8 k5 I) _3 v3 U; {

他接下來便說到帝堯。

《子曰：大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。》

堯以前的歷史，因為沒有文獻，沒有資料的記載。所以孔子講歷史，姑且把他切斷，從堯開始。我們現在研究歷史，堯以前為遠古史，只好從甲骨文及古物的發掘來研究。孔子敘述歷史，自堯開始。他說偉大的堯，他的道德成就有如天一樣崇高偉大，天的偉大不是說天的空間大，這個天不是物理世界的天，上古「天」字是一個抽象的代名詞。天的偉大在於天生萬物於人，而自己既不表功，也不要求回報，更沒有要求大家感謝，自然的，生就生了。道家的思想，教我們人類的胸襟，要效法天地，只有付出，沒有收回。儒家也有這種思想，所以說堯與天一樣偉大。tvb now,tvbnow,bttvb- s0 X4 V. S; V9 y5 I- Y

講到這裡，又涉及人生哲學及思想背景的問題了。中國儒道兩家，都曉得天的偉大，教我們傚法天地，這是正面的看法。但有人從反面看，最著名的是張獻忠的七殺碑：「天生萬物以養人，人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺！」一連七個殺字。這也是他的人生哲學，我們可稱它為張獻忠的哲學。有些人的哲學思想很難解說，張獻忠的哲學，從反面來看也有他的道理，但研究以後，最後正面的道理還是會顯示出來，這是說到「天」字的引伸。tvb now,tvbnow,bttvb. `5 T3 O" K' h0 ?, S! w" J5 b

孔子說天的偉大，唯有堯傚法。古文中的「則」字，觀念上就是法則，單用這個字作動詞，解釋起來就是傚法的意思。孔子說堯的政治胸襟、政治氣度，是傚法天一樣的偉大，只有付出，佈施於大眾，不期望收回一點。「蕩蕩乎！民無能名焉。」像海水一樣波瀾壯闊，浩瀚無邊。他的偉大是無法以言辭形容的。「巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。」孔子說堯最偉大的成就，最偉大的光輝，是替中華民族開啟了文化的傳統。這一節是孔子評論上古歷史哲學的觀念，非常推崇這三代。tvb now,tvbnow,bttvb1 o/ k4 Z5 B. H' L  c; H+ U  O8 i

【民主乎？專制乎？】

從這一點研究孔子思想，以現代觀念來說，孔子非常主張民主。為什麼呢？我們知道《中庸》是他的孫子子思著的，《大學》是曾子著的。孔子的學問傳給曾子，曾子著《大學》，我已經說過。現在再次提醒大家注意，許多人以為《大學》、《中庸》就是孔子思想。在學術的立場，嚴格地說，這觀念是不對的。只能說《大學》、《中庸》是承襲孔子的傳統思想。5.39.217.77) M* M  \2 W$ d  I

子思的《中庸》與《大學》的觀念有差別，《大學》的觀念與《論語》中的孔子思想又有差別，這是要注意的。公仔箱論壇" v( [, ~1 ^) N4 f9 F3 I- L) ]6 f
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為什麼談到《中庸》？《中庸》是孔子的孫子子思著的。子思是跟著曾子學的，曾子是跟孔子學的，前後三代。子思在《中庸》裡說到孔子文化思想的根源，「祖述堯舜，憲章文武。」推崇的是堯舜，所以我們現在研究孔子，可以從他的孫子子思來取得旁征。近代有些人批評孔子是為後世帝王幫腔的，這是不對的，其實孔子處處在推崇堯舜的「公天下」。而「公天下」以現在的觀念而言，絕對是民主的，但是這個話也有問題。有些美國學者來討論中國文化，我常常告訴他們要注意，一個政治學、一個軍事學都是無法作結論的。古今中外的政治無論帝王政治、民主政治、專制政治、各種各樣的政治，都被人類在這個世界上玩過。究竟是哪一個政治體制好？哪一個政治體制絕對的對？誰敢下這個結論？當然有人下，那就是書生——書獃子。在理論上亂下結論可以，在事實上無法下結論。

我說，你們現代西方文化的民主，都以美國式民主作代表，與法國式、德國式的又不同。依我的看法，你們現在美國式的民主，是真正的專制，是資本家在專制，是假民主，真專制。但如果真懂了中國過去的帝王制度——先不必談秦漢以前，就說秦漢以後的帝王，真正好的皇帝是很難當的，如唐太宗、宋太祖這些好的皇帝真難當，常常在御前開會時，遇到一些公正的宰相，把皇帝的命令擋回去，或是「留中不發」，還有些大臣「面折廷諍」，當面跟皇帝頂起來，因為他希望自己對歷史有交代。我們在歷史記載上常常看到這樣的大臣或御史，明日準備上朝廷諍，先一夜在家思安排好後事，棺材都買好，告訴家人屆時如不回來，就去收屍，寧可犧牲生命，也要對歷史負責。皇帝碰到這樣的大臣，也只好依他們的意見。所以我說真正研究中國過去的專制政治，是假專制，真民主。公仔箱論壇# @$ y, D7 x/ P5 k
這裡孔子更表達出這個道理來了。( P+ i# h2 j( r8 M( ~* Q: P5 h( e

《舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有亂臣十人。孔子曰：才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！》

這是孔子就歷史哲學，對人事的評論，這中間我們要特別注意。

前幾段提到孔子對於三代的推崇、讚歎。這裡提出來，舜為什麼為中國文化奠定了良好的基礎？因為他有優秀的幹部。領袖固然重要，幹部更重要。換言之，幹部難得，領袖也難當。舜當時期定天下，留萬古美名，靠他有禹、稷、契、皋陶、伯益五個好幹部，天下就大治了。我們要特別注意，僅僅五個人就可以把天下治好。我們研究歷史，可以發現無論古今中外，任何一代，真正平定天下的，不過是幾個人而已。漢高祖靠手裡的三傑，張良、蕭何、陳平而已。韓信還只是戰將，不算在內。當然漢高祖也能幹，很懂得採納意見。漢光武中興所謂雲台二十八將，還不是中心人物，真正中心人物也不過幾個人。外國歷史，義大利復興三傑，也只三個人。每一個時代的治亂，最高思想的決策，幾個人而已。tvb now,tvbnow,bttvb) j+ C: ^+ D) K. n7 ~8 x( t7 ~

豈止是國家大事，據我個人的經驗所見，所體會的，不說大的，說小的，大公司的老闆，我認識的也蠻多，曾看到他窮的時候，也看到他現在的發達，如舊小說上所說的「眼看他起高樓」的，也不過兩三個人替他動腦筋，鬼搞鬼搞就搞起來了，不到十幾年，擁有千萬財產的都有；個人事業也是如此。所以人生難得是知己。個人事業也好，國家大事也好，連一兩個知己好友都沒有，就免談了。如果兩夫婦意見還不和的更困難了。所以孔子這個話是有深意的。《易經》上說：「二人同心，其利斷金。」兩個人志同道合，心性完全一致，真正的同志，這股精神力量可以無堅不摧。周武王也說，他起來革命，打垮了紂王，平定天下，當時真正的好幹部只有十個人，而這十個人當中，一個是好太太，男的只有九個。孔子說「才難」，真是人才難得。
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這裡孔子對學生說，你們注意啊！人才是這樣難得，從歷史上舜與武王的事例看，可不就是嗎？「唐虞之際」，堯舜禹三代以下一直到周朝，這千把年的歷史，「於斯為盛」，到周朝開國的時候，是人才鼎盛的時期，也只有八九個人而已。周朝連續八百年的治權，文化優秀，一切文化建設鼎盛。但是也只有十個人把這個文化的根基打下來，而這十個人當中，還有一個女人，男人只有九人。但在周武王的前期，整個的天下，三分有其二，佔了一半以上，還不輕易談革命，仍然執諸侯之禮，這是真正的政治道德。/ C% R4 N  }$ @' c
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這個歷史哲學，孔子講的是「才難」。我們知道清代乾隆以後，嘉慶年間有個怪人龔定盦。今天我們講中國思想，近一百多年來，受他的影響很大，康有為、梁啟超等等，都受了他的影響。他才氣非常高，文章也非常好，而且那個時候他留意了國防。外蒙古、滿洲邊疆，他都去了，而且他認為中國問題的發生，都是邊疆問題。事實上邊疆有漏洞，西北陸上有俄國，東面隔海有日本，將來一定出大問題，他也狂得很，作了一篇文章，也講「才難」。當時他說天下將要大亂，因為沒有人才，他在文章中罵得很厲害，他說「朝無才相、巷無才偷、澤無才盜。」連有才的小人都沒有了，所以他感嘆這個時代人才完了，過不了多少年，天下要大亂了，果然不出半個世紀，洪秀全出來造反，緊接著，內憂外患接連而來，被他說中了。這就是說興衰治亂之機，社會安寧的重心在人才。公仔箱論壇1 f$ z: e# V/ k; b' Z) p- X9 K( ?7 s# ~
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不過龔定盦是怪人，不足以提倡。他怪，出個兒子更怪，他兒子後來別號叫龔半倫，在五倫裡不認父親。他更狂，讀父親的文章時，把他父親龔定盦的神主牌放在一邊，手裡拿一支棒子，讀到他認為不對的地方，就敲打一下神主牌，斥道：「你又錯了！」這就是龔半倫，人倫逆子中的怪物。- R) s# d! j8 G; e. K, i; B

前面一節我們提過，孔子的文化思想是「祖述堯舜，憲章文武。」所謂祖述的祖，就是自古相承的一慣傳統，孔子是承繼堯、舜、禹這個一貫的思想。憲章的內涵包括禮法、政治制度、社會禮儀、文化精神等等。中國文化中的這些憲章精神都由文王、武王時代確立了牢固的基礎。老實說，我們現在留下來的中國文化的真精神，都是周代文化的精神，也就是孔子所弘揚的儒家思想。前面從堯、舜而講到周代，現在最後的結論講到禹。

【大禹和墨子】9 v# D) {* r" b  r& s9 X

《子曰：禹，吾無閒然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無閒然矣！》

我們研究孔子全部思想，他一直是推崇大禹的。這裡「無閒」的「閒」，就是現代文字的「間」字。「無閒」就是沒有辦法可以挑剔，挑不出禹的缺點，「菲」是薄的意思，就是說禹自己的生活，非常清苦，自奉甚儉。關於「致孝乎鬼神」這一點，牽涉到中國文化裡的一個大問題。這裡的鬼神不是我們後世所講的鬼神。夏禹以後，中國文化裡的宗教氣氛非常濃厚，孔子、孟子也不例外。春秋戰國時候，諸子百家中，墨子對文化思想影響很大。他不但「尚賢」、「尚同」且「尚鬼」、「尚天」。5.39.217.77, o, p1 S: M$ h+ G* `2 @2 s) a* ]) k% v

說到這裡，必須引伸說明一下墨子的思想，因為他和這一節大禹的文化有連帶關係。墨子在孔子之後，他的思想對當時的影響非常大。中華民族幾千年來，固然受了孔、孟思想很大的薰陶，但在無形中影響最大的，還有墨子的思想。因為墨子的思想，經過演變，後來和中國的俠義精神合流，又另開一個局面。就以我們中國文字中的仁義兩字來說，仁字在外文中有同義字。而俠義的義字，從墨子開始，特別強調，所謂路見不平，拔刀相助的精神，在外文中，還沒有同義的字。為了朋友，守信重諾，可以把自己的生命付出。曾子所謂的「可以托六尺之孤，可以寄百里之命」的思想，就與墨子思想相同。我們中國文化精神，受墨子這種思想的影響很大，普及於社會各階層。這是一個專題，在此只是提起大家注意而已。tvb now,tvbnow,bttvb# T3 ~% u* ^- W( Y' K

想研究中國思想史，更要特別注意墨子的思想。他思想中的「尚賢」，就是講賢人政治。「尚同」與「兼愛」，就是提倡和平、博愛的精神。墨子一生就這樣實行他的主義，「摩頂放踵以利天下」地專門為別人效勞，乃至國際間的紛爭，由他出來，也就可以調停了。說句笑話，現代的基辛格還沒有資格跟他提皮包呢！
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歷史上記載，宋楚相爭，他一個人去調解，勸兩個國家不要打仗。楚國見他來了，知道辯不過他，於是請第一流的工程師，好比現在的原子專家——公輸班和他談判。墨子問他，你認為可以征服宋國，有什麼憑恃呢？公輸班搬出最新式的武器，墨子一一封死他，告訴公輸班，你所有的武器，我都有制服的方法，你如打別人，我就攻擊你。最後公輸班說，武器上我都不及你，但我最後一樣武器，你就沒有辦法。墨子說，我知道你現在想把我殺死，但是我告訴你，這沒有用。因為我的全部學問，在我的弟子中，已有很多人都會了，你殺了我一個墨子，還有千千萬萬墨子出來，最後你還是要失敗的。因此這場國際戰爭沒有打起來。墨子是不是這樣做呢？是這樣做的。他的弟子門人，在戰國時代，無形中形成一股力量，在很多國家裡，都有墨子的學生，他們的中堅領導分子稱為「鉅子」。所以中國特殊社會的組織，在那個時代就已經有了。5.39.217.77$ g) i; Y+ S: J0 G" W; ~

有一個當時在秦國的「鉅子」，也就是墨家這個組織在秦國分支機構的負責人，在社會上很有聲望和地位，他只有一個獨子，犯了罪，依法一定要判死。但秦王一問，知道是位聞人的獨生子，所以下令特赦。這位鉅子就去看秦王，他除了致謝以外，表示國法可以特赦，但是「墨家」的家法不能容。後來這「鉅子」還是把自己的獨子處死，對秦王作國法的交代。可見墨子當時組織自己的學生是如此嚴密，而且為了社會上的公正，國法能赦，而墨家的家法卻不能容，真正做到了法律之前，人人平等。由這段歷史，就可見墨子的思想、組織、作法對後世影響的巨大。

《墨子》這本書是比較難讀的，他的理論，非但「尚天」，崇拜天，而且也尚鬼。這個「鬼」字，我們也曾就文字的構造上解說過，中國人所說的鬼，究竟是什麼東西，很難界說。所以畫家最好畫的對象是鬼，誰也沒有見過。所以怎麼畫都對，越難看就越對。殷商時尚鬼，宗教氣氛最濃厚。如研究中國信奉什麼宗教，沒有一定，樣樣都信。尤其現在還新興了「五教同源」，如紅十字會等類團體，把孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德五位教主，都請在上面排排坐。中華民族是喜歡平等的，認為每個教主都好，所以五位一起供奉。4 I7 L& B& M9 Y" Y1 ~; G, z) \

殷商的時候就「尚鬼」——重視鬼神。墨子是宋人的後裔，宋就是殷商的後裔，所以墨子的思想，繼承了宋國的傳統。孔子本來也是宋的後代，但孔子的祖先一直住在魯國，而魯是周人文化的後裔。我們要注意，春秋戰國時代，各國的文字沒有統一，交通沒有統一，各地方的思想不同，有如現在的世界形態，美國與法國，各有不同的文化。墨子的思想又尚天、又尚鬼。前些時，一位學生要以墨子思想作論文，他說墨子思想非常崇敬天，與天主教的教義有相同地方，但是我告訴他要注意，墨子思想也尚鬼，而天主教、基督教就不同了。翻開《墨子》來看，他把鬼的權力說得很大，也就是過去中國民族思想的共同信仰。人如做了壞事，鬼都來找的。好的鬼則可以保護人。所以我們講了幾千年中國文化，民間所流傳鬼會找壞人的觀念，並非孔子思想，乃是墨子思想的傳承。墨子這套思想的源流，是遠溯自夏禹的文化，我們真正研究起上古史的中國文化來，便很費事了。
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中國近代六七十年文化思想是最亂的時代。民國初年到五四運動期間，用西方人的方法來研究中國文化，再加上日本人的觀念，把我們老祖宗的文化，貶得一塌糊塗，說什麼堯是香爐、舜是燭台、禹是大爬蟲，這是日本人誣蔑我們文化的鬼話。但過去我們有許多學者，居然相信這套鬼話，搬回來罵自己的文化，直到現在還在流傳，我們現代的學術界就這樣可憐！所以嚴格研究起來，中國歷史還有許多資料，為外國人所不承認。外國人不承認有他的道理，如果他把中國文化推崇得太高了，又把他自己的民族文化擺到什麼地方呢？可是我們中國的學者和留學生，跟著外國人拋棄自己的民族文化，乃至接受西方的觀念，這是非常令人悲痛的事情。也就是先把自己的文化思想破壞了，才會走上這條路。仔細研究起來，這種現代文化的演變，是構成一個專論的重要課題，可以寫成一本大書。6 z8 R- N: r" ?4 O! v
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我們現在說到禹，以我們中國文化自己的講法，在道家的觀念裡就多了。道家說禹的本事大得很，當時他畫符唸咒，役使鬼神，把黃河長江水利治好，把土地開發出來。究竟事實如何，便不得而知。這方面的傳說太過虛玄，太過神話了，所以一般人難以相信。不過我們現在不管這兩方面——禹是爬蟲或是能役使鬼神的神人，有一點要認識：中華民族奠定了農業社會的基礎，發展成就了後來幾千年以農立國的民族精神，是禹開始的。所以儘管是推崇堯舜，在堯舜時代，政治好到什麼樣子，我們暫不去管他。但那時的地理環境，還在洪水時代，沒有多少人口，這麼大的國家氾濫了洪水，只是一些高山露出了山峰。到了禹治水以後，農業基礎奠定了，文化才開始成長。所以孔子對禹是「吾無閒然矣」，沒有一點辦法可以挑他的毛病。可見孔子對他的推崇是多麼的偉大。他說禹自奉這樣節儉，又非常崇敬鬼神。當然由孔子這句話，可知禹王當時對於神秘的學問是如何的重視。
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「惡衣服，而致美乎黻冕。」我們知道大禹治水時候，沒有穿上禮服，完全和普通人一樣，穿得破破爛爛，一年到頭都在外面跑。但是他對政治的制度，國家的禮服，制定得美輪美奐。換句話說，我們的祖先，由穴居巢處，發明了衣服以後，還沒有規定什麼格式，到了禹王才制定格式。「卑宮室，而盡力乎溝洫。」歷史上記載，禹雖為皇帝，他住的宮殿，還只是一個茅草棚，所謂「茅次土階」，上面蓋的沒有瓦，只是一些草；前面的台階，當然沒有水泥，連石塊也沒有，只是用泥巴堆起來，「而盡力乎溝洫」，盡心盡力辦好水利。孔子對禹有這三個觀點，所以他說禹對於中國文化有這樣大的貢獻，實在無話可講，沒有一點可以批評的。

回復引用

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felicity2010

親王

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53^#

發表於 2015-1-29 12:44 PM | 顯示全部帖子

子罕第九（上）
【利害交關的生命意義】tvb now,tvbnow,bttvb" K) K( ?! e8 `  }
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第九篇《子罕》，可以說是第五篇《公冶長》、第六篇《雍也》兩篇內容的引伸。多半是講孔子的思想，與學問教育的觀點，以及一般歷史思想觀念的闡揚。第一句話是：. {. V) f7 P2 ^+ M% Z5 l1 }

《子罕言利、與命、與仁。》
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這一句話，我們要特別注意。由這一篇的記載，就知道孔子平常很少講「利」。所謂「利」，現代的觀念每每就只對錢財而言，而在這裡的內容，同時也具有「利害關係」的意思，我們聽了這句話好像有點不大服氣，因為我們平常也似乎不大談利害的關係。其實不然，仔細研究起來，尤其研究歷史，幾乎沒有一個人不是隨時隨地，打利害關係的主意。/ \/ U6 u& q. w+ G/ C4 q

尤其春秋戰國期間，人與人之間的來往，國與國之外交，隨時隨地都在利害的觀點上。我們知道中國的法家，荀子、韓非子，尤其韓非子有一篇《說難》，就談到說話之難。在春秋戰國時候還沒有考試，人要取得功名富貴、事業地位，多半要靠遊說。所謂遊說之士，並不是亂吹就行，必須要學問淵博，同時具備豐富的現代知識。去見各國的領導人，拿出個人的特別見解，指出當時的利害關係，所謂動之以利害，取得人主的信任，就可榮獲功名地位。所以這句話中「利」字的涵義，我們先要瞭解。對人「說之以利害」，幾乎沒有人不動心的，人生能做到對一切名利無動於衷，就是真正最高的學問。

由這一篇書看，孔子講不講利害？「罕言利」，並不是絕對不講，而是很少講。如果我們想像到一個聖人，絕對不講利害關係，那也是過分地「高推聖境」，是絕不可能的事。tvb now,tvbnow,bttvb) N: O, H" l2 g$ [

其次，孔子講不講命？後世以算命看相的「命」為命，但是這裡的命是廣義的，包涵生命來源的意義而言。世界上所有的宗教，都在說生命的來源，尤其說生命是神所創造的，幾乎每個宗教都有類似的說法。但由宗教發展到哲學、科學，一直到現在，究竟生命的來源怎樣？還沒有搞清楚。從這一點，可見人類文化，不論東方、西方，都還幼稚可笑，對人類本身的問題都還沒有解決。宗教家解決不了而演變成哲學，哲學家解決不了而發展成科學，科學家分門別類去追究，向太空、向物理、向醫學追究，都想找到這個問題的答案。
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但是中國人不大追究生命來源這個問題，尤其孔子思想，在下論中就提到「未知生，焉知死？」不要問，所以對於「命」，孔子很少講。因此，學校裡念哲學的人、教哲學的人，並非真通哲學，只能說是替哲學家傳播哲學知識。真正哲學家，都不是學哲學出身的。曾有一個在日本學醫的學生說，學了醫以後，感到痛苦，反而對人生問題、社會問題發生許多懷疑，所以需要學哲學，否則腦子要崩潰。他這個意見很對，但叢書本上學哲學很糟糕，結果只成為一個哲學書獃子，而不是哲學家。真正的哲學家大多不是學哲學出身的，像現在流行的存在主義，也是一個醫生搞出來的。很多人懂得哲學而不是哲學家，譬如鄉下沒有讀過書的人，往往就是大哲學家。去問一位鄉下老太太，這樣大熱天為什麼還工作得那樣辛苦？她說：「命不好啊！」這是大哲學家，她辛苦了還是心安理得，沒有煩惱痛苦。真有哲學知識的人，沒有她痛快。

所以有許多學哲學的，最後學瘋了，究竟人生為了什麼？越搞越不清楚，後來覺得人生沒有道理，為了解決自己，弄到只好自殺，這就是不懂命。孔子在教育方面，知道哲學上生命來源的道理，很難講得清楚，所以很少講。

第三，孔子很少說「仁」，這是一個大問題了。我們講中國文化，動輒講孔子，而且動輒講孔子思想中心的仁道。現在我們根據《論語》，至少它的內容是孔子學生們直接的記載，這不能不承認的。而這裡說孔子很少說「仁」是什麼。我們都知道孔子思想的中心是仁，但這裡又說孔子很少講仁；再說《論語》第四篇就是《里仁》，全篇都是有關仁的記載，這不是矛盾嗎？所以我們講《里仁》篇的時候，有一個重點，那裡所講的只是仁的作用、仁的性質，對於「仁」本身究竟是什麼，《里仁》篇中並沒有下定義。
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所以這裡說孔子很少講「利」，很少講「命」，很少講「仁」。這三種中心問題都很難講。現在講到這裡，我們暫時保留，因為下論講到時，大家可以從《論語》全書中，自己找出答案。
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【歷史文化先驅】
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下面繼續敘述孔子。tvb now,tvbnow,bttvb4 W, g" n9 D& w# @
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《達巷黨人曰：大哉孔子！博學而無所成名。子聞之，謂門弟子曰：吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！》公仔箱論壇, P/ m8 v4 `$ ~* |) e' E1 V1 R0 |3 v

達巷是一個地名。黨人的黨不是現代觀念的黨，古代所謂黨，就是地方社會的觀念。在達巷這地方有人說，偉大的孔子，有這樣淵博的學問，他什麼都懂，而不是僅僅某一樣的專家。這裡「無所成名」的成名是指專學之名，就是不固定為某一項學問的名家。在古代的書上常有「名家」這個名詞，如對三民主義的教授，可稱為「某某先生是擅講黨義名家」。他自成為一家了，就是他的成名表達了他的專長。
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在這裡所說「博學而無所成名」，就是說孔子樣樣懂，不止是那一種學問的專家。孔子聽到了人家的這種評論，就很風趣地對他的弟子們說，這叫我抓住哪一點？作哪一種專家好呢？我去當騎馬駕車的專家好？還是當軍事射箭的專家好？我還是學駕駛吧！從字面上看，這段文章，就這樣解釋完了。
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所以這些書，我們小時候讀起來，一點味道都沒有，頭大得很。這有什麼意思呢？老師還要我們背誦，一邊背誦一邊在搖頭晃腦，就是表示抗議。老師要我們背誦只好背誦，不過就是靠這個辦法，背誦以後經過幾十年時間，如今一張口就念出來了。後來仔細想一想，大有道理，他這個「執御」的駕駛人，意思是要領導文化，作一個歷史時代的先驅者。所以弟子們把他這句話記下來，是有深意的，並不是對不要緊的話都死記不忘。5.39.217.77% a0 e6 [: Y! K
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【禮的變態】5.39.217.771 ~' W2 b* @3 u& }8 i

下面是講孔子的思想：5.39.217.77/ U3 |! h$ N$ q6 V8 v

《子曰：麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。》公仔箱論壇8 [: d- ^5 i+ M1 l6 c) C2 p9 @5 _

這是孔子的思想，他看到當時的時代感到悲哀。上古時候，長輩死了，喪帽是麻做的，很考究。孔子說這雖然是古禮，但現在的人，越來越簡化了，用純麻披孝就夠了，比較節儉。孔子對喪禮也取節喪的意義，他也同意節儉、簡化。中國本是禮義之邦，古代與人相見，跪下來拜，孔子說這是禮貌，「拜下，禮也。」但現在的人，沒有行禮的誠懇，「拜乎上」，拱拱手就算了，很討厭跪拜行禮的事，只求自己舒服一點而偷懶，就是不誠懇。對於這一點，孔子認為敬禮的精神，須要絕對的誠懇，這是不能改變的。所以即使是違背了時代，違背了大多數人的做法，但還是要保持我們古禮為上，因為它內涵傳統文化的精神，並非徒重外表而已。tvb now,tvbnow,bttvb) W. s+ C0 u. b8 J* s
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孔子當時所處時代的情勢，可以說和我們今日所處的環境是相同的。人與人之間的禮貌，都流於形式，只重外表不重精神。甚至外表的形態上也成問題，譬如現在的敬禮，變成純粹的招呼，就是打個招呼而已。不但內心沒有誠意，連外面的形態姿勢都是花樣百出，像希特勒式的舉一舉手、傲慢式翹翹下巴，歐美式的哈�琡嗨，統統出籠，洋洋大觀。這個時代問題，你我都有責任，尤其是家庭教育，更不可忽略。5.39.217.777 Z: s6 @( j* C: {- m

《子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。》$ W; r& i8 T7 Z9 z

這句話很容易解釋，很容易懂。可是這不止是文字的問題，要在這一生中行為修養上做到，實在很難。這裡說孔子對於這四點，是絕對做到了。
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第一是「毋意」，（這個「毋」與有無的「無」字通用，不過在《論語》上以及古書的否定詞，多半用這個「毋」。）這是說孔子作人處世，沒有自己主觀的意見，本來想這樣做，假使旁人有更好的意見，他就接受了，並不堅持自己原來的意見。公仔箱論壇0 d6 n3 U% u+ n( H1 O. Y
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第二「毋必」，他並不要求一件事必然要做到怎樣的結果。這一點也是人生哲學的修養，天下事沒有一個「必然」的，所謂我希望要做到怎樣怎樣，而事實往往未必。假使講文學與哲學合流的境界，中國人有兩句名言說：「不如意事常八九，可與人言無二三。」人生的事情，十件事常常有八九件都是不如意。而碰到不如意的事情，還無法向人訴苦，對父母、兄弟姐妹、妻子、兒女都無法講，這都是人生體驗來的。又有兩句說：「十有九輸天下事，百無一可意中人。」這也代表個人，十件事九件都失意，一百個人當中，還找不到一個是真正的知己。這就說明了孔子深通人生的道理，事實上「毋必」，說想必然要做到怎樣，世界上幾乎沒有這種事，所以中國文化的第一部書——《易經》，提出了八卦，闡發變易的道理。天下事隨時隨地，每一分鐘、每一秒鐘都在變，宇宙物理在變、萬物在變、人也在變；自己的思想在變、感情在變、身心都在變，沒有不變的事物。我們想求一個不變、固定的，不可能。孔子深通這個道理，所以他「毋必」，就是能適變、能應變。

第三是「毋固」，不固執自己的成見。3 J" Q9 v/ Z% \* f& K% a: a! P

「毋我」，專替人著想，專為事著想。這就是孔子學問修養的偉大處。- `: R2 H8 {5 N# t0 v) G; s* a

這裡發揮起來，便要與別家的思想作一比較。如一般人認為高深莫測，甚至有恐懼感的佛家思想中有名的《金剛經》。（所謂「經」，也便是「四書五經」的「經」的意思。）這部書中也有四個類似上面所說的觀念，所謂：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」在佛學中所謂「相」，就是形象或現象。我們人與人之間相處，往往感覺到很痛苦、煩惱，總是被現象困住了。tvb now,tvbnow,bttvb9 i& l, ?5 A' s; f2 m; V2 U
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人生在世界上一定有我，無法做到「無我」。有我就有你，有他。有你、我、他，就有煩惱。結果忘記了你也是人，我也是人，大家都是一樣的。「大家一樣」就是佛學所說的「平等相」。而孔子的四絕觀念，也就是平等相。

關於這一點，我曾在一次某大學社團舉辦的哲學討論會中，講過一個「我與無我」的專題。我們常在哲學上看到作人做事要做到無我的境界。可能嗎？先就事實來說，不可能。譬如有人說：「我告訴你，我絕對客觀。」這句話對不對？不對。這已經非常主觀，因為「我很客觀了。」這就是「我」的主觀。哪裡是客觀？等於說「中」，天下有沒有一個「中」？因為「中」是對兩邊而言，才構成了「中」這個觀念。其實對比出的這個「中」，對另一點來說又是偏了，沒有絕對的中。又用方位來說，你站在一個房間，說自己是在中，前後左右是東南西北，可是站在北方看你是站在南方，在南方看你是站在北方，沒有中間的。所以說絕對「無我」，在觀念上有這個名稱，真要做到無我，幾乎沒有這樣的人。但不是絕對沒有，一旦真的做到無我的話，就會非常快樂。
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我們所有的痛苦，都因為自己「有我」而來的。如果我們手裡拿了一件東西，別人需要時，一定捨不得給人，因為別人需要它時，也正是自己需要它的時候。假如能在這個時候，放棄了而給別人，就是最快樂的境界。有一位學佛的朋友來問，什麼叫「菩薩」？我說這是印度梵文的名稱「菩提薩埵」，音譯成中文，簡稱「菩薩」，所含的意義就是「覺悟有情」。自己對於人生哲理覺悟了，可是對於這世界，對於一切的事物非常多情，而盡量施以助力。所以中國人說「不俗即仙骨，多情乃佛心。」這就是菩薩的境界，等於中國人說的聖賢，名稱不同，發音不同而已。他們又問學佛的人是否都成菩薩？我說沒有，至少我沒有看到過菩薩。5.39.217.77) Y% @) m! t7 R, g
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不過我朋友曾經看到一個人，可以說得上是菩薩。那是二十年前，有一艘駛往澎湖的船，途中遇難了。船上有一個認識的人，他本有肺病，因事乘了這船到澎湖去。在海難來時，有船員看見他有病，丟了一個救生圈給他，要他先離船逃生。他接到救生圈後，仍然很從容，並沒有立即套上。後來看見一個婦人抱了一個孩子逃上甲板，他就把那個救生圈轉送給了這對母子。他說他是有肺病的人，早死晚死一樣的。原來丟救生圈的船員，忙了一陣子回來，見他還逗留在船上，救生圈也沒有了，問他怎麼還不逃命？救生圈哪裡去了？他只笑笑，（這種狀況下，他還能安詳地微笑，可見是什麼樣的胸襟了。）也不講話。這位船員東找西找，又找了一個救生圈給他，他又送給了另外一個人逃生。結果船沉了，他也沉了，非常從容。這是「無我」。他這樣做不是被強迫的，完全是自動的，這就叫做「無我」、愛人。

我們心裡覺得這件事情很悲慘，但在他的心境卻很安然。他不是自殺，他覺得別人更值得同情、憐憫。但在事實上，平常一般作人做事，沒有辦法真無我。每個人同樣畫畫，畫出來各有不同。你寫文章如在文章裡「無我」，就沒有你的意境了，就不要寫了。同樣一件事情做起來就有「我」的精神。要將全副的我，擺到無我的境界裡，才可以達到真的「無我相」。
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孔子的這四點，大概用佛家的這觀念來相互襯托一下。實際上這四點是全部孔門學問的中堅，所以孔子教我們學問修養，就要傚法他做到這四點，「毋意、毋必、毋固、毋我。」
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接下來以一個事實，來講孔子為什麼做到毋意、毋必、毋固、毋我的道理：5 c2 k( r  U+ F0 E2 E$ n+ {% }/ C  i

《子畏於匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者，不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？》

這是孔子一生中遭遇幾件大事之一。匡是一個地名，在宋國。當時有一個壞人叫陽虎，據說陽虎貌如孔子，他的相貌長得和孔子一樣，宋人都要殺掉他。孔子帶了一大堆學生，經過那裡，大家以為他就是陽虎，把他包圍起來，要殺他。這是有名的「子畏於匡」事件。5.39.217.77: I# a  y" ^+ i9 P
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古代的文字簡單，只用一個「畏」字。實際上這個字代表很嚴重、很可怕、很危險的一件事故。當然孔子的學生們感到很嚴重，也可以說嚇死了。可是孔子說，沒有事，你們放心好了。他非常相信命，不過這個命不是普通算命的命。他說自文王死後，五百年來，中國文化衰落到現在，難道中國文化的命運真要斷了？不要流傳嗎？如果上天有意一定要把我們中國文化的根基斷絕，那麼就應該是我一輩子都不會接觸到文化，可是事實上我要擔負起這個責任來。

假如說上天並無意斷絕中國文化的根本，而要讓他流傳下去，那麼今日就還要留著一點。如是這樣，老實說，我今天對於中國文化，是全心全力貢獻在這件事上；也只有我對於中國文化，能夠接受、能夠發揮。像這樣，那麼你們放心，我死不了，匡人也不會把我殺死。5.39.217.77; W/ H+ I4 o3 \) y+ g' x

我們看到孔子在一個這樣危險的情況下，他始終不以宗教精神，來個禱告，求神保佑。再說，這個時候，他如果談軍事精神，把學生馬上一組織，變成戰鬥的力量，也很容易。但是他不來這一套，所以他始終是「子罕言利、與命、與仁。」他始終建立一個人文之道，處一切人、事，要自己增加自信。公仔箱論壇5 L: S# t0 }* [5 T  i8 z

這一段說明他作人處世，處困難當中的精神。他這一次困難，如果不是身歷其境的人，不容易體會。等於現在和年輕人講抗戰時期的情形，講死了他們也體會不出那種味道。沒有跑過警報，沒有躲過炸彈，沒有逃過難，那種味道年輕人始終不知道的。) v' f* o% f9 `# L; |
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孔子當時的處境是萬分危險，但他始終不動聲色，不在乎。他反而慰勉學生，放心！死不了的。中國文化的責任落在我們的肩膀上，上天有意斷絕中國文化，那是我們該死。假使上天無意斷絕中國文化，那我們不會死的。這是孔子處患難中的精神。

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felicity2010

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發表於 2015-1-29 12:45 PM | 顯示全部帖子

【良冶之門多鈍鐵】
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《大宰問於子貢曰：夫子聖者與？何其多能也？子貢曰：固天縱之將聖，又多能也。子聞之曰：大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！》5.39.217.77# |% c. `+ \$ u& Z8 O5 S

「大」讀「太」，大宰是春秋時代的職官名稱。有位大宰問子貢說，孔夫子這位老師，真是聖人，他為什麼這樣淵博，樣樣都會？子貢當然捧自己的老師，他說，那當然！天生的聖人，（等於現代說「他是當聖人的天才」。）而且學問又淵博。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, w$ [9 m  ?4 V) w1 R3 ~

後來有人把他們的這段談話報告孔子，孔子聽了這個話就說，你們以為大宰真的了解我嗎？不然，因為我是孤兒出身，從小從艱難困苦中站起來的，貧賤中什麼事情都做過，人世間一切人情世故都通達了，所以對於人世間乃至下等的事都懂。君子對自己要求很高，始終怕自己人生經驗不充足，誰夠得上稱學問淵博呢？這種都是恭維的話，不能聽信的，天下的知識是求不完的。《莊子》也有一段話說：「生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。」生命是有限的，知識是無限的。以有限的生命去求無限的知識，太危險了。這個道理是很對，但對年輕的學生，這下半截話，我們就打住不講了。否則，他們正好引《莊子》這句話為不讀書的理由。
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孔子這裡講的「吾少也賤，故多能鄙事。」這一點要特別注意，由此我們回過來看東西兩方面的文化，人類的歷史中凡是成大功、立大業、做大事的人，都是從艱苦中站起來的。而自艱苦中站出來的人，才懂得世故人情。所以對一個人的成就來說，有時候年輕多吃一點苦頭，多受一點屈折艱難，是件好事。
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我經常感覺這二十多年在台灣長大的這些青年們，大學畢業了，乃至研究所也畢業了，這二十多年中，從幼稚園一直到研究所，連一步路都不要走。在這麼好的環境中長大，學位是拿到了，但因為太幸福了，人就完蛋了，除了能念些書，又能夠做些什麼呢？人情世故不懂。真正要成大功、立大業、做大事的人，一定要有豐富的人生經驗。老實說，我們這老一代，比他們都行。為什麼？我們所經歷過這一時代的大亂，今日的年輕人看都沒有看到過。逃難、餓飯、國破家亡的痛苦，更沒有經歷過；也許說在電影上看過，但那是坐在冷氣裡的沙發上看的。學問是要體驗來的。所以孔子的這句話，要特別注意。

【古之學者為己】
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《牢曰：子云：吾不試，故藝。》

牢是孔子的學生琴子開。他說，孔子說「吾不試，故藝。」這句話很妙了，如以現代觀念來說笑話，孔子沒有參加聯考——考試，所以學問淵博了。好像反過來說，一參加考試，就完了。有沒有這個道理？當然沒有。也有人解釋說，孔子是說，因為我不輕於嘗試，所以就多才多藝了。這是怎麼說法呢？他們說，在大庭廣眾之中，或在宴會裡就看得到，凡是喜歡說話的人，總容易被人家看穿；而坐在那裡，一問三不知，不表示意見的人，誰也不知他的學問多高深，實際上也許一點學問都沒有。- _, d" h; i- f
這個道理，宋太祖趙匡胤曾經運用過。當時江南還沒有平定下來，江南來的使臣是文學家，有名的才子，南唐的徐鉉，奉命出使到宋朝來。趙匡胤就考慮，在宋朝有哪一個大臣的學問可以壓倒徐鉉？經過一番討論，決定不下來，結果宋太祖在自己衛隊中，選了一個相貌堂堂的衛士，穿了外交禮服，去對付徐鉉。徐鉉到了宋朝，一一表演，上自天文，下至地理、哲學、科學、文學都搬出來。而這位冒充外交官的衛士，唯唯是應，什麼都不談。三天以後，徐鉉就認為宋朝的確有人才，以這位負責接待的先生來說，深藏不露，不知道有多大的學問。所以「吾不試，故藝。」也可以從這第二個笑話去理解。

還有第三個笑話，是拿童二樹的不考試來解釋。童二樹這個人，我似乎提過，是清代的畫家，梅花畫得很好，也是有名的理學家、學問家，但沒有參加過考試而沒有功名。古代考試都很麻煩，為了防止「夾帶」要搜身。童二樹在進考場時，門口的警衛要搜查他。他說國家開科取士，目的是要甄選天下的人才，現在我來應試，卻先把我當小偷看待，我的人格就首先喪失了，那我何必參加考試？他就這樣提著考籃走了。從此不參加考試，在家裡讀書作學問。作學問自己用得著，然後就成大名。這是第三點解釋。這些都是拿《論語》當笑話講的解釋。! i+ m2 b8 W+ |( q8 N
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那麼我們來尋求這句話的真正涵義，上面孔子剛剛講過「吾少也賤，故多能鄙事。」而下面由他的弟子琴牢說出，孔子說：「吾不試，故藝。」這樣連起來看，這句話的意思是，孔子的求學問，是為自己學問而學問，並不是為了要嘗試什麼，並不是拿學問來作工具求取功名。

秦漢以後的儒家多用孔、孟思想做敲門磚，求取功名，這不是孔子的精神。孔子因為是為自己作學問，不以學問作功名富貴的嘗試工具，所以他的學問，到達最高的藝術境界。公仔箱論壇4 T7 A: Z4 b$ b& T

我們現在讀書，進學校是為了將來求職業，為了前途，所以書讀得沒有藝術境界，很痛苦。過去我們讀書，像我個人，喜歡研究佛學，喜歡研究禪。在當時來說，是開倒車，沒有人理的古董，但是我喜歡，有興趣，愛學什麼就學什麼。若是讓我學政治、銀行或經濟，恐怕打死我也學不好，說不定圈圈都會畫錯，一萬元多一個圈就是十萬元。誰知道當年所走的冷門，幾十年後的今天都變成這麼熱門，真是我想不到的。那當年為什麼求這個學問？為自己作，沒人要求，只是自己興趣所在，非做不可。因為這樣，才沒有條件，沒有限制，也不考慮這一套東西學了能不能混飯吃。沒有飯吃喝稀飯，沒有稀飯還有西北風，誰管它那麼多！必須有這個精神，才能深入，才能稱為學問，所以「吾不試，故藝。」大概可由此看到一些名堂了。: _' f0 q; e% B

下面說到孔子真正學問的修養境界：tvb now,tvbnow,bttvb5 X, x, V: m! s" ]% ^# Y

《子曰：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。》
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這是孔子的真正修養，尤其是反映前面所講的「毋意，毋必，毋固，毋我」的道理。孔子說，你們以為我真正有學問嗎？我老實告訴你們，我一點學問都沒有，我什麼都不懂。有不曾受教育的人來問我，我實在沒有東西，就他的程度所問的，我便就我所知的答覆。如果他本身很鄙俗，來問我一個問題，我的確答不出。那我怎麼辦？因為沒有主觀，沒有成見，就「叩其兩端而竭焉」，反問他提出問題的動機，就他相對思想觀念的正反兩面研究透了，給他一個結論。所以我沒什麼學問，不是我給他答覆，是他自己的意見提出來問我時，我替他整理作個結論而已。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& X. R# l: K  P' W' y

教育本來就是這樣，真正的學問修養也是這樣。知識最高處就是「無知」，就是始終寧靜，沒有主觀，先沒有一個東西存在，這是最高的學問境界。不但孔子如此，世界上很多大宗教家、教主、哲學家，都是如此。

希臘第一位哲學家——西方文化中的孔子——蘇格拉底，也和孔子一樣，出身貧苦，什麼都懂，行為作人也很相似於孔子，他說：「你們把我看成有學問，真笑話！我什麼都不懂。」這是真話。釋迦牟尼也講過這樣的話。他十九歲放棄了王位而出家修道，到了三十二歲開始傳教，八十一歲才死。四十九年之間，他最後自己的結論說：「我這四十九年中，沒有講過一個字，沒有說過一句話。」真理是言語文字表達不出來的。我們可以退一步說，孔子所講的「無知」，是俗語說的「半罐水響叮噹，滿罐水不響。」學問充實了以後，自己硬是覺得不懂，真的自己感覺到沒有東西嘛！空空洞洞的沒有什麼，這是有學問的真正境界。

如果有個人表現出自己很有學問，不必考慮，這一定是「半罐水」。從學武的人就很容易看到，那些沒練到家的人，就喜歡比畫，他是筋骨發脹，並不是故意的。而練到了家的人，站在那裡好像風都會把他吹倒，打他兩個耳光，他會躲開，絕不動手。學問也是一樣，一個人顯得滿腹經綸的樣子，就是「有限公司」了。所以孔子這一點，就是學問修養成就的真正境界。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) @! _% k9 X0 c6 r2 j; R
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下面是孔子晚年的感嘆：, O' v0 r; }4 g% Y' T1 {9 r) l4 Y

《子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！》

這是感嘆時代，孔子認為自己一點希望都沒有。他的希望不是對他個人，而是對於時代，感嘆時代的無法挽救。我們中國文化中，有幾樣東西很奇怪的，就是龍、鳳、麒麟。中國文化是龍的文化。黃帝的時候，就對龍的觀念非常重視，而且一直流傳到現在，中國文化的標誌就是龍。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ F6 T# {( N" G; c! N

講到這裡是一個大的問題了。西方人據《聖經》，認為龍是惡魔，所以有一派教會，不准家裡有龍的畫及模型。而且更認為第一次「黃禍」是元朝；還有第二次「黃禍」，就是東方這個「魔鬼」要來了。這是西方文化的秘密。過去英國人已經做了一百多年的試驗，促使中國的孤兒與外國的孤兒結婚，結果第一代生下來，眼睛變黑了；再生一代，頭髮也變黑了；到了第三代皮膚也變黃了。隨便怎樣配都是這樣。所以西方人看到中國人的東西，他們內心上都在防備。我們身為中國人，對這件事，不能不知道。

所以西方政治方面的人物，知識分子，儘管對中國文化敬佩，但他們內心還是處處防著我們。西方人有了這種思想，所以認為「龍」是可怕的，國內某一教派的人也有這種錯誤的觀念。& ]& O' m( K4 v' X' O: D' ]
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另外，西方文化有一派認為中國的龍就是恐龍，這也錯了。我常告訴西方朋友，不要把恐龍當作中國文化中的龍。但中國文化中的龍到底有沒有？連我們自己都搞不清楚。在中國的歷史上，始終沒有一個人看到整個的一條龍，「神龍見首不見尾」看了龍頭，看不見尾，看到身子，看不到頭尾。所以把恐龍當作中國的龍，是一個大笑話。但究竟有沒有這個生物，不去管它，這只是代表中國文化的精神。到底是代表什麼呢？八個字，就是《易經》的文化所表示的：「變化無常，隱現莫測。」

所以我們對中國文化，要有「子畏於匡」的那種信心，永遠打不倒的，永遠站起來的。為什麼要用龍來代表？因為中國人所講的龍，是空中能飛，陸上能走，水裡能游的動物，說大可以塞滿宇宙，說小可以細如髮絲，這就是我們的龍。中國文化就像這個龍。' I* i. x; g% }% L+ \/ m

至於鳳，同龍一樣，在畫上畫得和野雞相似。但始終沒人看到過，只是傳說上，要世界真正太平，聖哲的皇帝出來了，鳳鳥才出來一下。所以孔子用鳳來感嘆這個時代，所謂「鳳鳥不至」，這句話的涵義，等於現在的說法——「這時代不是我們的了！」而「河不出圖」這句話的意思呢？中國古代文化的來源是《易經》八卦，而八卦的來源，據說是黃河中出現了一條龍，龍變成了一匹馬，這馬的背上背了一個圖案出來，這就是《河圖》。另有《洛書》，是大禹治水的時候，對於天文地理工程的計算沒有辦法，後來在洛水裡有一隻白色的烏龜背了一個圖案出來。大禹看了以後，發明了數學最高原理，因此而計算出工程的結構，治好了水患。於是《河圖》、《洛書》就成為了中國文化科學與哲學的先導。2 b% d( X8 w+ k& W' R; _% E/ s
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孔子的感嘆就是說像「鳳鳥至」、「河出圖」這樣兩個了不起的時代，再不會出現了。換言之，他雖想挽救這個變亂的時代而達到太平，但自己想想年紀大，也辦不到了。這段表示孔子文化修養的高超，做事作人，挽救歷史時代是那麼熱忱，那麼有心，可是他覺得時間不屬於他，大有力不從心的感慨。

【行為心理學】

下面再敘述孔子的行誼：
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《子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。見之，雖少必作，過之必趨。》tvb now,tvbnow,bttvb* q) ]+ C" T! q% C* I$ ?( M

這幾件事，從文學上看起來很平常，許多人都可以做到。孔子又有什麼特別之處呢？我們深入研究，就覺得不同。這節所記載的，是孔子作人態度的誠敬。尤其對這三種人，他是特別嚴肅的。「冕衣裳」，「冕」是頭上戴的帽子，古代代表執政的人，所謂貴人，掌政權的。古代中國的衣服是上下裝，「衣」是上裝，「裳」是下裝，像裙子一樣，男女都是穿裙子一樣的下裝，後世才演變為褲子。我們所看到的古代衣冠，如孔子的塑像，長袍只到膝下，再下還有一截露出來的就是裳。「冕衣裳」就是官方的禮服，代表貴官執政的人。「瞽者」是瞎子。孔子看到這三種人，「雖少必作」。這個「少」字就是年輕。過去講儒家思想的人，說這個「少」是印錯了，應該是「坐」，孔子雖然坐在那裡，也必定要站起來。這本朱熹注的四書上也有這樣的解釋，說孔子如果看見這三種人，即使坐在那裡，也要很嚴肅地站起來。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 n. Q" H) I) H0 e

其實並不需要改這個字，少就是少，意思是說孔子看見這三種人，不問他年齡的大小，他必「作」。「作」就是變了臉色，也就是態度嚴肅起來。看「齊衰」的人，是一種同情；看到執政的人，等於我們現在看到國旗，必定要致敬；對於瞎子，是憐憫。孔子對於這些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀，「過之必趨」，如果要經過他們前面，一定很快的走過去。

字面是這樣解釋的，深一層看他的意義，為什麼孔子看到這三種人神態都會變，而且還特別記載下來，指出這是孔子了不起的地方呢？仔細研究，與心理的觀念、個人的道德修養有關。現代有一門新的學問，所謂「行為科學」，或者叫做「行為心理學」，如果以這一種新的科學觀點，來分析一個人的個性，和他作人做事的思想才具都有關係。由此研究，就可以看出一個道理來了。
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平時我們在街上看到出殯的行列，不倫不類，沒有禮儀，亂七八糟，以致一般人對喪儀都無誠敬之心，所以一般人對死者也沒有什麼同情之感，有時候還覺得很討厭。這並不是對死者不憐憫，也不是對喪家遭遇的變故不同情，實際上是社會風氣把禮儀弄壞了。以前常看見人家門前貼了「當大事」、「制中」、「嚴制」、「慈制」等白紙條——現在恐怕有許多人對這些字條都看不懂了。5.39.217.77" A* F$ ~6 x0 i  K

中國的禮儀，重視人生哲理，素來認為生死是一件大事，從出生到死亡，在人生過程中，實在是一件大事。所以家中有人死了，便稱「當大事」。「制中」就是表示在服行喪事當中。平日稱父為「嚴」，稱母為「慈」。「嚴制」就是服父親的喪制，「慈制」就是服母親的喪制。過去的教育裡，我們對這種家庭，非常誠敬，到了他們的門口，都不敢喧嘩。這個態度有兩種意義：一種是中國傳統文化，對這方面素來誠敬；其次是表示自己的同情心，同情這個家庭發生了變故。從前在大陸的農村裡，如有人家辦喪事，鄰居親友都會自動去幫忙。因為孝子心情太悲痛了，所以由大家幫忙，不讓他管事。現在變成好玩的了。
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還有，過去我們讀書，就受這樣的教育，即使自己的地位很高，官做得很大，回到家鄉，如果經過祖墳或祠堂的時候，在相距一百步以外的地方，騎馬的要下馬，坐轎的要下轎，然後走路步行經過，乘船的要在船上站起來。直到離開了一百步以外，才能再騎馬或上轎，絕不可以騎馬坐轎經過祖墳或祠堂的。否則要被人罵，被人看不起。公仔箱論壇5 P4 d! G0 O/ U* F& f

我們從小在家裡，看見父母長輩從自己的面前經過，都一定要站起來，兩手還要拱一拱。我個人的經驗，幾十歲了，回到家鄉還是如此。就是現在想起父親，心裡還是一種敬畏之心。只是幾十年來，學制改了，改成了所謂洋學堂，把這些禮儀都廢了。所以現在我們的國民禮儀，變得很可笑，中國禮儀沒有了，洋禮節也不懂。
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這裡就說到孔子對禮儀的重視。他看到有喪事的人，心裡發生一種同情心，態度也隨之肅然。至於對第二點冕衣裳，穿制服的人，執政的人為什麼這樣呢？因為執政者的制服代表了國家的體制，就等於我們現在看到國旗，自然肅敬。對於瞽者，就是對可憐的人，範圍擴大包括了殘廢的人，看到這種人，心裡自然肅然起來。

表面上看，這是一個小動作，沒有什麼要緊，但是從這上面可以看出一個人學問的修養、作人的修養到達什麼程度。拿行為科學來說，一個人看見別人遭遇痛苦的事情，而毫無同情心，甚至於像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。試問這是一種什麼心理？孔子看到不但肅然起立，且「過之必趨」，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養。

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felicity2010

親王

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發表於 2015-1-29 12:46 PM | 顯示全部帖子

【不見頂相】

下面引用了顏回對孔子的讚歎：
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《顏淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已。》* U9 N3 ], [( ~4 g( U& \+ B! ]

這是顏回對孔子崇敬的評論。4 A4 j8 B6 D% u. o3 g

「喟然歎曰」的「喟」字，是嘆氣的意思。距今兩百多年前的一位才子金聖歎，許多人都知道他的。他對《三國演義》、《西廂記》等有特別見解的評論。他的名字就叫「金喟」，又名「聖歎」。據說他姓張，並不姓金。他為什麼取這個名字呢？因為金聖歎出生時，他的祖父焦急地在廳中等待，當時廳上掛了一幅孔子的像，突然聽見畫中的孔子喟然嘆了一口氣，這時丫環從裡面出來報喜，說生了一個孫少爺。他祖父心裡很難過，孫子生出來，孔子在嘆氣，覺得這個孫子將來會有問題，所以取名金喟，又名聖歎，這是一個傳說，在此當閒話一提。

顏回讚歎孔子「仰之彌高」，就是抬頭一看，越看越高。後來印度傳過來的佛教文化，對釋迦牟尼也有類似的形容詞。佛經上說釋迦牟尼有三十二種特殊的相，與眾不同，其中有一種相名為「不見頂相」。佛教徒們研究佛經很好玩的，起初研究，有些人奇怪，為什麼看不見頭頂，後來多讀了書才明白。所以有人來問我，為什麼釋迦牟尼會看不見頭頂？我說如果看不見他的頭頂，那不是佛，是妖怪，應該打倒。實際上所謂「不見頂相」，就是「仰之彌高」的意思，太崇高了。有些佛教徒或研究佛學的人，把這句話當成真的了，說釋迦牟尼沒有天靈蓋，殊不知這是崇高偉大、沒有止境的意思。/ \- L# R$ ^+ M# \$ R6 Z
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「鑽之彌堅」，是讚歎孔子人格與學問造就的深厚，越鑽研越厚實。「瞻之在前，忽焉在後。」如果這兩句話照字面講，孔子有隱身法了，以武俠小說來看，功夫很高，抓不住了。看見他在前面，追過去追不到，他突然又到了後面，好像太極拳、八卦拳，內功到了家似的。實際上四句話連起來，可用一句土話解釋，就是「這個人摸不透」。他的學問到底有多深，人格到底多麼崇高，無法估計，所以用這四句話的文學境界來形容，益見孔子的偉大。這是顏回跟從孔子，對孔子所加讚歎的結論。

對於一個哲學家，一個民族文化偉大的聖人，譬如西方人尊重耶穌，以後都變成宗教性的「神格化」，替他穿上宗教的外衣，而犯了「高推聖境」的毛病，把聖人的境界推崇得太高了，好像摸不到頂，事實上是否這樣呢？這點我們要注意。tvb now,tvbnow,bttvb0 h5 c% a/ U  E+ m$ \+ L% Z! J

事實上世界上最了不起的人最平凡。我們反過來，隨便找一個鄉下很土的種田人，一個老實人，對他研究研究看，就可發現一個平凡的人，也就是一個偉人。所以說學問真正好的人，最後是最平凡。如感覺到不凡，那是犯了「自命不凡」的毛病，有了這種心理，就可見這個人有限。5.39.217.77  u; ^1 x2 f( |" i# x5 c$ @9 |
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真正了不起的人，看起來是最平凡的，所以在哲學的觀點上，就有「大智若愚」的說法。如果真有學問的人，學問到了家，自己又變成很平凡、很普通，不「自命不凡」，那就是顏回所講孔子這四句話的境界。. f1 f1 Z4 p* O& O# c

【見與師齊減師半德】公仔箱論壇$ }0 |0 ]  s6 F9 Z. \; D. P
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下面跟著說孔子教育人的態度：「夫子循循然善誘人」。注意「循循」這兩個字，「循」是跟著走。不但是教育如此，作人處世也是如此，講理論容易，做起來很難。在學校裡教學生，就常會感到非常討厭，有時候心裡會想：「你還沒有懂？真蠢！」當我們有了這個心理的時候，馬上感覺自己到底不是孔子。顏回這裡說孔子，對學生不會發這種脾氣。「循循然善誘人」，教育是誘導的，東方和西方都是一樣。什麼是誘導？這是好聽的名詞，說穿了只是「騙人」而已，善意的「騙」。好像小孩子玩火柴，這是多危險的事，你如說不准玩，他非玩不可，就要趕快拿另外一件玩具騙他，要誘導他，使他覺得別的玩具更好玩，把火柴丟了，來拿其他的玩具。這就是「循循善誘」，就是這樣「騙」人。# S, R& r8 _, a# o" b0 f
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教育如此，推而廣之，諸位出去做領導的人，從事政治，都要做到「循循然善誘人」。「循循然」就是循他的意志，循他的個性，循他的道理，把他帶一個圈子，還是把他帶上正路。人性就必須這樣處理。所以從孔門思想的推演，到了孟子講到人性，就主張堵不得的。你說：「不可以！不行！」他就非做不可。尤其是對一個小孩的教育，你說不準，他非反抗不可，至少在心理上反抗，表面上你是父母、是老師，聽你的，但心裡非常反感，從心理學來看，就只這一點反感，慢慢積累起來，到最後他對一切事物都有了反抗性的習慣了。越是受壓制的孩子，反抗越大，所以要想辦法，循循然善誘。tvb now,tvbnow,bttvb% R# u% x( }  I" v  {: X

當然有時候有例外，像軍人帶兵，老實說沒有那麼多理由，命令就是命令，教你如何就如何，沒有理由，因為戰場上必須這樣，也就是孔子說的「民可使由之，不可使知之。」平常的教育則還是要「循循然善誘人。」像對年輕人有一件事就感覺得到，有些書越禁止，他越偷偷的看。所以循循善誘是一個原則。方法怎樣運用，則和用兵一樣，運用之妙，存乎一心。
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孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教，不勉強人，不壓制人，不擋住人，把門打開給他看，誘導他進去。但用什麼誘導他呢？用什麼「騙」他呢？「博我以文，約我以禮。」所謂人文的學問，就是這兩句話。什麼是「博我以文？」就是知識要淵博。我時常感覺到，現在的教育，從五四運動白話文流行以後，有一大功勞，知識普及了，現在的青年知識淵博了，這就是「博我以文」。尤其現在加上傳播事業發達，每個家庭有電視，在社會上有電影、報紙、刊物、廣播，各種傳播知識的工具，以致現在十幾歲的青年，對於常識，比我們當年二三十歲時還知道的更多。當年我們書是讀得多，對於普通知識還是傻傻的。鄉下出來，看到飛機、輪船，還叫「飛輪機」、「火輪船」。現在七八歲的孩子都知道太空了。可是知識越淵博，學問越沒有了，缺乏了下面「約我以禮」的涵養。公仔箱論壇$ R2 o8 {4 D) r" v) {
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我們要瞭解，「博我以文」的「文」並不限於文字，而包括了一切知識。知識要淵博。但知識越淵博的人，思想越沒有中心。所以中國政治，在過去領導上有一個秘密。當然，這在歷史上不會寫出來，任何一個皇帝成功了，都不會傳給徒弟的。這秘密是什麼呢？他儘管採用知識多的人，淵博的人，而真守成的幹部是找老實而學識不多的人，他穩得住。凡是知識越淵博的人越靠不住，因為他沒有中心思想。對於這種人，給予的官位、頭銜非常大，而真正行政的權力，並不交給他。知識多了的人，好的可以說成壞的，壞的可以說成好的。
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像現在的人好講邏輯，把西方的一種思想方法，也當哲學來講。例如說到法理學的話，如果我們抓到小偷，送官署是對的。但是打了他一下，他可以要求驗傷，告你傷害。他說他做小偷是犯了法，但你打他是侵犯人權，至少在判決確定前，他還只是一名嫌疑犯，你打他，侵犯了人權，人權第一，你犯了傷害罪。講法律邏輯，這是對的。
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但從另一面講，善就是善，惡就是惡，壞人就該打，可以不跟他講這一套。這就是說死守邏輯的壞處，也就是說僅僅是「博我以文」的流弊。以下面這句「約我以禮」來救這個流弊就對了。知識要淵博，思想要有原則，走一個專精的道路，作人處事要保持文化思想的中心精神。這是顏回第二點說到孔子教育他的方法，也可以說是他的心得。
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第三點他說自己受孔子教育，大有「欲罷不能」之感，他說有時候自己想想算了，不再研究了，可是卻像談戀愛一樣，藕斷絲連，總擺不下來。「既竭吾才，如有所立卓爾。」顏回說他自己，盡所有的才能、力量跟他學，然後感覺到很不錯、很成功，好像自己建立了一個東西，自己覺得「卓爾」站起來了，可以不靠孔子，不依賴老師了，好像行了，結果冷靜下來一反省，還是不行。公仔箱論壇( {, F; H; l% f7 A& p6 {
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「雖欲從之，末由也已。」雖然跟著他的道路走，跟著他的精神那麼做，但茫無頭緒，不曉得怎麼走，簡直一點苗頭都找不到。這是顏回口中所描寫出來的孔子，就是這樣一個人，講他的作人，崇高、偉大、其實，而摸不透。第二點講到孔子教育人家，是那麼善於誘導，而且那麼注重多方面的知識，知識淵博了以後，同時注意中心思想的建立。第三點說明自己努力的結果，不論怎麼，老是跟不上孔子。

講到這裡，我們聯想到禪宗百丈大師的幾句話：「見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。」說夠得上作一個禪宗大師的徒弟，要有一個條件——比老師還高明。他說如果學生的學問見解和老師一樣，已經是矮了半截了。為什麼？因為老師已經走了幾十年了，這個學生還是在幾十年以前的程度，在後面跟著老師走。教育的目的希望後一代比前一代好，要年輕一代的學問見解，超過了老師，才可以作徒弟。
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所以我經常有個感想，我們年紀大一點的朋友們，領導青年們，所期望於後一輩青年的，就要傚法這幾句話，希望後面的青年比我們行。有一次演講，談到命運的問題，我說我們這一代，不包括現在的青年，不必算命，如果要算八字，我對大家——也包括我自己在內，已經批斷好了八個字：「生於憂患，死於憂患。」我們這一代是命中注定墊牆基的。5.39.217.77% c5 W+ @+ |# T% L. L; A

但是不要自認悲哀，這是神聖的，一個建築物基礎不穩固就不好。所以我們這一代要認清楚，是未來一代的基礎，自己要建立得穩固，同時希望後一代，要勝過於我們，見解學識都超過我們，這是我們國家民族所最值得欣慶的事。如果現在發現不及我們，這有什麼用？要現在超過了我們。如孟子說的：「得天下英才而教育之。」這種「見過於師」的青年就是英才，但是這種人才，始終很難得。

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felicity2010

親王

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發表於 2015-1-29 12:47 PM | 顯示全部帖子

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【大丈夫當如是乎？】

下面繼續說孔子作人外世的態度：( ~9 R2 \. ^0 ~

《子疾病，子路使門人為臣。病間曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？》

這是說孔子的修養。由這一段話看出兩點，第一可見當時學生們，尤其子路、子貢這些人，對孔子的尊敬。以另一個觀點來研究，我個人經常認為——這裡特別提醒大家注意，我個人見解不一定對，只是提供大家作一個參考——孔子了不起的地方，除了他的學問、道德、修養以外，我以前說過，他在當時的確可以推翻任何一個國家的政權，取而代之，但他絕不這樣做。公仔箱論壇; h6 V4 e8 g( X' o; @0 v

說到取而代之，我們講一點題外話。讀《史記》，劉邦和項羽兩個人，分別看到秦始皇出巡的那種威風與排場。項羽看後，對朋友說「彼可取而代之。」用白話說是「老子可以把他拿下來，我來幹！」劉邦看後則說「大丈夫當如是也。」用白話來說：「一個大丈夫，應該做到這樣，才夠味道。」根據行為心理，同樣一個觀念，但兩個人表達的氣度，就完全不同。一個是非常粗獷的，好比你坐在椅子上，一個人走進來，把你拉下來：「你下來！我要坐。」而另外一個人說：「這個位子，可讓我坐坐吧？」然後坐下來。氣量就不同。所以我們讀歷史，這些文字上的要點，應該特別注意。

我們回頭再說正題：孔子當時那麼多門弟子，而在那麼少人口對比下，等於現在一個非常大的黨組織。尤其在孔子那個時期，春秋戰國的變亂已經那麼久了，他又有三千弟子，都是各國的優秀分子，政治、經濟、軍事各方面人才都有。只要稍微動一動，任何一國的政權，他都可以取而代之，但孔子始終不幹這種事情。為什麼呢？他認為這樣，影響並不久，不是千秋萬代的事業，要影響得悠久而博大，不在於權力，而在於文化與教育。
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在這節書裡可以看到，這些弟子們對他，簡直捧成一個大黨魁。所以後來儒家稱譽孔子為「素王」，這是真正的王。所謂「素王」，是沒有土地、沒有人民，只要人類歷史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。稱孔子為「素王」，等於佛教中稱釋迦牟尼為「空王」是同樣的道理。不需要人民，不需要權力，而他的聲望、權威和宇宙並存。
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第二點看到孔子本身，始終是一副救人救世的心腸，並沒有把富貴、權位當一件事情。這裡說，孔子有一段時間生病，子路就把同學組織起來。把孔子視同一個皇帝或社會組織的領袖，而叫同學們為臣，好像是層層節制的部屬。這裡的「臣」是階級的觀念，儼然顯示出政府組織的味道。公仔箱論壇( A$ W1 H2 C3 w: Y; S$ Z1 ^
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後來孔子病好了一點，知道了這件事，就感嘆：「久矣哉！」他說我病了這樣久，在這段期間「由之行詐也。」他就罵子路，你怎麼光做些欺騙的事情，自己欺騙了良心，違背了道德。「無臣而為有臣」，我本來是個平民老百姓，又不是帝王，為什麼把同學們組織成這樣？把我變成這樣？「吾誰欺？欺天乎？」你騙人，這個罪過可是我背了，我本來是老百姓，你硬把我變成這樣，這不是騙人嗎？騙自己？還是騙天呢？
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看到這裡，我們有個感想，這感想要從經驗來。我們發現，有時候當一個領導人，往往會被部下捧壞了。根據過去的經驗，我們自己並不想這樣，下面的人會把我們捧成這樣。尤其是年輕的朋友們要注意，假使將來有那樣的地位，要留心被別人捧，到了那樣地位，別人都說你的話說得對，都對你說「是的」。這時你要考慮，不要給人捧壞了。歷史上有很多人，到了某一階段會昏了頭，就是被下面捧壞的。0 E: D9 t9 V8 |7 j
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還有，當一個領導人，自己要想下台下不了，下面的人不讓你下來，像有位工商界的朋友，不想做。我勸他說，你做做好事，你現在關門是舒服了，可是你要想到你下面一萬多員工，加上他們的家屬，有好幾萬人靠你吃飯，你不能說不幹。我勸他不要以工商的觀點，而以社會事業的觀點繼續做，這樣就偉大，所以人到某個時候，自己想下台，有下不了台的痛苦。
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【解脫生死】
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回頭說到正題，孔子說「吾誰欺？欺天乎？」用土話來說，就是「你為什麼替我擺這個臭架子？反而替我丟了人！」的意思。從這些地方，可以看出孔子的態度，子路對他恭敬，而他責備子路，當然沒有像我們那樣用土話痛快地罵子路一頓，他反而是「引咎自責」的態度，覺得自己沒有把子路教育好，所以說「吾誰欺？欺天乎？」

下面又申述理由：「且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎！」他說我與其以君臣的關係，死在臣子的手邊，還不如以師生的關係，死於你們學生的手邊更好些。這個話假如沒有到那個位置去體會，是不知道的。
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我們在歷史上看到過，有些帝王死了好可憐，曾有好幾個帝王死了以後，屍體發臭，生蟲沒人管，幾個兒子，去爭著當皇帝，真還不如一個老百姓。明朝的崇禎皇帝，最後亡國自盡的時候，拿起寶劍要殺公主，公主年紀小，跪下來問自己有什麼罪，皇帝說你沒有罪，錯在作了皇帝的女兒。這便同南北朝時劉宋順帝所說：「願後身世世勿生帝王家。」是一個道理。所以一個人死得光明磊落、痛痛快快很難。

我有些朋友，其中學佛、學道，或打坐的來問我修道的工夫，我總是勸他們不要搞這一套，是有這種方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一個人健康快樂的活著，死的時候乾脆利落，不牽累別人、不拖累自己，就是第一等人。這個話也是經驗中得來的。因為我的老朋友太多，而有許多老朋友真可憐，死得不乾脆利落，拖累了別人，也苦了自己。所以不要拖累別人，不要拖累自己。如何安排自己將來的死，最好找一個洞，先進去睡好，自己差不多了，搬塊石頭把洞門一堵，好了。否則拖累別人很痛苦。不過，這也不夠解脫，倒不如梁啟超說的：「求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。」

說到這裡想起了兩位老朋友與殯儀館的故事。一位是上將軍某公，有一次，他說真想在殯儀館附近，最好隔壁找一幢房子。我問他什麼意思。他說有兩點理由。第一，老朋友一個個凋零，經常要跑殯儀館，方便些。第二，有一天自己要去的時候，就走過去了，也方便。第二個朋友也是一位將軍，十多年前一個春節，碰到我說，今年真倒楣。我向他為什麼？他說剛過年，大正月坐三輪車去吊一個朋友的喪，到了門口付了車錢，那個三輪車伕問道：「先生你還回去不回去？」可真把他氣得不得了，大罵車伕：「你才不回去！」不料幾個月後，這位朋友真到那裡不再回去了。就是這樣巧的事情。這是兩個故事，也是兩種絕對不同的觀念。

由這一段，看到孔子思想的通達，他意思說，為什麼死還要擺這種排場。第三點，他告訴子路，你怕我死後不得大葬——就是國葬、公葬——得不到你們認為死後的光彩。我們經常看到「生榮死哀」四個字，生的時候享盡了榮華，死後的榮耀，就是大家都會哀痛。可是我們現在到殯儀館弔喪，有許多人在那裡已經沒有哀痛之情了。
孔子這裡是說，我雖然不得大葬，沒有生榮死哀，「予死於道路乎？」我也沒有慘死，總是壽終正寢。我們常常看到訃文上有「壽終正寢」這四個字，但現代往往與事實不符，因為現在的人都是死在醫院，有幾個壽終正寢的？古代說壽終正寢，是指死在自己的房間裡，斷氣以後，才抬到正門的大廳上，所以是壽終正寢。現在都死在醫院，送到太平間，哪來的正寢？還有現在殯儀館中，有許多太太挽丈夫，兒子挽父母的輓聯，都不合理的。
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因為照古禮，自己是當事人，沒有心情在文學境界上作詩作聯，所以親人是沒有輓聯的。若是自己不會寫，由別人代寫，更是莫名其妙。輓聯要與死者有感情才挽得出來，與之毫無感情，怎麼代寫？有感情的自己寫，很簡單。白話的：「你死了，我也快來了！」或：「你先走一步，我會跟來的，你安心的去吧！」不很好嗎？所以講到中國文化，目前許多地方都是問題。可是我們在這裡，看到孔子對於他自己的生死，卻看得非常平淡。
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【賣不出去的無價寶】4 E( G  u; `: A* Z4 }2 I

下面文章，轉了一個氣勢。

《子貢曰：有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉！我待賈者也！》

第二個「賈」字在這裡念「姑五切，音古。」行商坐賈，是古代商賈兩個字的分別意義。流動作生意的稱為商；開店固定在一個地方做生意的稱為賈。子貢有一天和老師幽默一番，他說有一塊美玉在這裡，老師！你說我是把它放到保險櫃裡藏起來好呢？或者找一個好價錢把它賣掉了好呢？孔子一聽就懂了，他說：決定賣！決定賣！我在這裡等人來買的，可是賣不出去，沒有人要！這是他師生之間的幽默。也就是說孔子感覺到生不逢時，吾道不行，而借子貢的幽默表達出來。5.39.217.77. y  L/ g! s+ A9 B; l$ U# |5 X" k

所以接下來就敘述孔子的另一個想法：) ~5 R$ E: q' y& e" a5 |, w: P
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《子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？》. C4 V5 D3 P, _' T6 n- Y

這是孔子平居時的一段閒話。九夷是東南方一帶蠻夷之地，當時包括現在的廣東、廣西、湖南、江西、浙江、福建等南方省份的邊區。這些地方還沒開發，還是披髮文身，非常落後的地區。孔子當時想另外開闢一個天地，保留中國文化。但有人說，那個地區太落後，沒有文化，野蠻得很，怎麼辦？孔子說地區不怕落後，只要真有道德、真有學問的人，去任何地方，在任何時代，自己都有自處的辦法，那有什麼關係？
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讀唐代劉禹錫的《陋室銘》，最後的一句話「孔子云：何陋之有？」就是從這裡來的。他引用時，說出了「孔子雲」，便不算千古文章一大抄，只能算是借用的。公仔箱論壇* @* c, N; d9 b6 T

講到這裡就想到，書讀多了，便會覺得今古文章沒有什麼了不起的，所謂「千古文章一大抄」，於今為烈！有人到中央圖書館、中央研究院或別的什麼地方，把幾十年前的報紙找出來，多抄幾篇報屁股的文章，都變成了新的。或者一瓶漿糊、一把剪刀，拼拼湊湊，就是一本書，新著作。還有的人叫學生研究了半天，把資料拿來，拼湊一番，就是著作。
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最近有一個學生，留學法國，暑假回來，找論文題目，他說法國老師要他作關於中國問題的某一個題目。我說天下烏鴉一般黑，中國老師這樣，外國教授也這樣。他根本不懂這個問題，所以指定你的博士論文作這個題目，他做指導老師，名義是他掛了，實際上是你替他研究，今日學術界，作學問都不老實，真是孔子講的「吾誰欺？欺天乎？」統統都是這樣幹。自己不懂的問題，要學生作論文，去研究。學生要想拿這個功名——學位，只好去找資料，苦死了。找來了以後都交給他，學生的學位完成了，他的知識也得到了，又不要費力氣。這是學術界的秘密，全世界一樣。決不像古人教學生是「傳道授業」的精神了。人老了，對這些也看透了，實在也不想看了。

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《子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。》! ~5 t4 d3 [" D+ c9 c
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研究孔子的生平，這裡也是他重要的資料。這是孔子周遊列國以後，到了晚年，他深感即使拿到了權力，也平定不了世界。要想對社會、歷史有貢獻，只是從事文化與教育。因此決定回到魯國來，整理中國文化，由此產生了六經。他說，我自從由衛國回到魯國整理文化以後，中國文化的中心，把它改正了。所以我們說「文化復興」這個名詞，在孔子這個時候，是一個階段。（在此以前大亂了一個時期後，經過孔子的整理，一直流傳了幾千年。）文學的路子，與文化、文藝的路子配合，才走到正路上。, M  _* p. b: T+ _  ~7 ]

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felicity2010

親王

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57^#

發表於 2015-1-29 12:48 PM | 顯示全部帖子

【不落醉夢中】

下面說孔子平常的生活：
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《子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？》

孔子說自己是一個很平凡的人，在外面，參加政府會議的時候，（「出則事公卿」的事字是動詞。）與這些高級的國家大臣一起，參加會議，正式從事於國家的政務。回到家裡則「事父兄」，規規矩矩是一個家族裡的成員，也是一個普通的老百姓，沒有官架子。在父親的立場就盡到父親的責任；在弟弟的立場，對兄長、對家裡的人就應該盡到作弟弟應盡的義務。5.39.217.77# j! k: L5 N% p4 J# _
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這兩句話，以現代的觀念來說，當一個公務員，上班的時候，規規矩矩從事公家的事，盡我的責任，守我的本分。回到家裡，做家庭中一個很好的成員，當父親盡父親的責任，當丈夫盡丈夫的責任，當妻子盡妻子的責任。
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「喪事不敢不勉」，對於生死大事，盡量的周到，朋友之中有人家裡出了大事，有人死亡，就盡量的幫忙，對於朋友的紅白帖子，喜事可以禮到人不到；對於喪事，禮到人也到，這是最後一次了，不去殯儀館行個禮是講不過去的。對於喪家，要安慰問訊他們，有沒有事需要自己幫忙，如果有，立刻就去。這是孔子說的喪事不敢不勉，就是在患難時需要朋友，否則人類交朋友有什麼意義？光景好的時候才來往，那不是多餘！光景好到處都是朋友。公仔箱論壇9 x& a; ]$ N. x4 Z! X: x- J
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第四點孔子「不為酒困」，喝酒沒有喝醉過。我是天生不會喝酒，也討厭喝酒的人。不過因為不會喝酒，我也自己試驗過，看看喝醉了什麼滋味。我的結論是不相信人會喝醉，如果有人喝了酒亂說話，我照樣認為是裝瘋。沒有人會喝醉的，試試看他絕不會吃大便，他絕不會罵他的媽媽，不會揍他最愛惜的人。孔子說「不為酒困」不只是喝不醉的意思。實際上人都在醉夢中，如果以哲學看人生，幾乎沒有一個人清醒過。愛情的醉，富貴功名的醉，沒有哪樣不醉。道家的呂純陽有兩句詩說：「浮名浮利濃於酒，醉得人間死不醒。」呂純陽以道家的眼光來看這個世界，大家都在醉中，臨死都沒有清醒過。5.39.217.77" z: K5 N4 a" }& A& v
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現在《論語》上記載孔子「不為酒困」，在我個人的看法，就有這種意味。當然，孔子的酒量很大的，在《鄉黨》篇中說孔子「唯酒無量，不及亂。」如果解釋為酒量很大，怎麼說「無量」呢？也許一點都不會喝。但也不對，否則又怎麼說「不及亂」？所以研究起來，大概是酒量很大，從來沒有喝醉過。不過也不能說不會喝醉，「不為酒困」應該是不迷醉於酒，沒有酒癮，而且始終保持清醒，不會在喝酒以後，有酒態醉意，更不裝瘋賣傻的。孔子說除了這幾點以外，「何有於我哉！」意思說，我這個人非常平凡，出去作公務員就規規矩矩是個公務員，回到家裡就規規矩矩是家裡的一分子，朋友之間有困難，尤其是有喪事這類患難，則一定盡力幫忙，平常作人，不在迷醉中。除了這幾點以外，一無長處，一點學問都沒有。. E* M$ ?* n6 J8 F5 k, L7 L9 b
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【水流花謝兩無情】
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《子在川上曰：逝者如斯夫！不捨晝夜。》9 i$ @* x6 g4 m; }
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在這裡講，為了體會得更親切一點，就借用碧潭這個地方吧！孔子去郊遊，他站在碧潭吊橋上，看到下面的流水說：「過去的就像這下面的流水一樣，白天晚上都在流。」這兩句話的文學氣息非常重，全部《論語》中，最富於哲學意味的，也就是這兩句話。從這裡，有幾個要點可以瞭解。
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第一，道家思想方面，老子也和孔子這個觀念一樣，經常用水代表人生哲學。老子教我們傚法水，中國有一句老話「人往高處爬，水向低處流。」老子教我們學下流——不是普通所指不高尚的下流，是指水的下流——大海。天下的水都向下流匯歸成大海。所謂下流，就是謙下，站在最下面，「人之所棄，我則取之。」人要有容量，像大海一樣包羅萬象。老子又教我們「上善若水」，最高的品德像水一樣。道家形容水很妙，水是絕對乾淨的，髒的東西到水裡，都被水沖洗乾淨了。讓我們的心境，以及人品的修養，傚法水一樣，冰清玉潔，不受一點塵埃。雖然容納了許多廢物、污垢，但仍然是水，水的性質沒有變，而且永遠自強不息。) ]' @/ n) o" j$ b

第二，佛家也說過水，我們看到流水，永遠只是一股流水而已。照佛學的分析，人的心理就和流水一樣，如說「滾滾長江東逝水」，永遠在流，真的嗎？錯了。等於看到電燈光，說它一直亮著，也錯了。當我們看到一個浪頭的時候，事實上這個浪頭已經過去了，是接上來的另一個新浪頭，當在看到這新的第二個浪頭時，它又已經過去了。燈光也是一樣，當我們剛一打開開關時，所發出的光波已經消失了。我們的思想、感覺、年齡、身體，當一個鐘頭乃至一分鐘前坐在這裡的我，與此刻坐在這裡的我，已經不知道經過多少變化了。

所以「今我非故我」，現在的我已經不是前一分鐘的我了。都過去了，像流水一樣，不斷的向前去。所謂「江水東流去不回」，歷史永遠不會回頭，時間永遠不會回頭。人生永遠像浪頭一樣，一波又一波地過去了，要想拉回來是做不到的。" O3 \* a' R3 B5 X! ?- M/ x

這些都是另一面的說法，也可以說是消極的人生，許多宗教家、哲學家，都從這一面看，花落了再不會開了。大家都看過的，《紅樓夢》中林黛玉葬花。這位小姐病兮兮的，花落了還要去收回來，還要葬下去，情調非常美，文章也作得很好，葬花詞名句：「儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？」此之為林黛玉！怎麼不生肺病？怎麼不那麼癡迷的死？你管他誰葬你，死了就死了。說到這裡，龔定盦的詩就比林黛玉高明多了，他的詩說：「落紅不是無情物，化作春泥更護花。」剛才說過的某先生，他死後有人問我送什麼輓聯給他，我說我會另作一副。但送給他的輓聯最好是這兩句詩，因為，雖然人死了，而其耿耿的忠心仍令人感動，在文學境界上，就是龔定盦的這兩句詩。以上這些都是從悲觀的角度來看「逝者如斯夫！不捨晝夜。」tvb now,tvbnow,bttvb/ {) s- W- T+ p

但孔子並沒有以悲觀的態度來說這句話，而很多的意義包括在內，極高明。從另一面，用積極的觀點來看人生。人生如流水一樣，不斷的向前湧進。所以我們要瞭解，人生就像這股流水一樣。孔子所以站在上流告訴學生們：「注意呀！你們看這水，過去的都像這樣，向前面去！向前面去！而且是晝夜不斷的向前去。」他這話的意義，就是我們經常看到的一句話：「天行健，君子以自強不息。」這是《易經》乾卦的卦辭。干代表了天，中國文化是用干代表了天體，現在的名詞就是宇宙。《周易》就是文王的思想，也就是孔子所傚法的。文王解釋宇宙，是永遠在轉，永遠在動，沒有一分一秒停止，假使一秒停止，不但地球完了，沒有人類了，整個宇宙也垮了，所以宇宙是動態的。這就是中國的哲學了。tvb now,tvbnow,bttvb9 P8 h0 d3 h& F5 \

我們有兩位現代的學者是在思想界很有影響力的，他們評論中國文化，屬於靜態的。我對他們說，老兄，誰告訴你們中國文化是靜態的？講中國文化，第一部書就是《易經》，裡面就告訴了你「天行健」，宇宙沒有靜態，永遠是動的。中國文化並不主張靜態的宇宙。人生也是這樣，要不斷求進步。靜是緩慢的動態，沒有真正絕對的靜。5.39.217.77% c9 \$ K" s4 x

譬如人坐在椅上好像很靜，其實並不靜，身上的血液正在分秒不停地循環，各個器官也都各司其職地工作著。「天行健」是永遠強健地運行。「君子以自強不息」是教我們傚法宇宙一樣，即如孔子所說「逝者如斯」，要傚法水不斷前進，也就是《大學》這部書中引用湯之盤銘說的「苟日新，日日新，又日新」的道理。人生思想、觀念，都要不斷的進步。滿足於今日的成就，即是落伍。5.39.217.77- T# N, ^& n/ A5 X2 \: D  z
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所以孔子的「逝者如斯夫，不捨晝夜。」這句話，包括各方面很多意義，可以說孔子的哲學，尤其人生哲學的精華，都集中在這兩句話中，它可以從消極的、積極的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。我們自己多多去體驗它，應該瞭解很多的東西。在這裡所提供大家去研究的意見，還只是其中的一點點。實際上，根據這兩句話，可以寫很多很多的文章。. x" _# k5 v0 |: D

歷史是不能停留的，時代是向前邁進的，宇宙如此，人生也是如此。; A7 r% S1 c0 u; D5 W3 \( I
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【女人未必皆禍水】tvb now,tvbnow,bttvb. y! v# y# ^4 R% _; L! u1 U5 k
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這裡是另起一節。tvb now,tvbnow,bttvb0 [: T0 u/ Z) F: p% e
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《子曰：吾未見好德如好色者也。》
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這句話裡面說的色，包括了女色、物慾、嗜好三重意義。但根據歷代的看法，只是偏重在女色這一面，認為這是孔子對衛靈公的感嘆。孔子周遊列國時，對孔子比較重視的是衛國，但衛國的政權，當時具有較大影響力的，是大臣蘧伯玉，而左右衛君的是美麗妃子——衛靈公嬖好的南子，所以有這句感嘆，而成了一句名言。事實上不止衛靈公，從人情世故上看，人都是好德不如好色。如果一定要以最高的道德要求，世界上很少有合乎標準的人。
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像我們看到很有名的唐明皇與楊貴妃這段歷史故事，唐明皇這個皇帝的確是不錯，少年時代非常好，晚年時因嬖好楊貴妃，致使國家發生了變亂，成為知名的歷史故事。在過去的歷史，很多人都把這個罪過，推到場貴妃身上去，這也是很難說的。說一個女子對於政治會有如此大的影響，也有可能。就是西方也有這種情形，所謂英雄征服了天下，女人征服了英雄。不過要看哪種女人，真能征服英雄的女人，並不容易。% r5 Q) O. |: i
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我們看到蜀亡國以後，蜀王妃子花蕊夫人被俘。宋太祖趙匡胤就問她，你們國家有十幾萬大軍，為什麼今天你會到我身邊來。這位妃子作了一道詩答覆他，大意是說我本在深宮中養尊處優的女子，對國家大事不瞭解，但這首詩的結論卻罵盡了男人，她說：「君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒。」這也是歷史上，女人關係歷史命運的一個故事。' w7 C* e6 a( Y! L' V8 f

再其次，大家都說唐明皇是誤在楊貴妃手裡，尤其是詩人們都如此說——中國的詩人多半對於歷史大事，有謹嚴的批評——但也有另一面的看法，如袁枚的詩說：「空憶長生殿上盟，江山情重美人輕。華清池水馬嵬土，洗玉埋香總一人。」當安祿山造反，兵逼長安，唐明皇出走到長安南面馬嵬坡的時候，發生兵變，部隊不肯走了。大家提出了一個條件，要求把楊貴妃殺死。唐明皇沒有辦法，只好讓貴妃自縊死。所以後人評論歷史，認為唐明皇不一定是為了楊貴妃而誤國的，這首詩就是這個意思。建溫泉池給楊貴妃洗澡的，讓楊貴妃自殺的，都是唐明皇做的，不要把歷史的罪過，推到一個女人身上去。
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同樣，清代的龔定盦也提了一個反調，他的一首詩說：「少年已自薄湯武，不薄秦皇與漢王。設想英雄遲暮日，溫柔不住住何鄉？」他說一個英雄到了晚年沒事情做了，不讓他住在溫柔鄉里，又要他幹什麼？龔定盦這個理論，和現代的心理學、弗洛伊德的性心理學有點類似。我們要特別注意，性心理學與馬克思的理論，嚴重的影響了近一百年思想。今日除了馬克思的影響以外，弗洛伊德的性心理學對近百年來歷史文化轉變的影響更大。不過這一方面不像政治理論受重視——如果依據性心理學的看法，有過分的精力，就有傑出的事業。因此英雄、豪傑、才子，幾乎各個行為不檢，都是孔子所講的「未見好德如好色者也。」tvb now,tvbnow,bttvb$ ]; v$ O  K# F) i7 ]5 {
然而孔子所要求的真正聖人的境界，這是非常難的事，一般心理狀況，凡是了不起的人，多半精力充沛，所以難免要走上女色這條路子。這是我們就這一點，對歷史的看法。擴而充之，「好色」不但是指男女之間的事，凡是物質方面的貪慾，都可以用「色」字來代表。尤其是以佛學的立場看，那就更明顯了。照儒家的思想，一個領導人，簡直任何嗜好都不應該有。但是人很難做到完全沒有嗜好。tvb now,tvbnow,bttvb& F; w) l% l3 J
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譬如有些人什麼嗜好都沒有，就是好讀書，這也變成一個嗜好，於是左右的人都是讀書人。南朝梁元帝讀書讀呆了，敵兵臨境，還要文武諸臣戎服聽他講書。最後終於亡了國。他在投降時，放一把火，把收藏的十四萬卷圖書燒了，他說「文武之道，今夜盡矣。」有人問他為什麼燒了書，他說：「讀書萬卷，猶有今日，故焚之。」可見讀書也很害人，真成呆子。0 ~/ O% B* p' T, h
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從此我們瞭解，上面有一點偏好，下面就偏向了，這就是「物必聚於所好」的道理。我們要看古董，就必須到好古董的人家才看得到。有些人好石頭，有些人好怪木，有一些人就是好鈔票。某公說，有一個老朋友，每天入睡以前，要一張張點過他鐵櫃裡的鈔票以後才能睡著。公仔箱論壇' e! q- ]! H, d! d# K
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所以孔子這句話，是一個最高的目標。同時提高我們的警覺，凡是作一個領導人，不但是好色，任何一種嗜好，都會給人乘虛而入的機會，因而影響到事業的失敗。所以接著下面引用孔子的話：- w1 v- i! D1 Z9 T( J5 J/ ^; V

《子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。》
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一切的進德修業，都是如此。不但是學問的成功、道德的成功、事業的成功，原則都相同：不是進步，就要退步。沒有進步，停留在原地，也是退步。尤其對於自己道德的要求，更難！我曾說過，英雄征服了天下，不能征服自己；聖人不想征服天下，而能夠征服自己。事實上征服自己比征服天下更難。所謂道德的修養，就是征服自己。tvb now,tvbnow,bttvb5 r$ V3 E: o6 W: m( k* c

上面孔子的話，就是說這個道理。他說譬如我們去挑泥土來堆成一座山，要挑一百擔泥土的，已經挑了九十九擔，最後「未成一簣」，少了一畚箕泥土。「止」，停止了，因此便不能登峰造極到頂點。是誰使你停止的？我們一件事沒有成功，往往推之於客觀的環境、社會的因素，但是孔子在這裡說那是不可能的，「吾止也」，還是自己心理的疲勞與退縮，不是客觀因素。

他又說，譬如填平一塊土地，倒一畚箕泥土上去，就看到更高一點，這個進步，也不是外來的因素，而是自己的成功，這裡他所強調的，是指一切的作為，其成功或失敗，都在於一個人自己，不要推之於外來的因素。外來因素之所以形成，也是自己本身的關係。  D, C  A. t7 J; i. n+ T" x

到這裡為止，結束了孔子上面站在河川上所發的感嘆。下面是孔子的教育經驗，對於個人的評論。

回復引用

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felicity2010

親王

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發表於 2015-1-29 12:49 PM | 顯示全部帖子

【學而有成之難】$ {1 u- m( y8 e! \# G6 I/ F
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《子曰：語之而不惰者，其回也與！》

孔子說在他的學生中，能依照他的教導去做，而不懶惰的，只有顏回這一個學生。這句話好像很普通，但如果在教學上或在領導位置上工作久了，就可以體會到這並不是一句簡單的話，我們現在常常發現有些年輕人，吩咐他們去做一件事，譬如去照顧一位老年人，他有這個心，但沒有這份熱情，他會覺得是老師叫他去做的，而沒有感覺到這件事情是他應該去做的，就只差了這麼一點。講理論時，他講得和大家一樣，知道應該愛人，應該盡心，但做起來是另外一回事。
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我和年輕的同學們說，許多社會上已經做了的事情，如「張老師」、「生命線」這些，已經有人做了，不要再重複，你們應該去做一些須要做卻還沒有人做的事。據我的資料，一些老年人很可憐，子女不在身邊。可以發動年輕人對老年人服務，絕不接受招待，自己帶便當去。青年們都說得頭頭是道，但我告訴他們，要經得起往後的困難。有些老年人替他服務久了，他會覺得應該。第一次有感謝之意，第二天他覺得差不多，第三次也許你遲到了，他會罵人，那麼年輕人還要準備行禮、道歉。由此可知做一件好事，也有如此的困難。所以理論與事實配合起來，要「語之而不惰」，講到了就做到，而且非常勤快，又持之以恆地去做，實在是非常難的事。, ]. Z7 X5 j1 j) }8 N: K$ ~

就我個人的經驗而論，一個人總有些熟人有事相託，如果做得到的事情就答應了，答應以後有時又覺得煩了，擺在那裡兩三天，就把事情「惰」下去了。有時候提高警覺，趕快辦，辦了以後，有沒有結果不知道。辦不到的也要早告訴人家。否則等於醫生替人看病，看不好的，給人家一點平安藥吃，好不了也死不了，就是拖，這就是罪過。所以孔子講顏回的這句話，表面上看很普通，真正體會一下，這種修養實在是不容易的。

下面接著再讚歎顏回：5.39.217.77+ j( u: O& m" D6 }( [/ y) v( V

《子謂顏淵曰：惜乎！吾見其進也，未見其止也。》
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這並不是對顏回本人說的話，是他對學生們說顏回的。顏回不是只活了三十二歲就死了嗎？孔子說可惜得很，我只看到他的進步，沒有看到他的成就。有進步應該有很大的成就，可惜短命死了，所以成就沒有看出來。因此孔子有下面對人的感慨：5.39.217.77; }% z. }) [, Z9 t+ D0 ~

《子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！》

所謂苗就是根苗。有些植物，種籽種下去，發出的芽非常好，應該前途無量，但結果卻長不大，枝葉並不茂盛，這是「苗而不秀」。也就是說有許多人，小時了了，大時糊塗。尤其在教育界更看得到，有些年輕人非常好，眼看他慢慢變，變到最後不成器。再更進一步是「秀而不實」，雖然花葉扶疏，但沒有結出果實來。

如果我們把這兩句話，回轉來看看自己的人生，大多可以說是「秀而不實」的。在這個非常時代裡，年輕時，想如何如何。結果到了現在，得了結論，曉得自己是「起不了」。而這個重點，就是孔子上面所講的「止，吾止也。進，吾往也。」在乎自己，不關他人，尤其作學問更是如此。

我們常看到年輕人文章寫得好，有許多人寄以厚望，我說不見得，這就是「苗而不秀，秀而不實。」真正文章寫得好，能稱得上是一個文學家的，以整個人類文化歷史看，古今中外不到兩三百人。這僅就文章這一行而言，寫了許多書的人，能流傳的又有幾本？這都是「秀而不實」。公仔箱論壇7 E( _% K  ~, U* ?$ t* C

所以文學也好，學問也好，無論哪方面，能夠做到歷史上有成就的，很不容易。這也就是孔子對人物的感嘆。有許多人，聰明而進取，有前途，但最後並沒有結論。許多人的事業、道德、學問，都在這兩句話的範圍中。tvb now,tvbnow,bttvb5 A5 I4 y1 b' R
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【勿輕後學】tvb now,tvbnow,bttvb0 |" F- d+ ^# v$ l2 d- A8 \! }$ K

因此孔子又對學生們講到對年輕人的觀感：
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《子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。》8 N1 T6 o7 p# K1 z8 X' O
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這句「後生可畏」是孔子的名言，切不要輕視後一代的年輕人。從古至今，對年輕的後一代都非常重視。孔子說後來的年輕人可畏，並不是怕他，而是說值得用心培養，值得重視。公仔箱論壇2 n- h/ ~4 p  p- ]  ~

「焉知來者之不如今也？」千萬不要輕視後一代，不要以為未來的不如現在的。這一點我們不要冤枉孔子了，我們學術界經常都把孔子描寫成非常古板、保守的。實際上孔子的思想最前進，他不輕視後一代，更不輕視後來的歷史，認為未來的社會不比現在差。所以他說你何以知道將來就不及我們？以人來說也是如此。不過一個人到了四十、五十，還沒有成就的話，那也就算了，再沒有什麼可觀的了，這也是事實。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! M  O6 o; Z5 \3 x7 b9 w7 l/ Z! J

前面說過，我個人的看法，人類文化永遠是年輕的，到現在為止，永遠都在幼稚的階段，還沒有成熟，假使真正成熟，在文化的立場來看，此時人類的生活就永遠安定了。這個理論是最麻煩的歷史哲學問題，在此我們不去多討論它。這一段也是孔子在鼓勵青年們努力，我們過去有一句格言：「少壯不努力，老大徒傷悲。」就是這個道理。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. e5 j6 g0 U  S$ r. N

下面還是他對於學生們的鼓勵：
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《子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，邊無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！》- n4 a# l8 ]; E9 J8 z" _7 W
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這固然是他對學生的鼓勵，也是我們一生作人做事值得傚法的地方。「法語」，就是我們現在普通說的「格言」。古人的名言，古時也稱「法言」，有顛撲不破的哲理。
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我經常告訴來學中國文化的外國人，不要走冤枉路，最直捷的方法是先去讀「三百千千」，就是《三字經》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》四本書，努力一點，三個月的時間，對中國文化基本上就懂了。三字一句的《三字經》，把一部中國文化簡要地介紹完了。歷史、政治、文學、作人、做事等等，都包括在內。尤其是《千字文》，一千個字，認識了這一千個字以後，對中國文化就有基本的概念。中國真正了不起的文人學者，認識了三千個中國字，就了不起了。假如你考我，要我坐下來默寫三千個中國字來，我還要花好幾天的時間，慢慢地去想。一般腦子裡記下來一千多個字的，已經了不起了。有些還要翻翻字典，經常用的不過幾百個字。公仔箱論壇: k( L7 @( E$ W8 V9 S% k7 U

所以《千字文》這本書，只一千個字，把中國文化的哲學、政治、經濟等等，都說進去了，而且沒有一個字重複的。這本書是梁武帝的時候，一個大臣名叫周興嗣，據說他犯了錯誤，梁武帝就處罰他，要他一夜之間寫一千個不同的字，而且要構成一篇文章，如果作不出來就問罪，作得出來就放了他。結果他以一日一夜的時間寫成了《千字文》，頭髮都白了。即「天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張——」四個字一句的韻文，從宇宙天文，一直說下來，說到作人做事，所謂「寒來暑往，秋收冬藏。」不要以為千字文簡單，現代人，能夠馬上把《千字文》講得很好的，恐怕不多。5.39.217.77+ m+ C2 q; T  b# Z: x
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至於格言，也有一本書《增廣昔時賢文》，是一種民間的格言。過去讀舊書的時候，等於一種課外的讀本，個個都會念，包括作人做事的道理在內。當然裡面也有一些要不得的話，如「閉門推出窗前月，吩咐梅花自主張」的作用。但有很多好的東西，都被收進去了。到了台灣以後，發現市面上發行的《昔時賢文》，又把閩南語的一些民間格言也放進了。+ W9 J5 a& j8 L: t7 }$ @( b3 c+ O  @; |
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講中國文化，除四書五經以外，不要輕視了這幾本小書，更不要輕視那些傳奇小說。真說中國文化的流傳與影響，這幾本小書和一些小說發生的力量很大。四書五經，除了為考功名以外，平常研究起來又麻煩，就很少人去研究。而這幾部書，淺近明白，把中國文化的精華都表達出來了。這是說到「法語」而引出來格言的道理。公仔箱論壇6 i0 x% Q5 Y* r5 q( v) ]
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孔子說歷代的格言，構成了「法語之言」，「能無從乎？」能夠說不信從它嗎？譬如我們看到了很好的名言，一定因欣賞而背誦下來，默記在心。「改之為貴」，僅僅欣賞也沒有用，要把它當成一面鏡子一樣，照照自己，反省反省，發現自己的毛病，然後徹底改正，這樣讀書，才是學以致用。「巽與之言」就是順從的話，順著你的意思的話。tvb now,tvbnow,bttvb* I+ Q& ~; A" _& }2 S9 E' C

有人編了一則笑話，說有一位僑領之流，年紀也大了，人家請他在一家豪華飯店吃飯，坐在首席。這位老先生經常放屁，聯珠直響以後，他道歉說：「對不住！」旁邊有人說：「沒關係，不臭。」這位放屁的老先生說：「真的嗎？那就糟了，聽人家說老年人放屁不臭，命就不長了。」此話一出，那位說「不臭」的朋友愣住了，其他的人也很尷尬，過了不到一分鐘，又有人用鼻子嗅嗅說：「唔，現在有一點點味道。」這也就是巽言的刻薄形容。還有一位朋友告訴我，他出國前找到一幅祝枝山的畫送給一位朋友，這位橋商展開畫，看了祝枝山的名字後說：「啊！他畫的，我認識他的，他為什麼不寫我的名字？」這位朋友聽了，不好意思說穿是明代古書，只好說「巽與之言」：「那恐怕他忘記了，我回去要他替你加上好了。」
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【高帽壓人低】

這位朋友說的笑話，雖然非常刻薄，但他的經驗閱歷非常多，對事情看得非常透。人的經驗閱歷多了，也容易變成尖酸刻薄。我現在老了，有資格對年輕學生們說，他們罵我們老年人老奸巨滑，我絕對承認，而且認為是恭維的話。老奸不是巨滑，因為年齡越增加，經驗越多，講話就只好保留一點，這也是一種修養的工夫。如果年齡增加，人情經過多了，把人事看透了，而轉來對自己的朋友，非常厚道，寧可你不對，我不挖苦你，不刻薄你，仍誠懇對你，這是道德，這是學問。

各位要注意，假使作領導人，自然有好聽的話要來的。孔子說，順耳的話，聽了難道會不高興嗎？捧兩句總比罵兩句聽來舒服，明知道那兩句捧的話是假的，可是總舒服點。

清代才子袁枚有名的故事，他二三十歲就名滿天下，出來作縣長，赴任之前，去向老師——乾隆時的名臣尹文端辭行請訓，老師問他年紀輕輕去做縣長，有些什麼準備？他說什麼都沒有，就是準備了一百頂高帽子。老師說年輕人怎麼搞這一套？袁枚說社會上人人都喜歡戴，有幾人像老師這樣不要戴的。老師聽了也覺得他說的有理。當袁枚出來，同學們問他與老師談得如何？他說已送出了一頂。這就是孔子說的「巽與之言，能無說乎？」好聽的話誰不願聽？tvb now,tvbnow,bttvb! i% e, R4 V6 F- V/ V" V' |; @
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所以我們要注意「繹之為貴」，繹就是演繹，要反省、研究、推敲、分析一下。「說而不繹」，光喜歡好聽的話，自己不加反省、推敲。「從而不改」，對於好的格言，只是欣賞，而不依格言去改自己的毛病。「吾末如之何也已矣」，孔子說對於這種人，我也實在拿他沒有辦法了。

這也是說知識分子講理論，告訴人家如何如何很容易，要做到就很難，如果做不到，也沒有辦法。孔子的學問是講實際行誼的，能夠做到，才是真的學問。

《子曰：主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。》公仔箱論壇. N* Q% Z  z* t, f

這句話是重複的，前面說過，不再講了。重心在「無友不如己者」，千萬不要依古人的解釋，認為交朋友一定選比自己好的，那就錯了。要尊敬每個人，認為所有的朋友，不可能不如自己的。

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下面是講學問之道，除了知識以外，要注意氣節的培養。氣節是人格的中心。4 u& {" C9 i% h/ @  r  z. d

《子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。》
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這是說一個人中心思想的養成。這個問題，也是我們討論過的，佛家、儒家都主張作人要作到無我，這無我是對個人道德修養而言。處理事情則要有我，要有正確的意志思想，用現代話說，便是主義的中心思想。「三軍可奪帥也」，古代作戰，如果把對方主帥抓住了，三軍失去了領導人，就整個崩潰了。對人而言，「匹夫不可奪志也」，任何一個人真有氣節，立定了志向，怎麼樣也不會動搖。
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我們看到抗戰時，許多朋友，為國家犧牲，很多人值得欽佩的，他們可歌可泣、有氣節的事太多了，無論受到怎樣的折磨，始終志向不屈，氣節不變，就是說個人的思想與意志，是很難征服的。第二次世界大戰以前，西方人對於思想、文化侵略的嚴重，還不大瞭解。第二次世界大戰以後，每一個國家對於這一點都懂了，在戰略上先侵奪對方的意志，先把敵人的思想意志變更。在人類文化的戰爭史上來說，到這幾十年來，他們才真正懂得運用這個道理。拿中國歷史來說，我們中國自南北朝以迄清代，經過好幾次的外族入侵，為什麼中華民族始終站得住，外來的民族結果都被我們的文化所同化，就因為文化力量的偉大。

有個哈佛大學的教授來問我，全世界的國家亡了就亡了，永遠站不起來，唯有中國經過好幾次的大亡國，但永遠打不垮，永遠站得起來，理由在什麼地方？我答覆他說，關鍵在一個很簡單的名詞「統一」，文化的統一，思想、文字的統一。現代的歐洲，和我們春秋戰國的時候一樣，交通不統一，經濟不統一，言語也不統一。我們中國言語，到現在也還沒有統一過，廣東話、福建話，各省各地都有他的方言。但秦漢文化統一以後，不但是整個中國，即使整個亞洲，包括日本、東南亞各國，都是中國文字。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- H8 K* L2 i2 {( w8 n

最近東南亞曾經先後想改，不用中國字，結果沒有辦法，改不了。越南在變，變到現在還是沒有辦法；馬來西亞也在變，有從那裡回來的學生告訴我，他們把「窗」字變成「」，去掉中間的兩點，但學生還是寫「窗」字，老師就說那是以前的窗，現在新來的�不必要中間的兩點，新式的�不用那兩個螺絲釘了，可是學生說字典上窗還是有螺絲釘。據說這一類的趣事很多，所以統一的文化非常重要。因此文化不能亡，不能挖根。我們有些國人，自己去做文化挖根的工作，這是自取滅亡的事情。: Y8 u1 I1 }. n7 V  O( |

因此孔子講到個人「匹夫不可奪志也」的志節，表現於日常生活上的情形：公仔箱論壇% z  \4 ^9 k% @" }
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《子曰：衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！「不忮不求，何用不臧？」子路終身誦之。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 n! v3 p& g) X. Z

子曰：是道也，何足以臧？》
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這是孔子描畫出的子路。如果現在遇見子路這樣的人，是很有味道的；有俠氣，講話直，有點像《三國演義》中的張飛、《水滸傳》中的李逵，沒什麼心機，宋江想打一個鬼主意，就往往被李逵叫開了。
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孔子弟子中，子路就是這樣一個可愛的人。當然，子路有學問，他並不像張飛、李逵的粗魯，但個性豪邁，慷慨尚義。孔子說他，穿著破舊的袍子，與富貴中人穿了皮袍的——大陸北方冬季嚴寒，非穿皮袍不可，至少穿羊皮，高級的穿狐皮，貂皮、灰鼠，相當貴的——站在一起。「而不恥者」，他沒有自卑感，絲毫不覺得不如別人，這種氣魄不容易養成。通常穿一件蹩腳的衣服，到一個豪華的場所，心理上立即會覺得自己扁了。這就要有真正學問的氣度，即使穿一件破香港衫，到一個華麗的地方，和那些西裝筆挺的人站在一起，內心中能真正的滿不在乎，不覺得人家富貴自己窮，實在要有真正的修養。孔子說這種氣度，這種修養，只有子路做到。公仔箱論壇' z1 M  m1 Z; {% u/ W! W3 s# N* A

如孟子所說「說大人則藐之」，見到了不起的人，也看得很平凡，很普通。下面孔子引用《詩經．邶風．雄雉章》中兩句詩稱讚子路「不忮不求，何用不臧。」也告訴我們為什麼子路能夠做到，憑四個字「不忮不求」。「不求」，大家都知道，你官大，我不想作官；你錢多，我並不以為錢是了不起的東西，我並沒有覺得窮是悲哀，對你無所求嘛！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ ^+ d2 G. w" y6 p8 j# E6 B
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什麼是「不忮」？以現代觀念解釋，就是心中很正常、坦蕩，你地位高，有錢，但你是人，我也是人，並沒有把功名富貴與貧賤之間分等，都一樣看得很平淡。對人不企求、不寄希望，自己心裡非常恬淡、平靜。如此作人做事，「何用不臧」？哪裡還行不通？有此心理，自然就氣度高華。所以說培養氣質，不是衣服裝飾可以培養得出來的，要在內心上具有這種修養，風度、氣質自然就出來了。子路聽了老師用《詩經》這兩句獎勵他，就「終身誦之」。孔子又說他，我說你好，你就得意起來了。我講你對，這不過是學問的過程，而學問永無止境，以此到處炫耀，你就已經不行了。因此孔子的結論：公仔箱論壇6 y, P& d' I  T" |
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《子曰：歲寒，然後知松柏之後雕也。》5.39.217.779 M# a: I& k/ u, `1 z8 B3 A

天氣冷了，所有的草木都凋零，只有松樹與柏樹永遠是碧綠的——台灣的氣候看不出來，大陸上四季分明，就看得很清楚——這是孔子的感嘆。人生要在最後看結論，人要在艱難困苦中才看得到他的人格，平常看不出來。如文天祥就是一個例子，國家無事時，他是一個風流才子，誰看得出他後來竟是一個如此堅貞而正氣凜然的人。所以古人說「疾風知勁草，板蕩識忠臣。」大風來了，所有的草都倒下去，只有山頂上有一種草，可以作藥用的，台灣也可看到，名叫「獨活」，在海拔很高的地方，所有草都不生長，只有這種草生長，所以叫「獨活」，就是勁草，大風都吹不倒。時代的大風浪來臨時，人格還是挺然不動搖，不受物質環境影響，不因社會時代不同而變動。國家一亂，就看到了忠臣，也就是孔子說的「歲寒，然後知松柏之後雕也。」
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felicity2010

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發表於 2015-1-29 12:51 PM | 顯示全部帖子

【三達德的重心】公仔箱論壇  y! q2 D, G/ e8 O, R
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下面孔子說到人格修養的三個重點。公仔箱論壇9 B1 K& N1 d- T9 `
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《子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。》5.39.217.775 u, `1 \4 s) N5 ]$ C( ~

孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。智慧，我們要注意，「知」在東方文化裡並不是知識。書讀得好，知識淵博，這是知識。智慧不是知識，也不是聰明。研究佛學，就看出來了。照梵文的音譯，「般若」這兩個字，中文來解釋，相當於智慧。當時我們翻譯佛學經典中的《金剛般若波羅蜜多經》，其中的「波羅蜜多」、「般若」都是梵文譯音。「般若」的解釋是智慧，為什麼不譯成《金剛智慧波羅蜜多經》呢？因為中國過去翻譯有「五不翻」，外文有此意義而中文無此意義的不翻，為「五不翻」中的一種。現在對外國學生上課，就常有這種情形。譬如「境界」一詞，外文裡就沒有這個字，勉強翻成「現象」，但並不完全是境界的意義。「現象」是科學上的名詞，「境界」是文學上的名詞。tvb now,tvbnow,bttvb- _8 K2 d/ @5 m$ \4 D3 U

譬如說有人常引宋代辛稼軒有名的詞句：「驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。」那就是境界，若隱若現。再說詩的境界，如「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」好境界！如改作「飛機轟轟對愁眠」那是噪音不是詩了。李後主詞的名句「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。」若是「月如團，紅燒鴨子一大盤。」那就沒有境界了。這是講文學的境界。如把境界翻成現象，就只有「月如團，紅燒鴨子一大盤」，才是現象。

又如中國文字的「氣」如何翻譯？西方文字不同，氧氣、氫氣、瓦斯氣，究竟用哪一種起來代表？中國字就不同了，一個「電」字，就有許多的妙用。在外文就不得了，現在外文有十幾萬字，真正常用的幾千字而已。外文系的學生可不得了，新字一年年增加，我看照這種情形下去，七八十年以後，誰知道要增加到多少字，將來非毀棄不可。
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而中國只要一個「電」字就夠了，發亮的是電燈，播音的是電唱機，可以燒飯的是電鍋、電爐，還有電影、電視、電熨斗，只要兩個一拼就成了，誰都懂。外文可不行，電燈是電燈的單字，電話是電話的單字，所以他們的物質越進步，文字越增加，增加到最後，人的腦子要爆炸的。所以現在中文翻外文，就是采音譯的方法，然後加註解。我們過去的翻譯，不像現在，尤其南北朝佛學進來的時候，政府組織幾千個第一流的學者，在一起討論，一個句子原文念過以後，然後負責中文的人，翻譯出來，經過幾千人討論，往往為了一個字，幾個月還不能解決。古人對翻譯就是那麼慎重，所以佛法能變成中國文化的一部分。現在的人學了三年英文，就中翻英、英翻中，誰知道他翻的什麼東西？所以翻來覆去，我們的文化，就是這樣給他們搞翻了。tvb now,tvbnow,bttvb5 N5 t/ R8 s' b3 `) F4 n

當時「般若」為什麼不翻成「智」？因為中國人解釋「智」往往與「聰明」混在一起，所謂「聰明」是頭腦好，耳聰目明，反應很快就是聰明，是後天的；而智慧是先天的，不靠後天的反應，天分中本自具有的靈明，這就叫智慧。他們考慮梵文中這個字有五種意義，智慧不能完全代表出來，所以乾脆不翻，音譯過來成「般若」。這裡孔子說的「知者不惑」的「知」，也等於佛學中智慧的「智」，而不是聰明。真正有智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。tvb now,tvbnow,bttvb" u& R: o5 h! y% @( I# L
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「仁者不憂」，真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有憂煩。「勇者不懼」，真正大勇的人，沒有什麼可怕的。但真正的仁和勇，都與大智慧並存的。% |% v4 I: f2 J- v
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【聖人之道與才】

《子曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。》
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這是作人做事最要注意的事。講到這種人生的經驗，孔子真是聖者，實在了不起。他說有些人可以同學，年輕做朋友蠻好，但沒有辦法和他同走一條道路，不一定能共事業。假如有一個事業，認為是好朋友，拉在一起做，往往後來朋友變成冤家，真不划算，如不共事業，還是好朋友，多圓滿！朋友是難得，結果變成冤家，等於離婚一樣，該多痛苦？所以漢光武找嚴子陵，而嚴子陵始終不幹，始終和皇帝是好朋友，多舒服！如果他作了漢光武的官，最後歷史的記載，兩人有沒有這光榮史跡，就不知道了。tvb now,tvbnow,bttvb) h, B& |5 m3 ~; {% ]0 Q
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「可與適道，未可與立。」有些人可以共赴事業，但是沒有辦法共同建立一個東西，無法創業。我們經歷了幾十年的人生，再回過來看這節書，真感到孔子的了不起。明太祖朱元璋。最初尊孔子，反對孟子，把聖廟裡孟子的牌位丟掉，說孟子沒什麼了不起。後來觀念轉變，翻開孟子一看，讀到孟子說「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨」那一段，他又立即認為孟子真是聖人，恢復了孟子在聖廟的牌位。這就是說明要人生的經驗多了，才體會得出聖賢之言的可貴。

「可與立，未可與權。」有些人可以共同創業，但不能給他權力，無法和他共同權變。這在歷史上很多故事中可以看到，有些人學問、道德都不錯，作別人的高級幹部，一人之下萬人之上也不錯，但權力一集中到他手裡，他自己會害了自己，就壞了。譬如現代史中的袁世凱，和曹操差不多，是亂世奸雄，治世未必能。如果一個人大權在手，又有道德學問的修養，把權力看成非常平淡，那就高明了。4 Y/ K. v2 F0 m2 x
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【贊元禪師與王安石】公仔箱論壇3 u- t* D* P) G1 [& e

再說，由「可與共學」到「未可與權」這三句話，我們可以借用宋代蔣山贊元禪師對王安石說的話，作為更進一層的瞭解。王安石與贊元禪師交情猶如兄弟，一個出家當了和尚，一個作了宰相，王安石每個月都要寫信給贊元，而贊元始終不打開來看。有一天王安石問他能不能學道，贊元禪師說：「你只有一個條件可以學道。但有三個障礙永遠去不了，只好再等一世，來生再說學道的事吧！」王安石聽了很不痛快，要他說明。他便說，你「秉氣剛大，世緣深。」你的氣大，又熱心於人世的功名事業，成功與失敗，沒有絕對的把握，你心裡永遠不會平靜，哪裡能夠學道呢？並且你脾氣大，又容易發怒。作學問，重理解，對學道來說，是「所知障」，你有這三個大毛病，怎麼可以學道？不過，不大重視名利，而且生活習慣很淡泊，很像一個苦行僧，只有這一點比較近道而已。所以說你可以先研究修道的理論，等來生再說吧！tvb now,tvbnow,bttvb! v  ~" o) |4 H% b  h* Y/ ~
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我們看了這一段對話，再研究一下王安石的一生與宋神宗時代歷史上的成敗得失，便可以瞭解孔子所說的這三句話的份量了。
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《唐棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠而。子曰：未之思也，夫何遠之有？》

孔子所引用這四句古詩，用得很妙。「唐棣」是一種植物，像栗子一樣，台灣也有栗子，五月間開白色的花。這詩上說到看見唐棣開的花朵，好像是反偏在一面的情形，因此引起一時的感想，瞭解任何一件事物，都有正反兩面。有些事所以一時看不清楚，都是因為它太親近，反而使自己受到蒙蔽，其實，道理就在你的面前，就像在你家裡一樣，只要多多精思，就可以知道是自家本有的。6 w' s" c, c4 j% q0 w1 I: m
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所謂「禍患常積於忽微，智勇多困於所溺」，便是此意。唐棣之花的四句詩，它包含有兩個意思。第一是說前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一點。第二是映射偏差的過失，是由自己不注意去深思所致。
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作事業或作人，最容易出錯的地方，就是不太注意最淺近之處和偏信最親近的人。由人生的經驗以至歷史上的教訓，我們便可知道，一個人的失敗，整垮你的不是敵人，往往是你左右最親信的人。也不是左右的人有意整垮你，而是他無意犯一個錯誤或太多的錯誤，結果卻幫忙你拆垮了台。所以人最不容易看清楚的，是自己同室的人和最親近的事。好像我們戴眼鏡，可以看見外面的事，往往忘記了自己的眼鏡，把鏡片撞破了，也把眼睛傷害了。3 V  D$ Z3 i5 ?% B' |) n1 P

四句話連起來就是說，我們有愛好，就有偏私，有了偏私，往往就看事情不清楚，越親近的事物越看不清楚。這要特別注意。
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「子曰：未之思也，夫何遠之有？」這是孔子的結論，他說實際上都是自己不肯用心去深思，才看不清楚。其實，最高遠的道理，就是最平凡、最淺近的。我們往往把擺在面前的事情看得漫不經心，不屑去考慮，才種下失敗的種子。

一般把《論語》二十篇分成上下兩部分，上面十篇為上論。《論語》上半部的最後一篇，也就是上論第十篇《鄉黨》，因為這一篇多半是記錄孔子日常作人處世的態度，比較枯燥一點。事實上以現在的觀點來說，也就是孔子日常生活的素描。

本篇中，可以看出他的思想和為人處世的一方面，等於研究孔子的一個結論，我們暫時把它保留。上論到此就告一段落。

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felicity2010

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發表於 2015-2-1 09:19 AM | 顯示全部帖子

先進第十一（上）tvb now,tvbnow,bttvb  o+ L; J9 N% a" u7 b
【半部《論語》】

現在我們開始講下論。把下論講完了再回來講上論的第十篇，作為總結論。假使將來諸位教後一輩青年，我提供各位意見，可用兩個方法，一個是先講《鄉黨》，孔子生活的素描，然後再從第一篇《學而》一直講下來。或者照我們現在這個辦法，講到第九篇以後，先把它保留，等到以後作結論。4 g, V+ Y" ^  B% B- r

同時在這裡我們想到，也是以前曾提到的，宋朝開國的宰相趙普說過「半部《論語》治天下」，這是中國文化中的一句名言。因為趙普與趙匡胤年輕時等於是同學，出身比較艱苦，來自鄉間，一生沒有好好讀過書，後來當了宰相。「半部《論語》」是謙虛的話，表示讀書不多，只讀了半部《論語》。
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另一方面，據歷史上記載，碰到國家大事或重要問題不能解決的時候，他都停留下來，把今天不能解決的問題，擱置到明天再解決。有人看到他回去以後，往往在書房裡拿出一本書來看。後來他的左右，為了好奇，想知道這個秘密，背地裡拿出來一看，就是一部《論語》。其實《論語》並沒有告訴我們如何治理國家，更沒有告訴我們什麼孔門的政治技巧，它講的都是大原則。本來讀書就不該把書上的話呆板地用。通常某一句書的原則，可以啟發人的靈感，發生聯想。我們小時候讀書的經驗，遇到不懂的句子，問到老師時，老師說，你不要管，背熟就行了，將來就會懂。我們當時對這種答覆，心裡很不滿意。但背熟了以後，年齡慢慢增加，作人做事的經驗多了，碰到某一件事，突然觸發了這一句書，給我們很大的靈感，很高的智慧，往往就因此知道如何去處理事情，這是事實。( J( e2 `% u. k$ ]. G) _+ t) \  _0 x
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現在瞭解了上面的道理，開始看這第十一《先進》篇。同時告訴諸位一個經驗，我們以前讀老書出身的，不是在學校，而是在私塾裡讀書。讀的《論語》，不是現在這樣整整一部，是用木刻印在紙上。一篇裝成薄薄的一本，每本兩三個銅錢，準備翻弄壞了再買新的。而我們當年讀《論語》，第一篇就開始讀《先進》篇，不是讀《學而》篇。公仔箱論壇: k2 ^+ L. k$ i0 ]2 o3 F  |
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【素樸的美】公仔箱論壇  ]+ d; U+ [9 K1 S) Z- W' v. j( u
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現在我們講《先進》的觀念，和下面第十二篇《顏淵》等等，等於上論的《學而》、《為政》、《里仁》這些篇章的註解。以實際的例證來作註解，敘述孔子當時師生之間的討論，以及他自己實地的一些作為。所以還是連貫的。
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為什麼篇名叫《先進》？我們看到上論各篇，幾乎都是拿每篇第一句的頭兩個字來作題。古人許多著作往往同我們現在相反。我們現在寫一篇文章的程序，是先構想好一個大體，下面分幾章，立好大題目，章的下面再分幾項、幾點，很有條理地寫下來。和蓋房子一樣，先畫好圖，搭好鋼架，然後水泥一灌就行了。

中國古人寫文章，完全不同。我們小時候寫東西，也都是走古人的路線，大致上沒有什麼題目。真正抒情的，自己感情思想到哪裡，就寫到哪裡，寫完了以後再想一個題目。試看古人寫詩，尤其唐詩中李商隱的詩，「無題」特別多。寫了以後，沒有題目，算了，就叫「無題」詩。不過也不要上當了，有些無題詩，真有題目，只是不好標明；或者作者私人的事情，無法公開，就乾脆來個「無題」吧！我們知道論語中《學而》、《先進》這些題目，不見得就是當時編書的人立的，或許是後來的人，為了分篇，就取開頭兩個字，作為這一篇的題目。tvb now,tvbnow,bttvb7 M2 I- ?5 O* {$ I/ `& I/ L/ o
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此篇名《先進》的意思就是「前輩」。
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《子曰：先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。》

禮樂是中國文化的中心，孔子對此非常重視。在這裡涉及文化哲學的問題。3 b4 L& Y1 F+ o" {9 V  l" Z

他說人類先輩——上古的人對文化開創怎麼來的？上古的上古，可能沒有文化，同動物一樣。人類就叫蟲，沒有毛，不穿衣，體的蟲，也是一種生物。所以人類原先也沒有文化，人類的文化是根據生活經驗，慢慢累積起來的。所以孔子說，先輩對禮樂文化，是「野人也」。原始都是野人的生活，慢慢進化、進化，才有文化的形成。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& b2 W6 n% n" v' |3 b% h# p
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「後進於禮樂，君子也」。他說我們後輩，有了文化以後就不同了。生下來就接受文化的教育，教育得好，有高深的修養，受了文化的薰陶，很有學問，我們給這種人的名稱是「君子」。0 l6 S0 Z9 o! X0 A4 l
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「如用之，則吾從先進。」假使說到實用上的話，則主張先輩的樸野。這段話到底是什麼道理呢？就是說人類的文化是了不起，但是過分的書卷氣——在我們老的觀念是「頭巾氣」；現在的觀念是「書獃子」，這也可以說對於文化的鄙薄。實際上人類真正的文化，譬如禮樂，是根據內心來的，根據思想來的。真正的誠懇、其實，就是最好的文化，也是真正的禮樂精神。而後天受這些知識的薰陶，有時候過分雕鑿，反而失去了人性的本質。
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如明朝理學家洪自誠的《菜根譚》——此書兩百多年來不見了，清末民初，才有人從日本書攤上買回。其書與呂坤的《呻吟語》是相同的類型。書中第一條就說「涉世淺，點染亦淺，歷事深，機械亦深。」涉世，就是處世的經驗。初進入社會，人生的經驗比較淺一點，像塊白布一樣，染的顏色不多，比較樸素可愛。慢慢年齡大了，嗜欲多了，（所謂嗜欲不一定是煙酒賭嫖，包括功名富貴都是。）機心的心理——各種鬼主意也越來越多了。這個體驗就是說，有時候年齡大一點，見識體驗得多，是可貴；但是從另一個觀點來看，年齡越大，的確麻煩越大。有些人變得沉默寡言，看起來似乎很沉著，似乎修養非常高，但實際上卻是機械更深。因為有話不敢說，說對得罪人，說不對也得罪人。假使一個心境比較樸實一點的人，就敢說話了。5.39.217.77$ n+ R# C. R5 {7 `
譬如武則天時代的宰相楊再思，雖然是明經出身，經歷多了，作宰相以後，反而變得「恭慎畏忌，未嘗忤物。」別人問他：「名高位重，何為屈折如此？」他說：「世路艱難，直者受禍。苟不如此，何以全身。」
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因此我們瞭解孔子所謂的「先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」也是一樣的觀念。寧可取樸野的，「樸野」的確更可愛一點。這裡我們講得很簡單，但關係很重要，大家可以體會到孔子「寧取其樸素，不取其機械。」的意思。

所以世故與經驗，加到人的身上，有時候使人完全變了質，並不是一件好事。tvb now,tvbnow,bttvb4 Z  d/ I: O- F) W/ y- }1 m
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【知人論事】" w6 F( P/ Q! Q
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下面孔子提出他的學生了。

《子曰：從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。》
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孔子被困在陳蔡之間，是歷史上有名的故事。這時候他的處境很困難，而所帶領的一些學生都不離散，大家圍繞著他，團結在一起。這是他晚年時候的感嘆，他說當時隨我在陳蔡之間一起蒙難的學生，現在都不在了。這是他懷念故舊之情。當時跟著他的這些學生，都在某方面有特出的成就，也是孔子門下最有名的幾個。孔子評論學生的成就說，在品德方面最好的，有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓這四個人。在言語方面——當然不是現在的語文系，而是說擅長於說話的，有宰我、子貢兩個人。政事則有冉有和季路。文學是子游和子夏。這裡的四種，和上論中孔子所說的「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」等等配合起來，就看得很清楚了，一個人的成就，各有專長，全才很少。tvb now,tvbnow,bttvb8 M5 a8 F  r2 w  F

就以孔子的學生來說，德行好的人並不一定能夠做事。我們觀察人才，尤其在學生裡可以看出來，有些學生品德非常好，但是絕不能叫他辦事，他一辦事就糟。所以作領導人的要注意，自己不能偏愛，老實的人，人人都喜歡，但不一定能夠做事。有才具的人能辦事，但不能要求他德行也好。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ I* S- c/ N7 i* ?* r. e
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所以過去中國帝王，用人唯才，尤其處亂世，撥亂反正的時候，要用才，只好不管德行。我們知道，曹操下一道徵求人才的命令，也是歷史上有名的文獻，他說不問是偷雞摸狗的，只要對我有幫助，都可以來投效。只有曹操有膽子下這樣的命令，後世的人不敢這樣明說，可都是這樣做。其次漢高祖只有張良、蕭何、陳平三傑幫他平定天下。其中陳平曾為他六出奇計，在當時只有他和陳平兩個人知道。當時漢高祖和項羽作戰，要陳平對項羽做情報工作，而且用反間計，給了陳平五十鎰黃金作經費。這時有人向漢高祖挑撥，說陳平盜嫂，是最靠不住的人。漢高祖對這個話聽進去了。在陳平出去辦事之前，來辭行請示的時候，提起盜嫂的事，陳平聽了以後，立即把黃金退還漢高祖，表示不去了。他說你要我辦的是國家大事，我盜不盜嫂和你國家大事有什麼關係？實際上陳平根本沒有哥哥，當然沒有嫂嫂，而是別人捏造的，但是他不去辯白這一套，這就是有才幹的人的態度。漢高祖非常聰明，馬上表示歉意，仍然請陳平去完成任務，這也是高祖英明之處。有些人則會因小失大，往往因為這些小事而誤了大事。公仔箱論壇, U. W9 z5 J3 y+ C! c8 y7 j
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後來還有一個文學上有名的故事——張敞畫眉。漢武帝也是了不起的皇帝，張敞是當時的才子，後來成了名臣。他和他的太太感情很好，因為他的太太幼時受傷，眉角有了缺點，所以他每天要替他的太太畫眉後，才去上班，於是有人把這事告訴漢武帝。一次，漢武帝在朝廷中當著很多大臣對張敞問起這件事。張敞就說「閨房之樂，有甚於畫眉者。」意思是夫婦之間，在閨房之中，還有比畫眉更過頭的玩樂事情，你只要問我國家大事做好沒有，我替太太畫不畫眉，你管它幹什麼？( t7 F/ L" [5 k3 x* b5 O3 \; `6 p0 [7 i0 V  k
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所以讀書讀歷史，就是懂得人情，懂得作人做事。有時候一些主管，對部屬管得太瑣碎了，好像要求每一個人都要當聖賢，但辦事的人，不一定能當聖賢。我們在孔子的弟子中看到，德行有成就的人，言語不一定成功。而言語上有成就的，如宰我、子貢，在德行上不一定有顏回那麼標準。政治有成就的人，氣度又與德行的不同。文學好，文章寫得好，更不要問了，千古以來，文士風流。歷史上文人牢騷最大，皇帝們賞賜幾個宮女，找幾個漂亮太太給他，多給他一點錢，官位高一點，他就沒有時間牢騷了。

這都是說人才的難求全。但歷史上也並不是沒有全才，不過，德行、言語、政事、文學都好的，實在少見。
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【聽話的顏回】5.39.217.77# e. I" w# Q4 }  s1 W
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下面就說到德行的問題。( K$ h/ Z- ^1 X% m( Q, S/ B
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《子曰：回也，非助我者也，於吾言，無所不說。》5.39.217.77( Y" p9 P. j8 M. Z2 M" p# B5 e
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上論中提到過，顏回對孔子講的話「不違如愚」，從來不違背他的話，好像很笨，而暗地考察，顏回還能予以發揮，而不違背原則，可見顏回並不笨。這和當面唯唯諾諾，背後卻不能發揮，或者是發揮了，卻違背原則，是有分別的。前者是誠懇，後者是權術。
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孔子認為顏回對他個人沒有什麼幫助，說什麼話他都聽。孔子之成為聖人，就在這種地方。他意思是說顏回認為他說的話都對，但真的都對嗎？要多加反省。這句話不以道德標準來說，僅講個人行為修養，如果一個長官，遇到部下都說自己對，絕對沒有反對意見，就要反省自己對的程度。孔子說「非助我者也」，這樣對我沒有幫助。真正對自己有幫助的，一定會有不同的好意見。
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所以一個領導人，最難處是容納相反的意見。對於相反的意見我們聽了以後，把自己的觀點推開。就他的意見想想，也蠻有道理，然後與自己的意見作正反的中和，這種態度是作人處世的高度修養。孔子就有這氣度，認為像顏回一樣，對自己的話認為句句都對，這樣對於自己是不會有幫助的。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, r1 j: @8 \) b
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