' V/ ~: p- w. U7 N& ETVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。讀中國書,認中國字,不管時代怎樣演變,對於中國文字的六書——象形、指事、會意、形聲、轉注、假借,不能不留意。至少,讀古代文字章法所寫成的古書,必須具備有《說文》六書的常識。tvb now,tvbnow,bttvb; J6 i: S* ?( O0 E C
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在古書中,「道」與「天」字,到處可以看到。但因上古文字以簡化為原則,一個方塊的中文字,便包涵人們意識思想中的一個整體觀念;有時只用一個中文字,但透過假借、轉注的作用,又另外包涵了好幾個觀念。不像外文或現代語文,用好幾個,甚至一二十個字,才表達出一個觀念。因此,以現代人來讀古書,難免會增加不少思索和考據上的麻煩。同樣地,我們用現代語體寫出的文字,自以為很明白,恐怕將來也要增加後世人的許多麻煩。不過,人如不做這些瑣碎的事,自找麻煩,那就也太無聊,會覺得活著沒事可做似的。7 l+ k. x4 r9 z& d
2 Y" ^7 _; d4 b3 ETVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。此所以後世詩人有「自從魯國潸然後,不是奸人即婦人」的深長嘆息了!魯國潸然,是指孔子眼見由三代而到「鬱鬱乎文哉」周代的中國文化大系,在他父母之邦的魯國,已經開始變質而衰敗,周公後裔的魯國政權,又都操在奸黨的手裡,因此他無可奈何潸然含淚而身離祖國,遠遊他方。自此以後的歷史,再也不能恢復如三代以上的太平景象。同樣地,歷代史實告訴我們,所有破壞社會的安定,引起歷史文化一再變亂的,大概都是「不是奸人即婦人」所造成。因此,墨子的主張,是針對當時他所立身處地所知、所見、所感受到的結論,而大聲疾呼要「尚賢」與「尚同」了。公仔箱論壇+ j. g& m9 B0 Q! g I. J# [+ E7 g6 o
7 `& M- H/ R4 B' I/ y/ V3 i: }& z而在老子呢?他所看到的春秋時代,正是開始衰亂的時期,亂像已蔚,人為之過。因此,他更進一層而深刻地指出,當時應病與藥的「尚賢」偏方,其後果是有莫大的後遺症的。賢能的標準,千古難下定論。但是推崇賢者的結果,卻會導致許多偽裝的言行。當時各國的諸侯,為了爭地稱霸,不惜任何代價來網羅天下才能的智士。凡是才智之士,便統稱為「賢者」。而這一類的賢者愈多,則天下的亂源也就愈難弭平。所以他指出「不尚賢,使民不爭」的主張。 ! L7 ]( \9 s# ^6 j1 z3 y1 v# H0 s公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb- }. [& H. ?( F( h0 G+ p8 G
【賢與不賢的君子小人之辨】 7 P4 d+ y& l7 W" [, ?3 H8 h; K/ N0 {% K& z( B
講到這裡,讓我們暫時推開老子,而另外介紹後世的三則故事,便更容易明白老子立言的用意了。 0 c9 B0 Y" d7 h+ S, aTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 7 h$ k2 t) ]) x& p* V; B5 p; }公仔箱論壇一是南宋名儒張南軒(拭)和宋孝宗的對答: : w0 s; u/ Y1 H; BTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 ~2 K/ @6 x! J/ P2 N1 u3 b
宋孝宗言:難得辦事之臣。右文殿修撰張拭對曰:陛下當求曉事之臣, ' g) b2 o2 U) |$ J3 G# c5 ~公仔箱論壇$ p/ f( v) d- o- \. a
不當求辦事之臣。若但求辦事少臣,則他日敗陛下事者,未必非此人也。公仔箱論壇) j1 Q/ S1 o8 w: ]$ A' [
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曉事,是唐宋時代的白話,也就是現代語「懂事」的意思。張南軒對宋孝宗建議,要起用懂事的人,並非只用能辦事而不懂事的人,的確是語重心長的名言。也是領導、為政者所必須瞭解的重點。公仔箱論壇- `5 L& n, W3 ?0 j: t8 m
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一是明人馮夢龍自敘《古今譚概》所記: ! \8 u' j* u3 `6 _公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb# I W% {2 D+ `5 Q# M
昔富平孫家串(孫丕揚,富平人,字叔孝,嘉靖進士,拜吏部尚書,追諡恭介)在位日,諸進士謁請,齊往受教。孫曰:做官無大難事,只莫作怪。真名臣之言,豈唯做官子!」公仔箱論壇" R1 t3 W7 I/ S- D2 ^
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天下人才,賢士固然難得。賢而且能的人才,又具有高明曉事的智慧,不炫耀自己的所長,不標奇立異,針對危難的弊端,因勢利導而致治平的大賢,實在難得。以諸葛亮之賢,一死即後繼無人,永留遺憾。雖然魏廷、李嚴也是人才,但諸葛亮就是怕他們多作怪,因此不敢重用,此為明證。 # }0 q* b. _" ]: }TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 % @ h, n8 r; s* |公仔箱論壇一是清末劉鶚在所著《老殘遊記》中記述的一則故事。為了久仰一位清官的大名,不惜親自出京去遊覽求證。但所得的結果,使他大失所望。因此他得一結論說:「天下事誤於奸慝者,十有三四。誤於不通世故之君子者,十有六七。」這又是從另一角度描述賢而且能的人才難得。 ) Q" Y5 \' D' w; S% j" mtvb now,tvbnow,bttvb / W) z8 M7 \; p7 F: v. N公仔箱論壇對於這個問題,清初乾隆時代的監察御史熊學鵬,就張拭(南軒)對宋孝宗的問答,寫了一篇更深入的論文,可以暫借作為結案: 8 u5 v* O5 s# aTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 % Q- p: J# g: ]$ Q. t' a; R% Ntvb now,tvbnow,bttvb臣謹按:張拭立言之心,非不甚善。而其所謂「不當求辦事之臣」數語,則未能無過也。5.39.217.77' D! ?* a. I3 B# ^$ Y6 H4 p
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天下有欲辦事而不曉事者,固足以啟紛擾之患。天下有雖曉事而不辦事者,尤足以貽廢弛之憂。 0 h$ ?) {8 F* `- o5.39.217.772 `4 U* W1 y, R8 r
蓋人臣敬事後食,見事欲其明,而任事更欲其勇;明而不勇,則是任事時,先無敬事之心,又安望其事之有濟,且以奏厥成效哉。 7 E8 r3 k2 ?) f }TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" A; t! I# W, B3 ?- Q
況「敬事」二字,有正有偽,不可不於辦事求之也。在老成慎重通達治體之人,其於一事之是非曲直,前後左右,無不籌劃萬全,而後舉而行之。官民胥受其福。朝廷因賴其功,以為曉事,是誠無愧於曉事之名矣。 # c! S. e+ U3 e: j! D& L - K. ^* t I$ D3 k1 T' ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。若夫自負才智,睥睨一世者,當其未得進用,亦嘗舉在延之事業而權其輕重,酌其是非,每謂異日必當奮然有為。一旦身任其責,未幾而觀望之念生,未幾而因循之念起,苟且遷就,漫無措置。6 b6 m3 o4 }) q7 Z0 b6 V
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彼非不知事中之可否,而或有所憚而不敢發,或有所礙而不肯行,於是托曉事之說以自便其身家,而巧為文飾。5.39.217.779 d# F+ x; Y! Z$ ~5 [1 e# |. ^: `
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是人也,用之為小臣,在一邑則一邑之事因之而懈弛。在一郡,則一郡之事因之而(門羽)茸。效奔走,則不能必其勇往而直前。司案牘,則不能必其綜核而悉當。至用之為大臣,而其流弊更不可勝言矣。 ' {( T! A; B4 w公仔箱論壇 6 W* [$ P s' {* U% x$ ~+ h( ?夫大臣者,膺朝廷股腦心膂之寄,所當毅然以天下事為己責,與人君一德一心,以成泰交之盛者也。如不得實心辦事之人,而但以敷衍塞責者,外示安靜以為曉事,國家亦烏賴有是人為哉。公仔箱論壇9 j' H; L1 x' G+ p- v
! M7 ~) m- @6 ]9 R. p9 H A. V! \且以是人而當重任,任其相與附和者,必取疲懦軟熟,平日再不敢直言正色之輩,而後引為同類,謬為薦揚,久而相習成風,率皆頑鈍無恥,而士氣因以掃地矣。7 }% F( \$ o: o" e/ s& t. i. V
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所以《易》曰:「王臣蹇蹇,匪躬之故」,「夙夜匪懈,以事一人」。 1 A" a L. T7 v- j- L1 p! _6 O) L; j公仔箱論壇+ k7 ], G' ?1 l' l# [
夫為王臣,而至以匪躬自勵,事一人,而必以夙夜自警,是豈徒曉事而不辦事者所得與哉。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ P. r- @, B) _3 R5 g
. d/ P) U9 s; G: B+ A. {( h' \( U+ O( J: _要之,事不外乎理。不審乎理之所當然,而妄逞意見,以事紛更者,乃生事之臣,究非辦事之臣也。. |7 K5 l. I1 Y0 F
7 x* D# ] C& @$ ^, s; t2 ]但德宗卻對他說:我要和你約法在先,因你歷年來所受的委屈太多了,不要一旦當權,就記恨報仇,如對你有恩的,我會代你還報。李泌說:「臣素奉道,不與人為仇。」害我的李輔國、元載他們,都自斃了。過去與我要好的,凡有才能的,也自然顯達了。其餘的,也都零落死亡了。我實在沒什麼恩怨可報的。但是如你方纔所說,我可和你有所約言嗎?德宗就說,有什麼不可呢!於是李泌進言,希望德宗不要殺害功臣,「李晟、馬燧有大功於國,聞有讒言之者。陛下萬一害之,則宿衛之士,方鎮之臣,無不憤怒反厭,恐中外之變復生也。陛下誠不以二巨功大而忌之,二臣不以位高而自疑,則天下永無事矣。」德宗聽了認為很對,接受了李泌的建議。李晟、馬燧在旁聽了,當著皇帝感泣而謝。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! b. @3 b* m; S1 e8 _) G. ?8 i+ `
: J2 Y1 X& B" z5.39.217.77不但如此,他做起事來,非常認真負責,曾經與皇帝力爭相權。因為德宗對他說:「自今凡軍旅糧儲事,卿主之。吏禮委延賞(張延賞),刑法委渾(渾鹼)。」李泌就說:「陛下不以臣不才,使待罪宰相。宰相之職,天下之事,成其平章,不可分也。若有所主,是乃有司,非宰相矣。」德宗聽了,便笑著說,我剛才說錯了話,你說的完全對。5.39.217.77' I) l6 d! s2 E6 }5 F D: y8 G
* a. G9 s: q' v) t5 g不幸的是,宮廷父子之間,又受人中傷而有極大的誤會,幾乎又與肅宗一樣造成錯誤,李泌為調和德宗和太子之間的誤會,觸怒了德宗說:「卿不愛家族乎?」意思是說,我可以殺你全家。李泌立刻就說:「臣惟愛家族,故不敢不盡言,若畏陛下盛怒而曲從,陛下明日悔之,必尤臣曰:吾獨任汝為相,不諫使至此,必復殺臣子。臣老矣,餘年不足惜,若冤殺鉅子,使臣以侄為嗣,臣未知得欲其祀乎!」因嗚咽流涕。上亦泣曰:「事已如此,奈何?」對曰:「此大事願陛下審圖之,自古父子相疑,未有不亡國者。」7 j; ^3 s8 {1 p; H% @& Y5 ]
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接著李泌又提出唐肅宗與代宗父子恩怨之間的往事說:「且陛下不記建寧之事乎?」(唐肅宗因受寵妃張良梯及奸臣李輔國的離間,殺了兒子建寧王李談)德宗說:「建寧叔實冤,肅宗性急故耳。」李泌說:「臣昔為此,故辭歸,誓不近天子左右,不幸今日復為陛下相,又觀茲事。且其時先帝(德宗的父親代宗)常懷畏懼。臣臨辭日,因誦《黃台瓜辭》,肅宗乃悔而泣。」(《黃台瓜辭》,唐高宗太子——李賢作。武則天篡位,殺太子賢等諸帝子,太子賢自恐不免故作:「種瓜黃台下,瓜熟子離離。一摘使瓜好,再搞令瓜稀。三摘猶自可,摘絕抱蔓歸。」)tvb now,tvbnow,bttvb z n {$ M: w, q, ^: k
4 S. L: e0 a, z1 w: z1 Y公仔箱論壇德宗聽到這裡,總算受到感動,但仍然說:「我的家事,為什麼你要這樣極力參與?」李泌說:「臣今獨任宰相之重,四海之內,一物失所,責歸於臣,況坐視太子冤橫而不言,臣罪大矣。」甚至說到「臣敢以宗族保太子。」中間又往返辯論很多,並且還告訴德宗要極力保密,回到內宮,不要使左右知道如何處理此事。一面又安慰太子勿氣餒,不可自裁,他對太子說:「必無此慮,願太子起敬起孝,苟泌身不存,則事不可知耳!」最後總算解開德宗父子之間的死結。德宗特別開延英殿,獨召李泌,對他哭著說:「非卿切言,朕今日悔無及矣!太子仁孝,實無他也。自今軍國及朕家事,皆當謀於卿矣。」李泌聽了,拜賀之外,便說:「臣報國畢矣,驚悸亡魂,不可復用,願乞骸骨。」德宗除了道歉安慰,硬不准他辭職。過了一年多,李泌果然死了,好像他又有預知似的。 8 P# U4 P+ D a- `0 _( qTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 / t- `( V) v% z) }; s歷來的帝王宮廷,一直都是天下是非最多、人事最複雜的場所。尤其王室中父子兄弟、家人骨肉之間權勢利害的悲慘鬥爭,真是集人世間悲劇的大總匯。況且「疏不間親」,古有明訓。以諸葛亮的高明,他在荊州,便不敢正面答覆劉傳問父子之間的問題。但在李泌,處於唐玄宗、肅宗、代宗、德宗四代父子骨肉之間,都挺身而出,仗義執言,排難解紛,調和其父子兄弟之間的禍害,實在是古今歷史上的第一人。因此,汪小蘊女史詠史詩,論鄴侯李泌,便有:「勳參郭令才原大,跡似留侯術更淳」的名句。郭令,是指郭子儀。郭子儀的成功,全靠李泌幕後的策劃。留侯,是寫他與張良對比。可惜在一般史書所載的偏見評語,輕輕一筆帶過,還稍加輕視的色調,如史評說:「泌有謀略,而好談神仙怪誕,故為世所輕。」其實,查通正史,李泌從來沒有以神仙怪誕來立身處事。個性思想愛好仙佛,只是個人的好惡傾向,與經世學術,又有何妨?善用謀略來撥亂反正、安邦定國,謀略有什麼不好?由此可見,史學家的論據,真是可信而不能盡情,大可耐人尋味。tvb now,tvbnow,bttvb* d* f7 S9 E9 R6 K& s5 f* {- Y
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總之,大略講了中唐時期的郭子儀與李泌的歷史經驗,說明本章「沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵」的效用,見之於文武將相在事功上的成就,可觀可法之處甚多。這段的發揮就暫且到此為止。 " D+ D& A$ u& _9 u5.39.217.77 " q2 o% Z5 d* [( K. [4 ktvb now,tvbnow,bttvb作者: felicity2010 時間: 2015-1-10 11:16 PM
第五章 ( g, j' N- p# k; [5.39.217.772 s9 h$ P5 b% V; H+ H
《天地不仁,以萬物為芻狗,聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥乎,虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。》 + p* F5 x2 h- b8 b/ W9 u2 m5.39.217.77# u' i6 f" _( m; o
【聖人與芻狗】 7 \; |+ k: x6 k; p; e. O ) W5 X$ p3 e9 H# l9 V, v$ S! K; G. j從《老子》第一章「常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。」到「道沖而用之或不盈,淵兮似萬物之宗。」都以似異實同,體同用異的表達,說明道體的會同和作用的差別,由個人身心體會大道和立身處事的體同用異的層次。到了本章,又特別提出一則驚世駭俗的名言讜論,致使後世眾說紛紛,各抒己見。甚至,因此確認老子為陰謀家的鼻祖,或者指老子鄙夷儒家,薄視仁義,將人文的一切道德觀念,視為知識的偽裝。見仁見智,各執一端。誰是異端,誰是正見,本來便是各個思想上主觀的認定,也無足為怪。但老子在文言字句上,確是直截了當地說:「天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。」文從字順,難道這不是尖刻諷刺的語意嗎?其實,並非如此,未必盡然。 ; O+ \7 |7 v8 l! x$ H, g+ ntvb now,tvbnow,bttvb ! v) W0 p' ]2 S+ ^/ K為了說明其中的道理,必須先對本文中兩個名辭的內涵作個交代。一是「芻狗」,一是「仁」。「芻狗」,是草扎的狗,當然不是真的狗。說句老實話,我們的先民吃狗肉是很通常的事,直到現在,廣東的同胞們還喜歡吃狗肉,並不為怪,那是先民習俗的遺風。古人所謂家有六畜以備撰食,狗便是六畜中之一。因此,上古的祭祀,用狗肉作祭品,是很普遍的事。大約到了商、周以後,在祭祀中,才漸漸免除了狗肉這項祭品。但在某些祀典中,仍然須用草扎一個象形的狗,替代殺一頭真的活狗,這就是「芻狗」的來源。芻狗還未登上祭壇之前,仍是受人珍惜照顧,看得很重要。等到祭典完成,用過了的芻狗,就視同廢物,任意拋棄,不值一顧了。這正如流傳到現在的民俗祭神,有時簡化一點,不殺活豬,便用米粉做一個豬頭來拜拜,拜過以後,也就可以隨便任人當副食,而不像供在祭壇上那麼神聖不可侵犯了。「仁」字,在《老子》這章的本文中,當然是代表了周秦時代諸子百家所標榜的仁義的「仁」,換言之,也就是愛護人或萬物的仁慈、仁愛等愛心的表相。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ \8 w6 \2 `, J6 W7 Z4 b" a& ~6 V6 P
& o* N! H( Z$ v5 N; D4 N, m. ^當在春秋戰國之際,諸侯紛爭,攫掠一般平民的生命財產、子女玉帛,割地稱雄,殘民以逞,原屬常事。因此,知識分子的讀書人,奔走呼籲,號召仁義,揭示上古聖君賢相,要人如何體認天心仁愛,如何以仁心仁術來治天下,才能使天下太平。不但儒者如此,其他諸子百家,大概也都不外以仁義為宣傳,以仁義為號召。無論是哪一種高明的學說,或哪一種超然的思想,用之既久,就會產生相反的弊病,變為只有空殼的口號,並無真正的實義了。例如佛說「平等」,但經過幾千年來的印度,階級懸殊,仍然極不平等。同樣地,我們先民教導了幾千年的仁義,但很可惜的,又能有幾多人的作為,幾多時的歷史,真正合於仁義之道!又如耶穌,大聲疾呼要「博愛」,但在西方兩千年來的文化,又有哪個時代真正出現對世界人類的博愛!此正是老子嘆息「大道廢,有仁義。慧智出,有大偽」的來由。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ b9 e& q% C; L, w
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如果我們瞭解了這些反面的道理,便可知道老子所提出正面的哲學。天地生萬物,本是自然而生,自然而有。生了萬物是很自然的事,死殺萬物,也是很自然的事。天地既不以生出萬物為作好事,同時也不以死殺萬物為作壞事。天地既生了長養萬類的萬物,同時,也生了看來似乎相反的毒殺萬類的萬物。生長了補藥,也生長了毒藥。補品不一定是補,因補可以致死。毒物也不一定是毒,以毒攻毒,可以活命。天地並不一定厚待於人類而輕薄了萬物,只是人類予智自雄,自認為天地是為了人們而生長萬物人,自稱為萬物之靈。其實,人們隨時隨地,都在傷害殘殺萬物。假如萬物有靈,一定會說人是萬物的最大毒害。其實,天地無心而平等生發萬物,萬物亦無法自主而還歸於天地。所以說:「天地不仁,以萬物為芻狗。」這是說天地並沒有自己立定一個仁愛萬物的主觀的天心而生萬物。只是自然而生,自然而有,自然而歸於還滅。假如從天地的立場,視萬物與人類平等,都是自然的,偶然的,暫時存在,終歸還滅的「芻狗」而已。生而稱「有」,滅而稱「無」,平等齊觀,何嘗有分別,有偏愛呢?只是人有人心,以人心自我的私識,認為天地有好生之德,因此發出天心仁愛的讚譽。如果天地有知,豈不大笑我輩癡兒癡女的癡言癡語嗎?7 e, `5 j* S2 n* n) Z: W0 v; C
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明白了這個原理,便可了知真正有道的聖人,心如天地,明比日月,一切的所作所為,自視為理所當為,義所當為的事,便自然而然地做了。並不一定因為我要仁愛於世人,或我要愛護於你,才肯去做。如果聖人有此存心,即有偏私,即有自我,已非大公。再進一層來講,一個有道的聖人,生當天下大亂的時代,他真要為了救世而救人,既然有所作為,就不免保存了一面,而有所傷害到另一面了。殘殺天下而為我,決不可為。而殺一以儆百,亦等於殺百以存一的同是殺心,亦義所不忍為。那麼,聖人而要救世,就只有自殺以救天下嗎?自殺既不能救天下,天下亦非殘殺可救得了!所以佛說願度盡眾生,方自成佛。但以眾生界不可盡故,吾願亦永無窮盡。耶穌被釘上了十字架,只有祈禱說:「我為世人贖罪!」其實,罪在人心,誰也不能為誰贖罪,除非天下人能自仟罪悔過。因此,老子對於當時現世的人們,自稱為聖人之徒,號召以仁義救世者,認為他們徒托空言,都無實義。甚至假借仁義為名,用以自逞一己私慾之輩,更是自欺欺人,大不應該,他希望人們真能傚法天地自然而然的法則而存心用世,不必標榜高深而務求平實,才說出「天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗」的名言,藉以警世。但老子說歸說,無奈周、秦以後的英雄帝王們,便真的以百姓為「芻狗」,達成一己的私慾。一旦身居王位之後,天下臣庶皆稱譽之為「聖明天子」,或直接譽為「當今聖人」,不知「聖」從何來?「明」從何起?恐怕老子重生,也只有緘口結舌,再也不敢另加五千言,重寫續本《道德經》了。 ' ?8 z+ B+ {9 k. C) n) `TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 / Y8 E" w6 c; V2 B. \, N1 zTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【正言若反】5.39.217.77: ~4 Z. M2 p- j. \7 ]. C
: v! N; N2 v" t! {TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。其次,便是「玄牝」,「玄」字,也通作元始、元來、根元的「元」字。元,等於是萬物的初始根元,是極其微妙的第一因的代名詞。「牝」,在中國上古的文字中,是母性、雌性生殖機能的文雅代名詞。相反的,「牡」字,便是男性、雄性生理機能的代號。在這個世界上,一切動植物,雖然由牝牡兩性的結合而造成延續的生命,但個體生命絕大多數都是雌性,也就是陰性的生殖器官所出生的。因此,老子造了一個名詞,叫做「玄牝」。後世的道家由此引申,認為大海蕩蕩的中心點有一「海眼」。「海眼」雖小,卻是源源滾滾而出,成為大地層面的諸大海洋和江河的來源,它便是海的「玄牝」。至於北極,便是大地的「玄牝」。人體的「會陰」部分,則是人身生命源泉的「玄牝」之處。印度瑜伽術有關身瑜伽的術語,叫它「海底」,或視為「靈能」和「靈力」的窟穴。 ! K7 e( T: L7 |TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 * @1 v3 f/ q6 X" L5.39.217.77瞭解了這兩個名詞的內涵,然後便可大致明白《老子》本章的意義,是要體會虛靈不昧的「谷神」境界,中空無物,而有感應無方的無限妙用。正因其虛無空冥,所以生生不已,生而無生,有而不有,因此而永恆不死。後來的道教,改頭換面,稱之謂「洞元」、「洞虛」,也就是由此而來。 ( B x7 o! ^- K公仔箱論壇, }% @" r( T9 o, P# b/ O6 V
「谷神」即空洞虛無而生妙有的功能,便是天地萬物生命源泉的根本,取一個代名詞,便叫它是「玄牝」。「玄牝」雖然中空無物,但卻是孕育天地萬物生命的窟宅,綿綿不絕,若存若亡。在這節文字裡,必須特別留意老子行文的用字之妙——這個「若」字。「若」字和佛學的「如」字,都是同樣的表相形容詞,用現代語來講,便是「好像」的意思。在虛無中生發妙有的功用,好像是綿綿不絕的存在,但並無一個實質的東西。如真有一實質,一切的有,最終總歸之於元始的虛無,這是必然的法則。和現代物理學所講的質能互變的原理相類同。 * k. M; ^1 h) d& b; N5.39.217.77 + r/ d2 K' v" C. W公仔箱論壇【吹毛用了急須磨】 / \# m7 q7 w: b1 ?9 @公仔箱論壇 3 Q; f2 p5 Y% j8 t% U9 Q2 Ptvb now,tvbnow,bttvb在這一節裡,老子又說了一句非常重要的名言,便是「用之不勤」。相反地說,用得太勤,便是多用、常用、久用。這樣一來,就會違反「綿綿若存」的綿密的妙用了。那麼,怎樣才是「用之不勤」的道理?且讓我們借用臨濟義玄禪師的一首詩偈,作為深入的說明。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* u" l g4 H: K1 `
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沿流不止問如何?真照無邊說似他。 6 [1 X' }( E9 L7 F5 a" dTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇: Y2 R0 m) Z$ T$ Q; [; t! U
離相離名人不稟,吹毛用了急須磨。 J. I: v! l/ ?% B$ y+ ^7 h- CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 8 V+ q& \8 p8 _所謂沿流不止,是說我們的思想情緒、知覺感覺,素來都是隨波逐流,被外境牽引著順流而去,自己無法把握中止。( i5 `1 f' G4 Y5 _% J: Q8 w
) O) A, I$ M, `1 T1 r如果能虛懷若谷,對境無心,只有反求諸已,自心反觀自心,照見心緒的波動起滅處,不增不減,不迎不拒而不著任何阻力或助力,一派純真似的,那麼,便稍有一點像是虛靈不昧的真照用了。& ?3 S# G R5 G. p- e0 d
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總之,「道」,本來便是離名離相的一個東西,用文字語言來說它,是這樣是那樣都不對。修它不對,不修它也不對。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' A5 x7 p9 N8 _+ e' G
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但是在「綿綿若存」,沿流不止的功用上,卻必須要隨時隨地照用同時,一點大意不得。好比有一把極其鋒利的寶劍,拿一根毫毛,捱著它的鋒刃吹一口氣,這根毫毛立刻就可截斷。雖然說它的鋒刃快利,無以復加,但無論如何,一涉動用,必有些微的磨損,即非本相,何況久用、勤用、常用、多用,那當然會使利劍變成了鈍鐵。所以說,即便是吹毛可斷的利劍,也要一用便加修整。隨時保養,才能使它萬古常新,「綿綿若存」。這就是「用之不勤」的最好說明。0 h3 f: v, f( r. S
. w) F6 {# M n- L/ Q2 E公仔箱論壇【人為神的守護人】 + [2 d: c; f N0 RTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 3 V. s9 |+ @3 i0 b( s6 c; G話雖這樣說,可是後世一般修煉玄宗的神仙丹道派的人們,卻把老子的「谷神」之說改頭換面,拉到道教的《黃庭內景經》裡面,配合上古醫學的《黃帝內經》等原理,把人身的頭腦、心臟、小腹等體內的機能,各個派了一個守護的神人,配合天地日月時間空間方位等法則,隨時隨地加以特別保養,便是修煉神仙丹法的最基本的工夫。如果用西洋的文化分類觀念,這當然屬於神權思想時代的代表作。但是把老子的「谷神」之說,一變而為守護谷神,可以達到長生不死而羽化登仙,這卻是老子的道家思想一變為道教太上老君的第一蛻變。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. K2 b* h/ T0 p- c& n" g
. u W9 {& l* v ?: r後來由道家的神仙丹道派,會合佛家修習念身的禪觀方法,再變為「內照形軀」的修煉方術,把人體的頭部、胸部、腹部三處,建立了上中下三丹田「守竅」等的導引方術,由此而有動轉河車、打通奇經八脈、「煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛」的三步功法。由老子的「谷神」不死之說,再度為「守竅通關」超神入化的第二蛻變。, |2 C* _4 p5 H% B% O" E- @
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於是,信奉《黃庭內景經》一派的神仙修法,與後世「守竅存神」的丹道修煉,又各主一端,互有異同。只是都忘了老子的「綿綿若存,用之不勤」的告誡,或者把「綿綿若存」又專用在煉氣一步工夫上去。大家都在那裡死守肉身,忙忙碌碌,戰戰兢兢地播弄精神,不免用之太勤,太過背道而馳,無怪老子早有前知,覺得不值後顧,只好騎了一頭青牛出函谷關而西邁了。tvb now,tvbnow,bttvb" `8 C3 y( F' v( ?9 k& ^+ h7 D
3 E( V3 k. e9 ?& h" G" Utvb now,tvbnow,bttvb孟子首先指出養氣修心之道,雖愛好其事,但一曝十寒,不能專一修養,只能算是但知有此一善而已。必須要在自己的身心上有了效驗,方能生起正信,也可以說才算有了證驗的信息。由此再進而「充實之謂美」直到「聖而不可知之謂神」,才算是「我善養吾浩然之氣」(《公孫丑篇》)的成功果位。至於「其生色也,猝然見於面,盎於背,施於四體,四體不言而喻。」(《盡心篇》)那是屬於「有諸己之謂信」與「充實之謂美」之間所呈現的外形現象而已。 2 W' G. Z: }' [TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 _& B+ E$ z7 i( R
假如將孟子這些養氣修心的成就之說,拿來與老子的「專氣致柔,能嬰兒乎」作一對比研究,是否完全一致?可以說,從表面看來,第一,一簡一繁,已有不同。第二,孟子的神化,與老子的嬰兒,似乎又有形而上與形而下的差別。但是,老子的簡易淺顯,用嬰兒的境地來形容神完神旺的情況,看來容易,其實大難。孟子的詳述進度,看來愈到後來愈難,事實上,修到了「充實而有光輝」之後,卻是困難反易了。這便是《老子》本章所說第二步修性命成就的要點所在。 / W# t: w; t* Otvb now,tvbnow,bttvb / [8 H' O9 U+ ?4 |$ F6 g0 O Z7 jTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但是,身心性命的中心,並非在身心神氣兩者之間而已。神氣,還只是道的用,「此兩者同出而異名,同謂之玄。」能使身心神氣相互發揮為用的,卻是無名無相的道妙。為了使世俗觀念容易瞭解,也可勉強另為它取名叫「玄覽」,叫它為睿智或慧智。因此,便有第三步修心智成就的說法,所謂「滌除玄覽,能無疵乎!」這是說到了道智成就的時候,澡雪精神還須洗煉,必須達到法天法地而「曲成萬物而不遺」的純粹無疵,才能返還本初,合於自然之道。到此才能心如明鏡,照見萬象。物來則應,過去不留。洞燭機先,而心中不存絲毫物累。 $ c* x& P2 D8 q, L. \; k8 q公仔箱論壇! n1 h N' X) z1 x) h
【為政治國的哲學】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 `2 {1 h# }- J0 P
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由載營魄抱一而無離,專氣致柔如嬰兒,到達滌除玄覽而無疵的內養之道,已有所成,便可入於內聖境界。如能出而外王,轉進「同功而異位」的用世之道,又有三個要點必須作到,才能構成整體工程系統。首先提出「愛民治國,能無知乎」第一個問題。驟然看來,非常矛盾,而且也很有趣。既然要愛民治國,肩挑天下大任,豈是無知無識的人所能作得到的。即如上古儒道並不分家的歷史文化所記載的黃帝或者堯、舜,都是標榜天縱神武睿知,或生而能言,或知周萬物,哪裡有一個無知的人而能完成愛民治國的重任?老子突然來上一句,「愛民治國,能無知乎?」豈不是有意刁難,故弄玄虛嗎?5.39.217.779 ~$ Y, t! n# z. o- g% G/ n
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其實,這句話的內涵,在《老子》本書第七十一章的全文,已經自作答案,不須我們另加發揮。; n8 G, A7 c/ m6 Z: B
) F. t# q' |! b' x- x, S+ ftvb now,tvbnow,bttvb如說:「知不知,上。不知知,病。夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。」這就是說明真是天縱睿知的人,決不輕用自己的知能來處理天下大事,再明顯地說,必須集思廣益,博採眾議,然後有所取裁。所謂知者恰如不知者相似,才能領導多方,完成大業。這裡所說的「知不知」,也正是老子思想學術中心的「為無為」,是同一道理。真能用世而成不朽的功業,正因他能善於運用眾智而成功其大智。例如我們歷史上最被人所喜愛第一個平民皇帝漢高祖劉邦,只從表面看來,他是漫不在乎,大而化之的人物。但當他統一天下,登上皇帝的寶座以後,很坦白地說:, K' l9 [: j' I4 X
& [4 G b- g# h; d% \5 r公仔箱論壇夫運籌帷幄之中,決勝千里之外,吾不如子房。 + H& p' T! Q( P1 }: R, @3 d5.39.217.77 2 e( e; X+ T0 x+ J( t4 o. {TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。鎮國家,撫百姓,給餉饋,不絕糧道,吾不如蕭何。 8 t# |' c/ ^$ b( {, O# o, ] Gtvb now,tvbnow,bttvb 7 Z! r' F/ |! X. ]. m% R) w' [連百萬之眾,戰必勝,攻必取,吾不如韓信。 ; a. a9 @7 i" f2 K5.39.217.772 j! F. t5 |6 w
三者皆人傑,吾能用之,此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用,此所以為吾擒也。公仔箱論壇+ ~8 \0 x1 @1 R/ m1 W# x
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這便是老子的「愛民治國,能無知乎」的一個比較接近的榜樣。當然絕不可以像他的曾孫劉徹——漢武帝一樣,太好自知之明。或者同他末代青孫劉禪——阿斗一樣昏庸無知,那都是犯了基本原則的大過,不足為訓。+ _6 z5 b/ c) j9 c/ }
同樣的道理,在我們傳統文化的諸子學說中,有關類似老子的「愛民治國,能無知乎」的名言,也隨處可見,例如: " N# o b9 Y5 a+ x+ Ttvb now,tvbnow,bttvb ! l. ~/ q, m' ?: D慎到曰:不聰不明,不能為王。不瞽不聾,不能為公。 ) D/ @0 }$ L) C! G& k公仔箱論壇 ' _8 W& Z9 Y4 f1 j$ ETVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。鬼谷子曰:專用聰明,則功不成。專用晦昧,則事必悻。一明一晦,眾之所載。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; e, I3 C. T1 |" x& f u8 z% U
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《呂氏春秋》引周公旦曰:君子屈於不已知而伸於知己。 1 B' F, |0 k) h4 ~. V @$ `1 F " \6 b8 l. r8 h9 W, I/ ?tvb now,tvbnow,bttvb傅子曰:智慧多,則引血氣如燈火之脂膏,炷大而明,明則膏消。炷小而暗,暗則膏息。息則能長久也。5.39.217.77$ V* r0 o! a$ n J
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但能夠透徹明白這些道理,用在濟世之功的方面,千古以來,莫過於管仲。所以他能輔佐太保型的齊桓公——小白,建立霸業,「一匡天下,九合諸侯」,確非偶然。那麼管仲的「愛民治國,能無知乎」的表現,又在哪裡呢?我們且看他對齊桓公的建議:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 p! D- u5 I1 N$ _$ W. `
升降揖讓,進退閑習,辯辭之剛柔,臣不如隰朋,請立為大行(主管外交使節)。 & ~6 P. [% `+ W x- ~tvb now,tvbnow,bttvb - N" n( }+ b; c. G7 p7 i5 o墾草入邑,辟上聚粟,多眾盡地之利,臣不如寧戚,請立為大司田(主管農業水利墾殖開發)。 : c2 ?0 I% F7 Y3 y% Y" `0 |! P / G$ X' ~' }! f! B# u4 kTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。平原廣牧,車不結轍,士不旋踵,鼓之而三軍之士視死如歸,臣不如王子城父,請立為大司馬(主管軍事)。 # e4 Q/ O0 f" }$ e) I' f0 K公仔箱論壇" @. I& z, L3 r, d/ U x5 u
決獄折中,不殺不辜,不證無罪,臣不如賓臀無,請立為大司理(主管司法)。 _8 \$ C5 c i/ w% |. j6 ftvb now,tvbnow,bttvb 0 E. ^/ G0 [( a# O# A犯君顏色,進諫必忠,不辟死亡,不撓富貴,臣不如東郭牙,請立為大諫之官(諫官)。 ) R& a- A7 H3 A8 L" j Ztvb now,tvbnow,bttvb 5 h7 r/ w/ p. T* f- J5 O+ t5.39.217.77此五子者,夷吾(管仲自稱名字)一不如。然而以易夷吾,夷吾不為也。君若欲治國強兵,則五子者存矣。若欲霸王,夷吾在此。桓公曰:善。6 I2 K h. i; ~' Y g
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這便是臣道第一人的「愛民治國,能無知乎」的最好說明了。 * g$ M& Y9 ]' e2 Z. w5.39.217.77% u5 x* @% x4 t, }* s# {9 S" {- E/ G/ v
老子的書,倘使照條分類列來讀,看來只是一項一條的格言而已。如果按照王弼注的流行本的編排來讀,有時好像很矛盾。當然,也可以把這種矛盾,認為是正反的排比。例如本章本頭,剛剛說了一句「愛民治國,能無知乎?」跟著而來的第二要點,便是「天門開闔,能無雌乎?」但無知無識,正好是雌陰晦昧的境界。這與天門開闔,而無雌的說法,恰好完全相反。無雌,當然是與陰柔反對的雄陽正格。雄陽,就是剛正的表相。天門是象徵性的代名辭,天圓蓋覆,本自無門,哪裡開闔?但道家卻把人體的頭顱頂蓋天靈骨的中心點,古代醫術所稱的百會穴之處,叫作天門。也有別名叫「天囪」的。據說,修道的人,修到純陽無雜的程度,天門就會自然開闔。到此程度,自然智周萬物,神通天地,明達古今,超凡入聖。如果照我們上古歷史類似神話的傳說,自神農、黃帝以下,以及唐堯、虞舜等聖帝明王,都能在現生中修養到達這種境界。但皆退藏於密,深藏而不露,所以在愛民治國方面,都是表現其無知而知的大成就。公仔箱論壇+ J, c$ |6 r' b1 _: n' S. F
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具備了這種知不知與天門開闔而無雌的最高修養,才能作到第三要點「明白四達,能無為乎!」為而不為,垂拱而治的德業。因此,從表面看來,雖然都是入世、治世的君主,但在實際上,同時就是超越世俗的聖哲——超人。因此,才能「生之,畜之。」而護情萬邦,安養百姓。5.39.217.77$ p2 o* n" S& ? A. S; {( r. e: Y, U
可是到了最後,卻是「生而不有」,如天地一樣,雖能生長萬有,但不據為己有。「為而不恃」雖然是因為他的德業作為而有此成功,但他卻不自恃為己功。雖然雄長萬方,但卻不願永久自居於主宰的地位。因此說「長而不宰,是為玄德」,「玄德」的意思,不只是大德而已。tvb now,tvbnow,bttvb4 ^' B3 M* ]& X: V. }
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由於道家聖人代表的老子,與儒家聖人代表的孔子等人,隨處推崇以三代以上的聖帝明王的作標樣,用來闡揚上古傳統文化君道的精神,因此而有宋代大儒邵康節寫出微言大義的名句:「唐虞揖讓三杯酒,湯武征誅一局棋」的歷史哲學。我們正好借來作為本章的結論,最為恰當。堯、舜都是內聖外王、出世而入世的得道明君,所以能在進退之間,互相揖讓而禪位,杯酒言歡,坦率自然,絕無機詐之心。時代愈後,人心不古,到湯武革命,便用征誅手段,這便等於在棋盤之間的對弈,權謀策略,煞費心機,已與自然之道大相逕庭了。所以由這兩句名言的內涵,便可瞭解老子的人生標準,與歷史哲學觀點的玄言妙義了。作者: felicity2010 時間: 2015-1-12 01:56 AM
第十五章5 G; D) }3 U. C3 A4 M+ E. E
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《古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫!唯不可識,故強為之容。豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若容,渙兮若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,渾兮其苦濁。孰能濁以靜之徐清,孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。》 6 G7 e; t- \2 |/ XTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 9 n& h5 t% a* v2 q0 o/ t【老子的「士」的內涵】 ' h- N; U/ ^9 m$ o8 X5.39.217.77公仔箱論壇6 {" C, y5 H1 \& y: j I! q5 p
上古時代所謂的「士」,並非完全同於現代觀念中的讀書人,「士」的原本意義,是指專志道業,而真正有學問的人。一個讀書人,必須在學識、智慧與道德的修養上;達到身心和諧自在,世出世間法內外兼通的程度,符合「微妙玄通,深不可識」這八個字的原則,才真正夠資格當一個「士」。以現在的社會來說,作為一個士,學問道德都要精微無暇到極點。等於孔子在《易經》上所言:「絮淨精微。」「絮淨」,是說學問接近宗教、哲學的境界。「精微」,則相當於科學上的精密性。道家的思想,亦從這個「絮淨精微」的體系而來。 4 {3 q! z0 v/ l) k" H, B n- Q+ Ftvb now,tvbnow,bttvb# D. f& v' X, n
所以老子說:「古之善為士者,微妙玄通。」意思是說精微到妙不可言的境界,絮淨到冥然通玄的地步,便可無所不知,無所不曉了。而且,「妙」的境界勉強來說,萬事萬物皆能恰到好處,不會有不良的作用。正如古人的兩句話:「聖人無死地,智者無困厄。」一個大聖人,再怎麼樣惡劣的狀況,無論如何也不會走上絕路。一個真正有大智慧的人,根本不會受環境的困擾,反而可從重重困難中解脫出來。6 r4 m$ N7 w4 Z v$ J& a8 ~0 w! z
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「玄通」二字,可以連起來解釋,如果分開來看,那麼「玄之又玄,眾妙之門」。這正是老子本身對「玄」所下的註解。更進一步具體地說,即是一切萬物皆可以隨心所欲,把握在手中。道家形容修道有成就的人為「宇宙在手,萬化由心。」意思在此。一個人能夠把宇宙輕輕鬆鬆掌握在股掌之間,萬有的千變萬化由他自由指揮、創造,這不是比上帝還要偉大了嗎?至於「通」,是無所不通達的意思,相當於佛家所講的「圓融無礙」。也就是《易經.系傳》所說的:「變動不拘,周流六虛。」「六虛」也叫「六合」,就是東南西北上下,幾所有法,在天地間都是變化莫測的。以上是說明修道有所成就,到了某一階段,使合於「微妙玄通,深不可識」的境界。1 q# h: Q9 O& B# M
" O6 T. L7 z. p) @8 z4 x ~3 `% q5.39.217.77因此老子又說:「夫!唯不可識,故強為之容。」一個得道有所成就的人,一般人簡直沒有辦法認識他,也沒有辦法確定他,因為他已經圓滿和諧,無所不通。凡是圓滿的事物,站在哪一個角度來看,都是令人肯定的,沒有不順眼的。若是有所形容,那也是勉勉強強套上去而已。5.39.217.77: Z) R5 i2 q7 w. Y1 \
( ~6 J6 s' u# m- L5 U0 }5.39.217.77接著老子就說明一個得道人所應做到的本分,其實也是點出了每一個人自己該有的修養。換句話說,在中國文化道家的觀念裡,凡是一個知識分子,都要能夠勝任每一件事情。再詳加研究的話,老子這裡所說,正與《禮記.儒行篇》所講上古時一個讀書人的行為標準相符。不過《老子》這一章中,所形容的與《儒行篇》的說辭不同。以現在的觀念看來,《禮記》的描寫比較科學化、有規格。道家老子的描寫則偏向文學性,在邏輯上走的是比喻的路線,詳細的規模由大家自己去定。7 \# d. _8 H* b; }& h ^9 B
$ {$ r y, H2 P4 a6 N5.39.217.77「豫兮若冬涉川」,一個真正有道的人,做人做事絕不草率,凡事都先慎重考慮。「豫」,有所預備,也就是古人所說「凡事豫立而不勞」。一件事情,不經過大腦去研究,貿然就下決定,冒冒失失去做、去說,那是一般人的習性。「凡事都從忙裡錯,誰人知向靜中修。」學道的人,因應萬事,要有非常從容的態度。做人做事要修養到從容豫逸,「無為而無不為」。「無為」,表面看來似沒有所作所為,實際上,卻是智慧高超,反應迅速,舉手投足之間,早已考慮周詳,事先早已下了最適當的決定。看他好像一點都不緊張,其實比誰都審慎周詳,只因為智慧高,轉動得太快,別人看不出來而已。並且,平時待人接物,樣樣心裡都清清楚楚,一舉一動毫不含糊。這種修養的態度,便是「豫立而不勞」的形相。這也正是中國文化的千古名言,也是顛撲不破、人人當學的格言。如同一個恰到好處的格子,你無論如何都沒有辦法逾越,它本來就是一種完美的規格。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。/ s6 l* Q* ? ?5 g
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但是「豫兮」又是怎樣「豫」法呢?答案是「若冬涉川」。這句話在文字上很容易懂,就是如冬天過河一樣。可是冬天過河,究竟是個什麼樣子?在中國南方不易看到這類景象,要到北方才體會得出來箇中滋味。冬天黃河水面結冰,整條大河可能覆蓋上一層厚厚的冰雪。不但是人,馬車牛車各種交通工具,也可以從冰上跑過去,但是千萬小心,有時到河川中間,萬一踏到冰水融化的地方,一失足掉下去便沒了命。古人說:「如臨深淵,如履薄冰」,正是這個意思。做人處事,必須要小心謹慎戰戰兢兢的。雖然「藝高人膽大」,本事高超的人,看天下事,都覺得很容易。例如說,拿破侖的字典裡沒有「難」字。事實上,正因為拿破侖目空一切,終歸失敗。如果是智慧平常的人,反而不會把任何事情看得太簡單,不敢掉以輕心;而且對待每一個人,都當作比自己高明,不敢貢高我慢。所以,老子這句話說明了,一個有修為的人,必須時時懷著好比冬天從冰河上走過,稍一不慎,就有喪失生命的危險,加以戒慎恐懼。tvb now,tvbnow,bttvb" h) y' `" l3 V! D0 h" r$ x
; t h$ K9 p' w/ u7 ^2 Z7 Q這一章,老子最後下一結論,形容這個道說:「悠兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。」這等於說,道是天地的公道。學道並沒有什麼秘密的,只要你程度夠,誠心向學,一定便可得道。道為天下所共有,既不屬於你,也不屬於我,若你懂得的話,方知本來屬於你,也屬於大家,不是某一個人享受的禁臠。千萬別認為真理只在自己這邊,非要求道求法的人巴結你,向你磕頭行禮才能傳道。我認為這種作風,是作踐自己,多沒意思。tvb now,tvbnow,bttvb$ v! Q4 g- I( u+ r& H
3 @3 T D& p/ p: S: M道不藏私,但卻「悠兮其貴言」。「悠兮」是悠然自得,所謂「其貴言」的意思,卻很難說得清楚。「貴言」,不是說應該很寶貴地告訴你這個意思,而是再怎樣高明的語言文字,都很難形容出道的境界。那麼,道在何處見?——在行為上、現象上見。道的本體,無形無相,「說似一物即不是」,不能用世間名相來界定它。「有生於無」,宇宙萬物就從這「清虛空靈」的「無」中建立起來,故曰「功成事遂」。5.39.217.771 Q* u3 P& N7 @
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一個修道人真通達了道,才能看透道的表達作用,才能認識道的本來面目,和如何創造千變萬化的宇宙事物。道體所表達出來的東西,只是其第二重的影子而已。我們要認識它的根本,只好在這第二重的投影上,在這道體所創造出來的事功上去瞭解。這個事功尚分二重意義。依儒家世間的學問,即平常我們所講事業的成就,比如,學科學應該有所發明。你學什麼?學物理,那你還在學習階段,不是物理學家,更不是物理科學家。你學化學,那也不算化學家,或者化學科學家。那開始發明,發明物理或化學原理的,才算摸到宇宙科學的真髓,而由當中表達出一套事物的規則,再由這套理論科學的規則中,進一步發展應用科學的實用技術,生產出令人目不暇給的生活用品,利益世人,或者傷害世人。- X1 i. P5 |, K2 D U% h
: \1 F5 _6 @8 `1 u. x7 d. q5.39.217.77「晉雖僻處江南,然正朔相承,上下安和。臣沒之後,願勿以晉為圖(告訴他,切莫輕易南下用兵圖謀東晉)。鮮卑、西羌,我之仇敵,終為大患,宜漸除之,以安社稷。」% V0 A' x' i- n( X' }
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王猛一死,苻堅三次親臨哭喪。而且對他的兒子(太子)苻宏說:「天不欲使吾平一六合耶?何奪我景略(王猛字)之速也。」過不了七八年,苻堅一反常態,不顧王猛的遺囑,便欲將百萬之眾,南下攻擊東晉。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 X0 i. R" w! a- w( W6 D
/ o9 u5 |8 B0 Z& U. U) l* ?8 y/ Mtvb now,tvbnow,bttvb當他聚集高級臣僚開軍事會議時,左僕射(相當輔相的權位)權翼持不同的意見說:「晉雖微弱,未有大惡,謝安、桓沖,皆江表偉人,君臣輯睦,未可圖也。」 3 p3 ^% F$ x# x. B- r 0 p' \+ K W' |+ utvb now,tvbnow,bttvb太子左衛率(相當於侍衛長官,警備總司令)石越曰:「今歲鎮(天文星象的歲月,鎮星)守斗(自南斗十二度數起,到須女星的七度,屬星紀,正在吳越分野之處)。福德在吳(古代抽象天文學,認為太歲所在,其國有福),代之必有天殃。且彼據長江之險,民為之用,殆未可伐也。」公仔箱論壇/ J( M" c( J6 z) x
5 k8 a, ]9 g; I5 `5 b3 y苻堅卻堅持自己的意見說:「天道幽遠,未易可知,以吾之眾,投鞭於江,足斷其流,又何險之足恃乎?」這便是苻堅的最大自伐、自矜之處。 4 L( a( Z' h- F U公仔箱論壇5.39.217.77) e4 P9 @, J+ O
會議席上,文官武將,各人就利害關係,正反面的意見都有,始終無法決議。苻堅便說:「此所謂築室道旁,無時可成。吾當內斷於心耳!」5.39.217.77) E3 w0 y: k" M" p2 a
# X/ r( w: A, N+ p& w% b9 R當時這個時候,再也沒有一個人,如王猛一樣,教他先求修明內政,建立最高的文化政治以鞏固基礎的建議了!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 T' w5 Z2 G- m8 z, v: X3 d; p& p
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散會以後,將堅特別留下親王的陽平公——苻融商量,苻融說:「今伐晉有三難,於道不)順,晉國無釁。我數戰兵疲,民有畏敵之心。群臣言晉不可伐者,皆忠臣也。願陛下聽之。」 , ?: _9 j3 u, e4 Z* r$ y; R# a @7 [6 W9 G+ d$ Y
苻堅聽了他的意見,便正色地說:「汝亦如此,吾復何望」。苻融聽到他的堅持自見與自是,愈覺不對勁,便哭著說:「晉未可滅,昭然甚明。且臣之所憂,不止於此。陛下寵鮮卑、羌揭,佈滿哉甸。太子獨與弱卒,留守京師。臣懼變生肘腋,不可悔也。臣之頑愚誠不足采。王景略一時英傑,陛下嘗比之諸葛武侯,獨不記其臨沒之言乎?」 : T- K) J4 Q; T% I5.39.217.77 ) G# g7 W. H* e' m% A$ T) O$ UTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。苻堅仍然不聽他的意見。等到回到後宮,他最寵愛的妃子張夫人,也苦苦來勸諫他匆出兵侵略東晉。行堅便說:「軍旅之事,非婦人所當預。」換言之,軍事的事,不是你們女性所應該參與意見的。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。% i- L: C: t( Q$ d# D) B! ?
0 _% x/ r) A" u: n: O他最喜歡的小兒子苻銑也來勸諫。苻堅便訓斥他說:「天下大事,孺子安知。」換言之,你這個小孩子,哪裡懂得天下國家的大事。 ; k( `6 H% C4 w% Q. Z5.39.217.77 $ b5 l4 C! C6 k( t6 A- j( z5.39.217.77大家沒有辦法阻止行堅的主觀成見,便來找他最相信的和尚道安法師,請他設法勸阻。道安婉轉勸說,也不成功。弄得太子苻宏沒有辦法,只好再拿天象來勸諫說:「今歲在吳分。又晉君無罪。若大舉不捷,恐威名外挫,財力內竭耳!」tvb now,tvbnow,bttvb& L# J! H/ f. H+ w: j) ^4 o
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苻堅還是不聽,轉對兒子說:「昔吾滅燕,亦犯歲而捷。秦滅六國,豈皆暴虐乎?」5.39.217.77$ i R/ [ \ D5 n* R: V
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這樣一來,只有一個人在冷眼旁觀,待時而動,乘機而起的燕人慕容垂,獨對苻堅說:「陛下斷自聖心足矣!晉武(晉武帝司馬炎)平吳,所仗者張杜二三巨而已。若從眾言,豈有混一之功乎?」; K! S7 B5 w' ^# n
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這一下,正好投合苻堅的心意,因此,便大喜說:「與吾共定天下者,獨卿而已。」誰知不到一個月之後,秦王苻堅,自統六十餘萬騎兵南下,一戰而敗於測水,比起曹操的兵敗赤壁,還要悲慘。慕容垂不但不能與他共天下,正好趁機討好,溜回河北,不但復興後燕,而且還是促成行堅迅速敗亡最有力的敵人。; v: c, _; ~! ^* J- B% e) A
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我們讀歷史,看到歷史上以往的經驗,便可瞭解古人所推崇的古聖先賢的名言學理是多麼的重要,多麼的可貴。譬如行堅的暴起暴亡,牴觸老子所說的四不戒條,無一不犯,哪有不敗之理。將堅雖有豪語,所謂「投鞭足以斷流」。其實,正是他投鞭以斷眾見之流,因此而鑄成大錯、特錯。所以老子說「故有道者不處」,正是為此再三鄭重其言也。 : D/ @# }2 C, Z7 V L2 tTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 z. J6 B6 S( r
【山泉繞屋知深淺】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; K1 r6 h* P& b. L% s0 o- W
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第二個例子,也是現代史上眾所周知的國民革命成功後,孫中山先生「推位讓國」,由袁世凱來當中華民國第一任大總統。結果,他卻走火入魔,硬要作皇帝,改元「洪憲」。一年還不到,袁大頭就身敗名裂,壽終正寢,所留下的,只有一筆千秋罪過的笑料而已。袁世凱個人的歷史,大家都知道,他的為人處事,素來便犯老子的四不——一自見、自是、自伐、自矜,原不足道。《紅樓夢》上有兩句話,大可用作他一生的總評:「負父母養育之恩,違師友規訓之德。」公仔箱論壇8 S; z1 i d. ]1 c4 N. |2 }9 c. V. x
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袁的兩個兒子,大的克定,既拐腳,又志在做太子,繼皇位,慫恿最力。老二克文,卻是文采風流,名士氣息,當時的人,都比袁世凱是曹操,老二袁克文是曹植。我非常欣賞他反對其父老袁當皇帝的兩首詩,詩好,又深明事理,而且充滿老莊之學的情操。想不到民國初年,還有像袁克文這樣的詩才文筆,頗不容易。袁克文是前輩許地山先生的學生,就因為他反對父親當皇帝,作了兩首極其合乎老子四不戒條的詩,據說惹得者袁大罵許地山一幫人,教壞了兒子,因此,把老二軟禁起來。我們現在且來談談袁克文的兩首詩的好處。 5 m8 t# Z/ R) \. S1 }$ e9 n5.39.217.77 L+ N1 Z' b) y7 O& aTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。乍著吳棉強自勝,古台荒檻一憑陵。: c9 a) x( R/ b3 s G
$ Z4 P1 p$ p7 g! N I0 QTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。波飛太液心無住,雲起魔崖夢欲騰。5.39.217.77; S: R! D/ y4 E2 x3 o4 N5 B
3 s. \# u; S9 J& q: n+ Y偶向遠林聞怨笛,獨臨靈室轉明燈。 0 }2 J7 l) P# W2 X. W. y- \3 h2 atvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇9 \. ~% V2 R. w, x& R9 W7 ?1 I
劇憐高處多風雨,莫到瓊樓最上層。( N5 n5 g7 M/ ]
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起首兩句便好,「乍著吳棉強自勝,古台荒檻一憑陵」。吳棉,是指用南方蘇杭一帶的絲棉所做的秋裝。強自勝,是指在秋涼的天氣中,穿上南方絲棉做外衣,剛剛覺得身上暖和一點,勉強可說好多了!這是譬喻他父親袁世凱靠南方革命成功的力量,剛剛有點得意之秋的景況,因此他們住進了北京皇城。但是,由元、明、清三代所經營建築成功的北京皇宮,景物依稀,人事全非,那些歷代的帝王又到哪裡去了!所以到此登臨覽勝,便有占台荒檻之歎。看了這些歷史的陳跡,人又何必把浮世的虛榮看得那麼重要! % S/ D$ e. q. T * M( a3 q2 m+ b3 O" M- ~% q$ n+ D# Y5.39.217.77「『波飛太液心無住,雲起魔崖夢欲騰。」華池太液,是道家所說的神仙境界中的清涼池水。修煉家們,又別名它為華池神水,服之可以祛病延年,長生不老。袁克文卻用它來比一個人的清靜心腦中,忽然動了貪心不足的大妄想,猶如華池神水,鼎沸揚波,使平靜的心田永不安穩了。 ; e9 \7 r" J! n& r( U) x/ b _tvb now,tvbnow,bttvb - d& m5 j( w) x2 I5.39.217.77跟著便說一個人如動心不正,歪念頭一起,便如雲騰霧暗,蒙住了靈智而不自知。一旦著了魔,就會夢想顛倒,心比天高,妄求飛昇上界而登仙了。 5 g5 { v# m7 k5 e6 U) Etvb now,tvbnow,bttvb 5 N5 o5 T$ h! e/ r# M3 k B2 n( ZTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。「偶向遠林聞怨笛,獨臨靈室轉明燈。」這是指當時時局的實際實景,他的父兄一心只想當皇帝,哪裡知道外界的輿論紛紛,眾怨沸騰。但詩人的筆法,往往是「屬詞比事」,寄託深遠,顯見詩詞文學含蓄的妙處,所以只當自己還正在古台荒檻的園中,登臨憑弔之際,耳中聽到遠處的怨笛哀鳴,不勝淒涼難受。因此回到自己的室內,轉動一盞明燈,排遣煩惱。明室、靈燈,是道佛兩家有時用來譬喻心室中一點靈明不昧的良知。但他在這句上用字之妙,就妙在一個轉字。「轉明燈」,是希望他父兄的覺悟,要想平息眾怨,不如從自己內心中真正的反省,「閒邪存正」。 ) g2 X2 z9 ^, A# r; B5.39.217.77& }# D1 w% \1 T+ D
「劇憐高處多風雨,莫到瓊樓最上層。」最後變化引用蘇東坡的名句:「瓊樓玉宇,高處不勝寒。」勸他父親要知足常樂,切莫想當皇帝。袁世凱看了兒子的詩,赫然震怒,立刻把他軟禁起來,也就是這兩句使他看了最頭痛,最不能忍受的。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 O8 j, q- n A. P/ _
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小院西風向晚晴,囂囂恩怨未分明。* Q' ?4 V% ? T; k8 t
5 c! P6 M5 ?. o- s A; b南回孤雁掩寒月,東去驕風動九城。tvb now,tvbnow,bttvb. R' R! @. E1 Q5 X" S* j ?$ E' F
0 i# j4 D, A) W; G* ^駒隙去留爭一瞬,蛋聲吹夢欲三更。0 K; u9 s7 W; x/ `9 n
5 U: S) D% k' Z+ y5.39.217.77山泉繞屋知深淺,微念滄波感不平。 3 T3 u j. f8 uTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ) o2 Z) a: I8 Y0 QTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。這起首兩句,「小院西風向晚晴,囂囂恩怨未分明。」全神貫注,在當時民國成立之初,袁世凱雖然當了第一任大總統,但是各方議論紛紛,並沒有天下歸心。所以便有「囂囂恩怨未分明」的直說。所謂向晚晴,是暗示他父親年紀已經老大,辛苦一生,到晚年才有此成就,應當珍惜,再也不可隨便亂來。 ' \# o. U: n( H6 @- \ + ?) i1 p; A+ c' j% D8 W「南回孤雁掩寒月,東去驕風動九城。」南回孤雁,是譬喻南方的國民黨的影響力量,雖然並不當政,但正義所在,奮鬥孤飛,也足以遮掩寒月的光明。東去驕風,是指當時日本人的驕橫霸道,包藏禍心,應當特別注意。 u7 V3 X; h; a/ M* F
( A3 V6 V' h1 Z! I: E「駒隙去留爭一瞬,安聲吹夢欲三更。」古人說,人生百歲,也不過是白駒過隙,轉眼之間而已。隙,是指門縫的孔閥。白駒,是太陽光線投射過門窗空隙處的幻影,好比小馬跑的那樣快速。這是勸他父親年紀大了,人生生命的短暫,與千秋功罪的定論,只爭在一念之間,必須要作明智的抉擇。留聲吹夢,是秋蟲促織的鳴聲。欲三更,是形容人老了,好比夜已深,「好夢由來最易醒」,到底還有多少時間能做清秋好夢呢?& u' v. s8 V3 N+ e" ^4 }
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「山泉繞屋知深淺,微念滄波感不平。」「在山泉水清,出山泉水濁。」人要有自知之明,必須自知才德能力的深淺才好。但是,他的父兄的心志,卻不是如此思想,因此,總使他唸唸在心,不能平息,不能心安。& D- l* a T. ?3 i2 {
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這是多麼好的兩首詩。所以引用它,也是為了說明歷史的經驗,證明老子四不的告誡,是多麼的正確。袁克文的詩文才調,果然很美。但畢竟是世家出身的公子,民國初年以後,寄居上海,捧捧戲子,玩玩古董,所謂「民初四大公子」之一。無論學術思想,德業事功,都一無所成,一無可取之處。現在我們國詩論詩,不論其人。我常有這種經驗,有的人,只可讀其文,不必識其人。有的人,大可識其人,不必論其學。人才到底是難兩全的。至於像我這種人,詩文學術,都一無可取之處。人,也未做好。只好以「蓬門陋巷,教幾個小小蒙童」勉強混混而已。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' K W9 Q! {8 w/ L8 a. X& ]( m0 P% i
2 s- r) I r0 G' O) U6 D$ mTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。作者: felicity2010 時間: 2015-1-14 01:15 AM
第二十五章* a, q/ @) u* \( @
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《有物混成,先天地生。寂兮!寥兮!獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大日逝,逝曰遠,遠日反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。》 : ? f9 A: Z! _% @$ X2 @TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。0 E4 a1 E6 y z: v
【天下大老母】0 b* Y W; u, n& r7 N2 }" o
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在前面幾章我們連續談到道的妙用,是在日常生活中,就在種種為人應事的行為上。現在《老子》本書,又回轉來而進一步說明「體用合一」的道理。然而,究竟「道」是什麼?什麼是「道」呢?這是最根本的哲學問題。但在《老子》本書中,已處處以各式各樣別出心裁的語言文字,要人們從各個不同的角度去認識它,並且它已用或顯或隱的文字言語來表達,透露了個中消息,本不需要後人畫蛇添足,多加註解。 ' n) ^% s' d/ P5 U, r公仔箱論壇: V& H* x" q) j" W2 b% G
《老子》五千言,洋洋灑灑,信手拈來,道的真相,答案自在其中。第一章一開頭便直截了當地說:「道可道,非常道」。頗有撥雲見日之勢,一筆掃開所有相對名言的障礙。現在本章又說:「有物混成,先天地生。寂兮!寥兮!獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道」。 / N1 T7 a; C# i; u( J' N* i" S- F: t. Z: O. E! b, G! w8 a
自古以來,很多人研究《老子》,竟有不少認為老子是偏重於物的「唯物思想者」,現代一般人,受到西洋哲學的影響比較深刻,有更多認定,向唯物思想方向作註解。這種錯用現代意識或西方觀念,附會中國古文的文意,因此而使人認識不清,個人實在不敢苟同。老子在書上從頭至尾所表達的理念,是在說明宇宙與生命的存在是「心物一元」的,殊無可疑。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, _* F( e0 R" C
) @/ }6 U- q1 p0 w" D1 ~# a' s「有物混成」,這個「物」字,並不同於現代人所瞭解的「物質」觀念的物字,這一關鍵,前面已曾提過,古代「物」字的含義,等於現在一般口語中的「有一個東西」,這個「東西」,可指非物質的存在狀況,例如精神、心理或者「力」、「能」等等,也可代表物質之「物」。此處「有物混成」的物,是「道」的同義字,這個道的內涵,包括了物質與非物質,是「心物一元」混合而成的。 ; G5 z4 W0 F& [( P3 VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- n( q9 v: C" z9 u+ w) u1 M
這種「心物一元」的思想觀念,源自《易經》。《易經》是中國幾千年歷史文化的根本,哲學中的哲學,經典中的經典。中國的文化思想,始終是講「陰」「陽」兩個符號,以二者彼此之間的相互變化、相生相剋,從中去建立它的宇宙觀、倫理觀。如果我們以「陽」為精神的代號,那麼「陰」則為物質的代號,陰陽配合,心物互融,便創化衍生了從極微到至大,應有盡有、無窮無盡的有情世界與無情世界。, V2 j u2 S1 g, I; T0 Y
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然而,心物還只是一體所現的兩面,這個渾然一體的道,它是「先天地而生」,宇宙萬有的形成與消滅,全是它的功能所起的作用。在南北朝時代,南朝梁武帝時,有一位禪宗大師傅大士(傅翁),他的悟道偈就說:「有物先天地,無形本寂寥,能為萬象主,不逐四時凋」。此一瀉頌中所表達的思想,乃是中國道家老子思想與佛學合流的典型。 8 g# T. p# Y: w1 eTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! i/ F7 [- J' M |. F4 p9 m
「有物先天地」,它本無形象,先於天地的存在,宇宙萬有的本來就是它。一切萬象的種種變化,生起與消滅,那只是兩種不同的現象而已,雖然與這超越一切事物的「道」有密不可分的關係,但卻無法影響它的本質。等於我們日常所熟悉的光明與黑暗一樣,明來暗去,暗來明去,明暗二者的交互轉換,只是兩種不同現象的輪替,那個能作明作暗的本身,並不隨著明暗的變化而生滅;但是它的功能妙用,就表現在日夜明暗的來來往往之間。所謂形而上的道、本體,其實已經徹底地、無所隱藏地顯現在它所創造的萬象萬境中,本體與現象的關係是一而二,二而一的。而佛家所講的「緣起性空,性空緣起」,可以說是這個道理進一步的詮釋與發揮。 6 g5 q8 [% A1 M- O2 O4 J; Otvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" F' `, I( C, @9 R' ?. ^2 ^
那麼,「有物混成,先天地生」,究竟是怎麼的一種情況呢?老子形容說:「寂兮!寥兮!獨立而不改,周行而不殆。」老子的思想與印度的佛學對形而上道的表達有所不同,佛學到最後只以一個「空」字代表,而老子則用「寂」用「寥」。寂是絕對的清虛,清靜到極點,毫無一點聲色形象。「寥」是形容廣大,類同佛學的「無量無邊」。, G* L2 f: s# x* D5 W
# l' K+ D; O( Q佛家專用的名同「空」,是從道體的原則上說;而道家所用的「寂」、「寥」,則是形容其境界與現象,在表達上各有各的好處,也各有各的缺點。談「空」,難免有人會誤認為是斷滅思想;說「寂」說「寥」,又易使人執著一個現象,落在境界的案臼中。 * v. P9 a. C, A6 W2 z5.39.217.77 2 J* {" P( m2 S3 s7 }& w* ?& A老子說這個道,「寂兮!寥兮!」,清虛寂靜,廣闊無邊,沒有形象聲色可尋,永遠看不見、摸不著;「獨立而不改」,超越於一切萬有之外,悄然自立,不動聲色,不因現象界的物理變化而變化,不因物理世界的生滅而生滅。但我們在這裡要注意,老子說的是「獨立而不改」,他並沒有說「獨立而常住」。「常住」,讓人感覺是指具備形象的實有,但道並不適合以實有稱之。因為它「非心非物」,可是也不能說不是實有,因為它「即心即物」。「周行而不殆」,它無所不在,在在處處都有道。不論「物」也好,「心」也好,都有它的存在,永遠無窮無盡,遍一切處。「可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。」這個東西是一切宇宙萬有的根本,具足一切的可能性,實在很難用一般世間的語言文字來形容,所以我們中國古代的老祖宗們,不得已,姑且叫它做「道」,以「道」來統括所有萬法的究竟歸處。7 ]0 g, G1 H7 Q. ?, Z
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【萬道不離王道與人道】tvb now,tvbnow,bttvb1 c- @: h. X) _3 i1 q& M! E
7 Q5 w# s* {) j P2 NTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。道之為名,在原始的中國文化,是超然於宗教性質的代名詞,西方哲學稱之為「第一因」,但在內涵上彼此仍有差別之處。以宗教性的名詞來說,基督教、天主教叫它「上帝」、「主宰」、「神」,伊斯蘭教叫它「阿拉」,佛教則以「如來」、「佛」來稱之。像這一類的宗教性字眼,一般人很容易根據自己的知識、習慣以及下意識觀念,在自己的心理意識上,構成另一種偏離原意的想像概念,混淆不清,甚至都蒙上了一層濃得化不開的神秘色彩。譬如我們一提到「上帝」,差不多都把它想成一個能控制一切,主宰一切,擁有宇宙最大威權的神明。而一提到「如來」,大部分人的觀念馬上想到坐在寺廟大殿上,低眉垂目、不食人間煙火的「塑像」。這種單憑一己的好惡與想像所形成對形而上真理的認識,其中牽涉的問題是相當嚴重的。 , i+ f ]! d5 ]+ u公仔箱論壇5.39.217.779 Q# i9 R" R6 b7 V
早期的中國文化思想,對於「道」這個東西,並未附以它任何宗教形態,或者將它專屬於某一種哲學派別。道的名稱之外,尚有幾個與它同義的名詞,老子又提出來說:「強為之名曰大」,因為它實在無量無邊,太大了,所以也可叫做「大」;「大曰逝」,大也就是「逝」,「逝」是永遠的向內外四面八方延伸發展,等於說宇宙是無限的擴張。談到這裡,我們看到這個「逝」字覺得很有趣。引申列子的話來說,便是:「東方有聖人出焉,西方有聖人出焉,此心同,此理同。」老子認為道的本身,大到無量無邊,無有涯際,因此名之為「逝」。同樣的意義,佛經上「佛」亦有十個名號,「善逝」是其中之一。這個「善逝」的「逝」,除了具有「無常」的含義外,同樣代表無盡無限,形容難以言喻之大,與老子所說的「大曰逝」,有不謀而合之處。但是我們知道,佛經翻譯到中國來,距離老子時代之後,已經有相當一段的時間,然而老子在中國上古文化,早已有相同的看法和用詞了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# `& G5 H8 k5 M
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既然「大日逝」,那麼「逝曰遠」,無遠弗屆,四通八達,「放之四海而皆准」,沒有不及的地方,也是無量無邊,無窮無盡的意思。然而,就是因為「道」太大太遠了,它遍一切處,通於古今,盡未來際,我們若求大、求遠地去追求它,反而難以企及,搞不好還會迷失在五花八門、千奇百怪的現象界裡,不能自拔。其實「道」就在每個人的自身上,須臾不離,若能反求諸己,回頭自省,見「道」才有希望。所以「逝曰遠,遠曰反」。最遠的就是最近的,最後的就是最初的,只要神志清醒清醒,好好張眼一看,天邊就在目前。公仔箱論壇2 i% V; }" P9 e2 T
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我們曉得中國過去的觀念,稱宇宙萬有的本體為「道」,另外還有「大」、』逝」、「遠」、「反」等名稱,甚至於儒家所講的「天」,或者「帝」,也都是「道」的代號,總共算起來,至少也有十來個「道」的別名。後來印度文化傳播到中國來,其中佛教對於形上本體的說法,也有佛的十個代號,與中國原有的那些「道」的稱呼相互比較,頗得異曲同工之妙,幾乎是同樣的道理,雷同的說法,這不知是否當時雙方曾開過聯席會議,互相對此問題詳加協調過,否則又怎能如此巧合、遙相呼應呢?(一笑)。其實這正是「東方有聖人出焉,西方有聖人出焉,此心同,此理同」的道理。世界上真理只有一個,無二亦無三,只是東西方在表達方式上有些不同罷了。9 m8 E" D% U, v/ U% I
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接著,老子說「故道大,天大,地大,王亦大」。這一段談「天」說「地」,卻又忽然鑽出一個「王」來,王是代表人。依中國傳統文化,始終將「天、地、人」三者並排共列,而人在其中。為什麼呢?因為中國文化最講究「人道」,人文的精神最為濃厚,人道的價值最被看重。假定我們現在出個考試題目,「人生的價值是什麼?」或者「人生的目的是什麼?」若以中國文化思想的觀點來作答,答案只有一個——「參贊於地之化育」(《周易.系辭傳》)。 # T' T, i- P" j$ T7 c: V「參贊天地之化育」,正是人道價值之所在。人生於天地之間,忽爾數十年的生命,仿如過客,晃眼即逝,到底它的意義何在?我們這個天地,佛學叫做娑婆世界,意思是「堪忍」,人類生活其上,還勉勉強強過得去。這個天地並不完備,有很多的缺陷,很多的問題,但是人類的智慧與能力,只要它能合情合理地運用,便能創造一個圓滿和諧的人生,彌補天地的缺憾。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 \, W% P) g' n5 c% ]# h( Y7 x
; x2 X2 z. c$ h2 F. U' q- t公仔箱論壇譬如,假若天上永遠有一個太陽掛著,沒有夜晚的話,人類也就不會去發明電燈,創造黑暗中的光明。如果不是地球有四季氣候的變化,時而下雨,時而颳風,人類也不會築屋而居,或者發明雨衣、雨傘等防禦用具。這種人類因天地間種種現象變化所作的因應與開創,就叫做「參贊」。此等人類的智慧與能力太偉大了,所以中國文化將他和天地並舉,稱為「天、地、人」三才。這是舊有的解釋。 ' ]& U4 l w+ U$ G `8 QTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。公仔箱論壇% }$ k7 C- Z& H
那麼,「道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉」。「域」是代表廣大的宇宙領域。此處道家的四大,與佛家所謂的四大不同。佛家四大,專指物質世界的四種組成元素——地、水、火、風。而道家所講的四大,是「道、天、地、人」。這個「四大」的代號由老子首先提出,並非如佛家的四大。老子說,在這一無窮無盡的宇宙中,有四種東西是最主要,最關鍵性的,而人的價值佔了其中之一。四大中人的代表是「王」,中國上古文化解釋「王」者,旺也,用也。算命看相有所謂的「旺相日」,在古代文字中,也有稱「王相日」的。每個人依據自己的八字選擇對自己有利的旺相日那一天去做某一件事,認為便可大吉。宇宙中何以人能與「道大、天大、地大」同列為四大之一呢?這是因為人類的聰明才智,能夠「參贊天地之化育」,克服宇宙自然界對人存在不利的因素,在天地間開演一套淵源流長的歷史文化。5.39.217.77- P0 C. z* l: W$ C y B
5.39.217.771 q7 Q/ O9 K3 L: J3 R" X& ~ 作者: felicity2010 時間: 2015-1-14 01:16 AM
【好不容易自然】 ! q3 q' z/ W5 f# n: Htvb now,tvbnow,bttvbtvb now,tvbnow,bttvb& ^' W6 d% b" A$ `& t3 u
既然人的地位有這麼的重要,這麼的特殊,下面老子便接著告訴我們做人做事的法則,如何修道,如何行道。「人法地,地法天,天法道,道法自然」。這是老子千古不易的密語,為老子思想的精華所在,懂了這番話的道理,也就差不多掌握了修道、行道的關鍵了,在這裡這個「法」字是動詞,是傚法、學習的意思。人要傚法大地,大地則依法於天,這裡的「天」,是指有形的太陽系統的自然物理的天,也就是天文學上的天體之天,它不是抽象的概念。地依法於天,天則要傚法道,以道為其運行的依歸。那麼,道又以什麼為傚法的對象呢?「道法自然」。公仔箱論壇" p5 I% t# K. g) B3 b% q
2 C+ z' x5 J r$ w& z5.39.217.77現在首先要解釋「自然」的問題。目前新興的「比較宗教學」或稱「宗教哲學」,把世界上各地的宗教,如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等等,每一宗教的哲學理論與實況綜合起來研究,相互比較,尋求其中異同和彼此間的關係,已經發現了不少有趣的問題,值得更進一步去深入探討。我們若以比較宗教的態度,拋開那些粗淺的宗教情緒心理,把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通倫理層面上,那也個個滿好,滿合於同一的水平。至於再進一步,要透徹各個宗教實際內涵程度的深淺,則問題重重,就不能顢頇籠統,值得仔細研究、體會。公仔箱論壇8 M% N! i9 N, U
* Z) N' |2 O2 n- ]+ g2 b( E長期以來,有不少佛家的著作,批評道家是「自然外道」。因為他們看到老子講「道法自然」,便自然而然地將二者聯想在一起。其實,印度釋迦牟尼佛在世時,與佛教對立的幾十種哲學思想,尤其當時同釋迦牟尼佛影響一樣大的幾個大學派之一,專講「唯物思想」的「自然外道」,和中國老子所說「道法自然」的自然,並不相關。二者並未結為姊妹道,或者兄弟道什麼的,並無彼此互通聲氣之嫌。 " P* c; t3 C" l4 y, q7 \5.39.217.77 : s q( o* F7 f7 ?" A印度當時的自然外道,屬自然學派,其所謂的「自然」,完全從物理觀點而說。但是老子的思想絕非如此。近代中國翻譯西方典籍,把物理、化學等學科,統稱為自然科學,這是借用老子的名詞,我們不能因此便認為老子說的「自然」,就等同物理範疇的自然。將老子的思想硬往上套,這是指鹿為馬,栽贓前人,非常沒有道理的。 & _- d s( ]* c% v" E# LTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 $ }3 X0 L3 R2 n# |雖然老子並未給予直接的定義,但老子的「自然」究竟是什麼意思?我們卻也不可以如法庭上的法官們,審判一個案件,可以採用了「自由心證」,隨便判決學術思想的歸化,亂下斷語,硬是認定老子所說的「自然」也就是印度的「自然外道」;不分青紅皂白地將老子一竿打入「唯物哲學」的案日,這是千錯萬錯,大錯特錯的誤解。這種情況,如借用佛學名稱來說,就是「眾生顛倒」,「顛倒眾生」,這所謂「顛倒」,是指我們在見地觀念上和思想上的錯誤,因此而形成見惑、思惑。由於我們一直被這見惑、思惑兩種認識上的不清所障礙,因此不能成道,無法徹見宇宙天地間的真諦。tvb now,tvbnow,bttvb; j, C: `! T4 a1 Q, V& h2 H
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那麼老子說:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」這個「自然」的確實含義又是如何呢?答案很簡單,「自然」二字,從中國文字學的組合來解釋,便要分開來講,「自」便是自在的本身,「然」是當然如此。老子所說的「自然」,是指道的本身就是絕對性的,道是「自然」如此,「自然」便是道,它根本不需要傚法誰,道是本來如是,原來如此,所以謂之「自然」。 & y1 U9 n* O2 U2 ?tvb now,tvbnow,bttvb ! m8 ~& h1 q- D! J5 R4 H* uTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。我們如果將大乘佛學徹底貫通了,必然不會對於宇宙本體和現象的哲學問題,感到左右為難。佛家有一個名詞「法爾如是」,它是說明諸法本身本來就是這個樣子。人生來怎麼會成那個樣子?人就是那個樣子。你怎麼會是這個樣子?我就是這個樣子。一切本來就是如此,一切法便是一切法的理由,更沒有什麼其他原因不原因的,這樣就叫「法爾如是」。從「法爾如是」來看「道法自然」,最清楚不過了。「道法自然」,而「自然」自己本身原來就是如此這般,沒有別的規範可尋,再也找不到一個東西可以另為之主,「道」就是「自然」,「自然而然」,就是「法爾如是」,古人翻譯佛經,怕與老子的「自然」混合了名詞,只好另創一詞,便叫「法爾如是」。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 R+ d0 d# c# I7 Z: F& K
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講到這裡,我曾經一再強調,我們後世之人讀古人的著作,常常拿著自己當代的思想觀念,或者現代語言文字的習慣,一知半解地對古人下了偏差的註解,誣蔑了古人,這是何等的罪過。讀什麼時代的書,首先自己要能退回到原來那個時代的實際狀況裡去,體會當時社會的文物風俗,瞭解當時朝野各階層的生活心態,以及當時的語言習慣,如此掌握了一個時代文化思想創造的動源,看清這個歷史文化的背景所在,這才能避免曲解當時的哲學思想和文藝創作,並給予正確合理的評價。tvb now,tvbnow,bttvb! C5 {. U1 o: r: O: h1 p* v+ K( i
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比如,我們研究釋迦牟尼佛的經典,也要退回到二千多年前的古印度的農業社會,設身處地替當時的人民想一想。那時的印度是一個貧富差距極大,極不平等,到處充滿愚昧和痛苦的世界。假若你讀歷史,真能「人溺己溺,人饑己饑」地將自己整個投入,身歷其境,於那種痛苦如同親嘗,那麼方能真切地瞭解到釋迦牟尼佛何以會提倡「眾生平等」,何以會呼籲人人要有濟度一切眾生的行願,才能體會到當時的佛陀真正偉大之處。如果天下太平,世界本來就好好的,大家生活無憂無慮,什麼都不虞缺乏,汽車、洋房、冷暖氣,樣樣俱足,日子過得滿舒服的;即使比這種情況差一點,那也還甘之如飴,又何必期待你去救度個什麼?幫助個什麼呢? & v1 Y5 p0 P! @- HTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ; C% r! }* Z" [& O( nTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【念天地之悠悠】 # l7 }' b3 l5 q, F' pTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 $ I+ q r9 z+ c& e$ t! U% L% A話說回來,老子說「人法地」。人如何傚法地呢?人要跟大地學習很難。且看大地馱載萬物,替我們承擔了一切,我們生命的成長,全賴大地來維持,吃的是大地長的,穿的是大地生的,所有一切日用所需,無一不得之於大地。可是,我們回報它的是什麼?只不過是死後一把又髒又臭的腐爛掉的膿血和敗壞了的朽骨頭罷了。 8 @& W- T2 p6 W0 a5.39.217.77公仔箱論壇& p2 K! ?# Z0 I6 i
人活著時,不管三七二十一,將所有不要的東西,大便、小便、口水等等亂七八糟地丟給大地,而大地竟無怨言,不但生生不息滋長了萬物,而且還承載了一切萬物的罪過。我們人生在世,豈不應當傚法大地這種大公無私、無所不包的偉大精神嗎?其實中國傳統文化,一直非常強調此一精神。《易經》的「坤卦」,形容大地的偉大為「直」、為「方」、為「大」,指出大地永遠順道而行、直道而行。包容一切,不改其德。佛家對此的看法也是一樣,後來翻譯《華嚴經》,冠以「大方廣佛」為經題,也可以說是受「坤卦」卦辭影響的關係。tvb now,tvbnow,bttvb* B+ D3 K/ B' ]& r+ m! l
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再者,我們傚法大地,除了上述的道理之外,同時還要瞭解大地自久遠以來運動不止的意義。地球永遠在轉動。地球一天不轉動,甚至只消一分一秒停止,我們人類和其他萬有的生命,都要完結。公仔箱論壇5 F4 q2 f( P/ \2 C' P4 l8 Q
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地球的轉動,人們以為是近代科學知識,其實中國上古早已知之,只是我們自己不加詳察而已。又有人根據中國若干書籍上說的「天圓地方」,便一口咬定古人的觀念認為地球是方的。這種不明就裡人云亦云的說法,非常錯誤,孔子的弟子曾子,就曾講過地是圓的,不是方的,而且一直在旋轉,所謂:「天道左轉,地道有旋」的觀念,早已由來悠久。我們人欲傚法大地,就應該如《易經》卦辭所言:「天行健,君子以自強不息」。「行健」,是天地的運行轉動,永遠是健在地前進,所以人要傚法它的勇往直前的精神,一分一秒絕不偷懶,時時刻刻向前開創,永遠生機蓬勃,永遠靈明活潑,這才是合乎大地所具有的「德行」。tvb now,tvbnow,bttvb: a6 |9 o7 D+ D/ x. W; [+ F
3 c+ F. m# ~0 m' [1 c但是,宇宙間日月星辰與地球,究竟是誰使它在轉動呢?由哪個作主呢?是上帝嗎?是神嗎?是佛嗎?老子卻不採用這些具有人神造作化的名詞,他只是根據上古傳統文化中固有的名稱,無以名之,仍然稱之為「道」,稱為「自然」,最恰當不過了。所以便說「天法道,道法自然」。抽象而言,道是自然地具備無究盡的功能,擁有不可思議的「生滅」力量。這股力量,在佛學而言,便叫它做「業力」,業力並不一定不好,有好有壞,壞的叫「惡業」,好的叫「善業」。其實,天地本身這股力量在運轉,本無善惡,所謂善惡,都是人類自己附加上去的價值判斷而已。5.39.217.77! P2 N7 t* E7 B. }
5 j/ B: u5 U. v" c道的力量,生生不息,源源而來,生天生地,神鬼神帝,都是由道的自然功能所分化。但是,它又為什麼要生長了這些萬有的存在呢?有時我們不得意時,實在很埋怨這個道,為什麼它要生生不已,而又轉化不已呢?道不轉化便不會生成你和我,不生你和我,又何來這些糾扯不清的恩恩怨怨、痛苦煩惱!這個道,何必跟我們如此過不去呢?生了大地,又生了我們的爸爸媽媽,再生下我們,以及後代的子子孫孫,然後為了一個小問題,都痛苦得不得了,一下成功,一下失敗,時而悲傷,時而喜樂,究竟這個道、這個上帝、這個主宰,在開我們什麼玩笑呢?如果亙古「不生不滅」,我們能夠平平靜靜、安安詳詳地休息,那該多好啊!5.39.217.77/ i. B+ T9 G! ?. w- q6 b
0 `, r6 ^: l- `* f6 u3 p5.39.217.77像這一類的疑問,不消說我們一般的凡夫俗子弄不清答案的真相,就是千古以來,許多人窮盡畢生精力,追究這個問題的哲學家、思想家,也都困在這個窮求「第一因」的謎題裡,東奔西竄,尋不著出路,愈陷愈深,不能自拔。現在的科學家們,也正為這些問題向前直衝。 ) s) k, H4 ~, |" J3 Atvb now,tvbnow,bttvb( X1 w! A. e' `& y' @' R% k$ C
老子呢?他說道就是道,自然就是自然,此外再也沒有一個由來,既沒有為什麼,也不是為了什麼,本來就是這樣,原封未動;無始無終,無前無後,不生不滅;而由這個不生不滅中,本然而創造了宇宙天地和萬有生命的生生滅滅的現象,產生了時間、空間前前後後的無意識的意識。我們研究道家思想,「自然」這個名詞,是一大關鍵。而佛家的終究處也是「法爾如是」,這兩者值得相互參究。一般修煉道術的學道者,若無法直識本來,看透這層「法爾如是」的事實,即便是在靜坐禪定的工夫上如何了得,那還似依舊僕僕風塵,流浪生死,有家歸不得的遊子,前途一片茫茫。不信,你去問老子試試看。tvb now,tvbnow,bttvb& J/ g( L1 z( a, V: R
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【自然神仙】公仔箱論壇% Y0 x5 I" O4 k* p
8 t) }! F4 ^/ X) U2 G再說,道的本身即是自然生生不息,但很多人修道,偏要打坐求靜,認靜是道都不對嗎?你在靜坐,真能靜嗎?其實,內心裡面,妄想紛飛,動得亂七八糟,並無片刻安閒休息。真正的靜坐入定,也只是進到另一個大運動的境界而已,因為大動,反而不覺其動,便說是靜。或者可說是接近於那個大自然運動的核心,好像靜止而已。譬如一個旋轉中的圓形,越接近圓周的地方,運動的路線越大,而接近圓心的地方,運動的路線越小,而圓心所在,在旋轉的時候,則完全不離原地,根本不動,其實它是整個圓轉得最起勁之處,原來不靜,所以說,真的能靜止似的,那是到達於一個更雄渾無跡的運動境界,只是你自己未察覺到它的究竟而已。靜坐之所以能使人健康長生不老,正是由於這個靜中的大動似乎不動的效果。這個動,實是自然法則的功能。tvb now,tvbnow,bttvb4 Z4 F0 @ d p" r( v% j5 s1 l' W
+ `% ?0 S& L$ ?6 OTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。人們學道,學些什麼呢?如果只知守竅練氣,吐故納新,那是小道。大道無為,什麼都不需守,沒有那些囉哩囉嗦的名堂。「道法自然」,自自然然就是道,若不如此,便不合道。普通的人,照修煉神仙家的看法,都是凡夫俗子。然而凡夫俗子只要能做到在日常生活中,一切任運自然,便不離於道了。 8 S- n l" ~8 ^2 w0 C' R/ o, E/ Ttvb now,tvbnow,bttvb' H5 ]' Y: ^3 J2 Y
中國道家有句名言:「人身是一小天地」,認清這個觀念,打坐修道就容易上路,你只須讓自己的身心自然:「人法地,地法天,天法道,道法自然」那般自然,豈不真得自在。傳統的道家,認為我們人身便是一個小天在,胃就像大地,地球上有長江、黃河,和胃連帶關係的,在前面管道便是長江,在後面的管道便是黃河;其他別種器官,有的代表月亮,有的代表太陽,都在不停地運動。人打起坐來,心理上讓它自然地清靜,不去干擾身體各個器官的運作與血液循環,使之自自然然地合乎天地運轉的法則,身體就會自然越來越健康。平常我們身體所以四大不調,疾病叢生,都是腦子裡的意識、思想太多太亂,擾亂了體能原本合於自然的運行法則,因此才產生了疾病的現象,才有苦樂的感受。公仔箱論壇/ k; u. I/ u) O
% Y+ l4 r- @, \ LTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。至於佛家的修道路線也很多,通常所知的都教人要空、放下,不要妄想,它和道家的清靜、無為有相通之處。清靜、無為,就是什麼都不去想,但是如果你靜坐,心裡想:「我絕不亂想」,那你早就又落入那「想不要想」的想裡去了。「道」,本來自然生生不息在動,而你硬要千方百計不讓它動,那豈不是道法大不自然了嗎?不自然行嗎?其實修道打坐,甚至在日常生活中,你只須讓一切自然地任遠流行,它就是自然的靜,不假造作,自由自在,那就對了,又何必頭上安頭,作繭自縛呢? * O8 d7 J) \+ n! ~公仔箱論壇- p' ?; a0 S4 ?0 p& \5 g
自老子之後,到了東漢時期,道家出現了魏伯陽真人作的《參同契》這部名著,素來被稱為是千古丹經的鼻祖,學道家神仙長生不老之術的,非要仔細研究這部書不可,但其中所闡述的修道原理和方法,重點仍然在於老子的「道法自然」。那麼,怎麼又叫做《參同契》呢?因為修煉神仙長生不老的方法,與老莊、周易、丹法,三樣的原理完全相同的。所以必須參合研究,而將其中的道理相互貫通、彼此發明,故叫《參同契》。「契」是指書契一樣,可以核對得絲毫都無差錯。中國古代訂契約,是在一塊竹簡刻上一式二份的標記和約定的條文,然後剖析成兩片,中間分際接合處,彼此絲絲入扣,可為日後印證真假之辨的,便名曰「契」。《參同契》所論述的修道原理和過程,相當複雜、奧妙,但其根本所在,仍然不外乎「道法自然」的大法則。tvb now,tvbnow,bttvb' x' g5 k# J2 e. r: e
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我們人體是個小宇宙、小天地,在這個宇宙天地裡,氣機如何運行,血液如何流通,一切均有固定不易的法則,分秒不能勉強,不可勉強,不必勉強,假使真懂了這種道理,自己便會明白怎麼來修道攝生養命,但是總歸結的道理,不外老子的「人法地,地法天,天法道,道法自然」。作者: felicity2010 時間: 2015-1-14 01:17 AM
第二十六章TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. X5 {, M4 i9 q; R( L' L2 v