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標題: 做人与读书 [打印本頁]

作者: alantiu81 時間: 2008-11-15 11:01 AM 標題: 做人与读书

每个人都有自己的志向。所谓志向者，乃是指一个人决定自己将来做什么样的事，要做什么样的人的愿望和决心。公仔箱論壇) R) ?; h" G9 [. I$ j! v, x
   我之于立志，有两方面的内涵：一是读书给自己立下目标，我读书要读到什么程度；二是做人也要给自己定下目标，做人要做一个什么样的人。" P) l+ g% [, A0 \
   读书与吃饭一样，不可偏食，只要是感兴趣而又内容健康的书，拿来便读。虽则内容庞杂，然多读则视野开阔。“读书万卷，神交古人；中学西学，兼收并蓄。”，这是晚清四大权臣之一的左宗棠读书座右铭。他的意思是要自己广闻博取，在中国浩荡的历史长河中吸取养料；在传统文化中与古人思想的光辉交汇融合，经世致用研究古籍，与古人神交，与现实并轨。但同时对西学（西方文化）也不要排斥，力主学刁西方的科学技术，要善于拿来为我所用。左先生的治学思想，我是十分赞成的。
   十九世纪中叶之后的清王朝，已经进入末世时期，社会动荡，内忧外患，战争频仍，铁与血的悲壮一幕幕上演。屈辱与抗争交织奏响着时代之音符。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 e/ @( }2 h$ v7 i( v$ X, a
   左宗棠，生于乱世，建功立业于乱世，死于乱世。他的一生曲折复杂，历尽苍桑，引人瞩目。他是这样来评价自己的：“我一介书生，危疆重寄，义无可诿，唯有尽瘁图之，以求无负，其济则国家之幸，苍生之福，不济则一身当之而巳。”
   他以同时代的林则徐、魏源、贺熙龄、林福祥等人为师，主张“内修国强，外御敌国”。尤其对林则徐的仰慕更甚。他赞成林则徐在鸦片战争中的立场和态度，同情林的遭遇。他称林为“天人”，他的心曾追随林战斗在粤海，奔波于新疆和西南。1850年元旦刚过，左宗棠于湘江舟中高兴地见到了久慕的先生，两人促膝而坐，抚谈今昔，直至东方吐白，始各依依别去。他们谈到了列强对中国的侵略，谈到了国内人民的起义，还谈到了清朝政治、经济和军事。此次见面更加深了他对林则徐的敬仰。tvb now,tvbnow,bttvb6 G" z( y/ B+ a1 ^. P5 \* l
   左宗棠过不惑之年而郁郁不得志，四十八岁仍为一介举人。历经数年终得朝庭赏识，官至督抚，任两江总督兼南洋大臣，直至官拜军机大臣，掌握清庭的军事大权。此后左宗棠方才得以舒展抱负，有了用武之地。
   最可称道的是，继林则徐之后，左宗棠不愧为那个时期在洋人面前腰杆子挺直了的一个人，绝非李鸿章之流可比。在此后的对法、对英作战中更加说明了这一点。左宗棠一生中最值得书写的便是力排众议、以浩然之民族大气收复沙俄盘据的新疆，使中国这一广袤的领土得以保全。, ~0 `/ j& Q( z. R2 y$ C
   但我也认为，左宗棠虽满腹经纶，才情横溢，却也难以逃脱旧时大多数读书人的宿命。晚清末年，败象丛生，整个社会机体已然彻底腐烂，病入膏膏。林、左等人不思变革之道，而是秉承历代读书人忠君爱国的思想，为行将就木的清王朝鞠躬尽瘁，死而后已，实在是令人为之叹息！亦可认为，这是林、左牢固的儒家传统观念的使然，令其不会如晚生后辈谭嗣同、刘光笫等，将自己的才干奉献于黎民苍生之福祉，中华帝国之再造。
   然而，作为一个有经天彻地之才的儒将，他的学养、道德与人品，以及治学思想却是大可称道的。公仔箱論壇( K4 z5 q3 Y, E! E
   “若读书不耐苦，则无所用心之人；境遇不耐苦，则无所成就之人”这是左宗棠从读书谈起，进而言起人身修养。突出了人生不能不耐得住劳苦的磨炼之深刻含意。tvb now,tvbnow,bttvb; a6 r9 i$ U8 j7 s, K3 A; {; T; E3 a
   古之成就大事者，大多避不开“艰苦”二字。正可谓“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，这段脍炙人口的名言，千百年来，激励着无数仁人志士，走向成功的彼岸。古来想成就大事业的人，无一不是从艰难困苦中走出来的。艰苦的环境能激发志向远大之人树起比常人更为远大的目标。促使其勇于面对一切苦难，坚定自己的信心和决心，与生命抗争，从而成就一番大事伟业。中国有两部大书：《史记》和《资治通鉴》，都是有才气的人在政治上不得志的境遇中编写的。看来，人受点打击，遇点困难，也未尝不是好事。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。5.39.217.77" |3 |/ N% B5 Z- F/ |" h) n8 Q
   左宗棠之所以能说出这番话，关键在于他把清苦淡泊看成是磨励人意志的最好环境，把这种环境看成通向未来成功，走向“圣人”的必由之路。当然，这种人也必须具备儒家所宣扬的“穷则独善其身；达则兼济天下”的修养与素质。tvb now,tvbnow,bttvb7 |; o0 t7 \5 \/ D
   左宗棠还有有一句名言：“只要功夫有恒，不在迫使也。”恒者，从心从亘者，延续不断也。故此，恒乃指人心之持久不变。5 z+ ^/ C* N1 K4 u) d: g
   “恒”在中国哲学中占有十分重要的地位。孔子曾说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。孔子这句话的意思是：我十五岁开始立志学习，三十岁就能立足于社会，四十岁能在是非面前不迷惑，五十岁就懂得了天命，六十岁能顺从天命，而七十岁就能够随心所欲却不会超越道德规范。这里，孔子说的实际上是个人通过读书学习，道德和知识修养达到的境界，这是一种“圣人”的境界。正因为这是一种“圣人”的境界，所以要达到并非易事。学无止境，这就要求学而不倦，不断求索；没有生生不息的顽强毅力和孜孜以求的坚强精神，没有一种“一箪食，一瓢饮” 的恒功是达不到的。5.39.217.77# I" n( w: m& a3 ]6 G
   学问学问，一个人的知识和本领不是生而得来的，而是通过“问”和勤学得来的。左宗棠在给儿子的家书中表达了同样的意思：“果能日日留心，则一日有一日之长进；事事留心，则一事有一事之长进。”然而，有意思的是，道理虽简单，可又有多少人能够真正这样去做呢。在现实生活中有许多人除了在学校学到了一些知识，走上社会以后，似乎觉得不再需要学习了，上班也是做一天和尚撞一天钟，做什么事都不留心，喜欢人云亦云，缺少独立思考，这种人怎么可能成为人才呢？
   左宗棠在其《家书》中还言道：“读书能令人心旷神怡，聪明强固，盖义理悦心怡情之效也。”
   人们读一本好书时，每到精彩处，总会情不自禁地拍案叫绝，甚至达到物我两忘的境界。此时，人之心灵已经融化于书之中。这种融化既是人对书中意旨的消融，又是人对书中人物和故事的主动投入与参与。在这种情况下，左宗棠所说的“义理” 便像春风和雨露一样悄无声息地沁人心脾，不仅开启人的智慧之窗，让人增加对这个世界的更多了解，深化人对生活和生命的感悟，而且还给人以心灵愉悦。更有名人说过：“惟书有色，艳于西子，惟文有华，秀于百卉。” “和书藉在一起，永远不会叹气。”“任何烦恼的时候，稍稍想一想之后，即可在图书馆里得到消解。” 由此可见，读书不单能够学习知识，而且能从其中体味到许许多多人生的快乐。
   当然，我们说书可以悦心怡情，但并不是说所有的书藉都有此功效。每一本书，都有一个自足的世界。正像人一样，每一个人都是一个完整的生命体，但是，人有好坏之分，也有忠、孝、贤、愚、奸、佞，等等。因此，书与书也有千差万别。所以说，当人们读到一本道德情感高尚，思想旨趣健康向上的好书时，不仅道德情感受到陶冶，而且对人的情绪也是一个良好的调节，它会使人心情舒畅，身心得到滋润，起到修心养性的作用。正如诗人臧克家说的：“读好文章，如饮醇酒，其味无穷，久而弥笃。”  而当人们读那种道德情感低下，思想内容消极的书时，不仅不能激发自己善良的情感，引发人对美好事物和美好未来的向往和追求，反而会破坏人的心理平衡，给人身心健康带来损坏。 # i" F+ O7 M9 c. I/ M5 s
   说到身体健康，读书人通常是比较差的。究其原因主要是不经常参加锻炼，导致身体虚弱。读书也是一种蒡动，这种劳动消耗的不是体力，而是人的心神。尤其进入当代，当电脑与读书人结缘后，这种心神的消耗更甚。往往向电脑桌一坐就是四五个小时，说累吧，和体力劳动相比还真不算累。可是，说不累吧，腰酸脖僵头昏脑胀浑身上下没有一点儿舒服的地方。有时，躺在床上，思维之马收不住缰，依然纵横驰骋，想睡睡不着，不睡吧，还难受，于是辗转反侧，半阴半阳。久而久之，神经衰弱等毛病不请自到。9 f0 b' w2 w7 C! u6 z$ s
   然而，读书人又非读书不可，所以，尽管伤血伤心劳神，但书还是要读的。这样就出现了一个问题：既然书还是继续要读，如何讲求读书的效益就很重要了。所谓读书效益就是用最少的时间读最多的书。要达到这一目的，就要力戒两种情况：一是不能敷衍了事，口是心非，装模作样，这是假读书。二是不能和尚念经，照本宣科，以书为上，不求透解，这是死读书。而应该以用为主，经世致用，入书悟书，举一反三。这样，才能使自己伤血伤心劳神的读书代价得到高值回报。
   而要做到以上这点，便离不开读书的方法。即是要在读书时做到“目到、耳到、口到”，也就是孔子在论语中所说的：“学而不思则惘，思而不学则殆”。善于独立思考，是读书人做学问的要义。左宗棠的“不以人言为言，不以人是为是。”令今人深思。因为中国人很长时间以来，早己不习惯自己用恼考虑问题，而喜欢被人牵着鼻子走。5 e6 _- h* ^* G* h+ A$ v
   左宗棠主张：读书明理，讲求做人，以及掌握经世有用之学，不在科名。8 U1 g7 P- G" v) y: q4 v
   他把读书做学问的目的分为三个层次：一是要明理，二是要学会做人，三是多学经世致用之学。
   明白事理，仅用在读书上，当然指的是对所学内容真正的理解和掌握，但这并不是最终目的。应该说，左宗棠读书在于“明白事理”的文化观，虽然源于儒家，但是又有所发展。这表现在他的“理”包含了对事物客观规律和真理的探索和追求，这在当时是相当难得的。而只有明白了这一道理，才能通过读书广泛接受一切对社会有用的知识，做一个对社会有用的人。
   其实，读书的本身就是一门大学问，同样一本书，不同的人读，会有不同的感悟与收获。即使是同一个人，在自己生命的不同时期也会读出许多的不同。这不仅因为不同的人有不同的思想观点、不同的读书目的、不同的审美意识，也不仅仅是因为同一个人由于自己的人生阅历和人生经验的变化，而对同一本书产生不同感悟。还因为作为一本好书，作为人类某方面文明成果的集成，它本身所包蕴的“理”不是表浅的和僵化的，而是和世界本身一样，有自己的完整性和鲜活性。或者说具有一种不息的生命。它对人的感悟不是一时的，一种力度的，而是经常的和富有活力的。它能时时激发人的生命力，还原人的创造意识和生活信心，让人更加聪明，变得睿智起来。                                                       4 |1 T  X7 }0 a% \7 b
      左宗棠读书观中最值得赞尝的是要扎扎实实，不搞花架子。其实做人更应如此。所以说，扎实认真与其说是一种读书观，倒不如说是一种人生态度。扎扎实实，认认真真，不轻狂，不浮燥，一步一个脚印，当然也就会做一事成一事，即使不成，自己也会坦然面对，而不会有什么悔恨。因为，我已经尽了力了，这就是真实的我。
扎实，是使别人信赖你的一个重要标准，做人行事马马虎虎的人不仅不能把事情办好，反而有可能坏了你的事情。如果左宗棠不是一生扎扎实实、认认真真地把事办好，他也不会在满人横行的清庭那般八面威风的。公仔箱論壇- G3 [  o' J. C7 V6 R
   左宗棠认为，读书与做人皆应脚踏实地，识得一字即行一字，方为善学。$ o8 \( P( d3 R, g
   扎扎实实、认认真真做人，则与事无论成败，无论与人怎样相处，都会保持内心的宁静而免于惶恐。
   所以，左宗棠一生活得很真实，即使遭到别人迫害，身陷绝境，自己也潜心读书，这都是由读书获得的真实境界。心胸开阔，坦坦荡荡。随时有朋友倾心相助，一个真实的人，总会赢得人们尊重。
   左宗棠认为：“能自知自过，则过亦少，知有过而渐加愧改。”这是所有想做好人者的座右铭。
   成功，这是我们每个生活在社会中的人都向往的一种人生高度，但很多人在经历几次失败与挫折之后便怨天怨人，怀疑自己的能力，从而丧失自信，结果自暴自弃，毁在自己手里。但从左宗棠这里我们看到，作为清末政坛举重轻重的他，在年轻气盛时也是累遭打击，且还不是一次两次，一年两年……后来他说：“动心忍性，为古来读书人修身之秘诀。”左宗棠这种观点，也是他自己人生经验的结晶与升华。若左宗棠年轻时参加会试一举成功，尝到当进士或者状元的甜头，他也许不会有这种思想，果真如此，便不会有后来成就伟业之左宗棠了。
   左宗棠到道光十九年，已二十七岁，经历在封建社会仕人视为改变命运的科举考试三次而不中，但他并未怨天尤人，而是依然钻研农书、地理、历史、军事等知识如故，并能理顺自己的思绪，冷静克服自己心焦气燥的缺点，胸怀“欲做事必先做人”的理念，加强自我修养，最后终获成功。这是我们当今这个浮燥多变社会中人所应借鉴的。8 ^- H6 a/ ?5 \  p+ Q
左宗棠的一生是清正廉洁的一生。他刚直不阿，从不溢美，不掩恶，而且勤奋好学。他的“读书非为科名”，“读书在于经世致用”等观点，依我看来今天仍有现实意义。
   “读书非为科名计”不仅体现了左宗棠的读书观，而是他在洞察科举制度之弊端后而得出的：“科名无有定数，能文章者得之，不能文章者亦得之；有道德者得之，无道德者亦得之。”的确，科名和才学并不是一回事，一如当下社会之各级官员。一些人靠钻营拍马谋得一官位，却一心利用公权以自肥。平时说得天花乱坠，自我标榜，然而为了私利，却显出了卑鄙的原形。道貌岸然，实则不学无术，表里不一，令人生恶。才学和人品也不是一回事。我们经常说，人如其文。但在实际生活中，我们却经常发现不仅有文不如其人者，而且更会发现人不如其文者同样大有人在。特别是，有的人在做学问上很出色，但在做人上却是一塌糊涂。我们经常说的“有才无德”便是这种人。5.39.217.77! u) T0 a; g, x5 M0 ?7 O5 y
   左宗棠强调的读书经世致用之道，大抵与现今流行的“为中华崛起而读书”有异曲同工之妙。但“中华崛起”却有着不同之解读，却不是本文所能力陈的了。就此打住，以后抽闲暇之时专就读书与中华崛起再续一文，谈谈一孔之见。

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