六十、外示儒學內用佛老的清朝& R( m) s" F: ~$ a# _0 b
0 F% M, o. e1 R0 O3 S) fTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。接著明代已盡的氣數，滿清愛新覺羅的入關，便是中國近代史到現代史的關鍵所在。當滿清入關稱帝以後，在過去兩百多年的時間，始終存在滿、漢民族意識情緒的鬥爭。但從滿族的立場來說，因為明末時期，明朝的政權，已經物腐而後蟲生，自己不能收拾，所以才請我們入關來澄情宇內。大家都是炎黃子孫，天下本是天下人的天下，有德者居之，這有什麼不對。雍正《大義覺迷錄》的立論，就是由這個觀點出發。5.39.217.776 X$ q: Y7 Y7 D3 t- S
7 [- P$ R. u0 i- Y8 M公仔箱論壇事實上，從中華民族發展史來講，暫且不說魏晉南北朗的階段，但從唐末五代到南北宋和遼、金、元這個時期，大約三百年之久，表面上，是政權上稱王稱帝和民族性的爭奪。但在華夏文化的立場來講，無論遼、金、宋、元、明、清，實際上，仍然部在儒、佛、道混合的文化基礎上發展演變。只在空間區域上有南北之分，在時間的軌道上，有朝代之別，從中華民族整體的統一文化來講，始終都是—致的。尤其滿族與遼、金在氏族的血統系統上，關係更為密切，這又是歷史上的一個專題，暫且不論。
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滿族在明神宗萬曆十六年，公元一五八八年，從努爾哈赤統一建州衛（吉林省），首先修建第一座佛寺及玉皇觀等寺廟。正值萬曆二十七牛，公元一五九九年開始，仿造蒙古文字的方法，創造滿文，但那也只是從言語讀音的區別上，創立了文字的符號系統。而在人文生活的文化上，包括政治體制，仍然都是學習華夏文化的傳統，並無另有滿洲的文明。萬曆四十四年，公元一六一六年，清太祖努爾哈赤稱「汗」，建元天命，自稱國號為「後金」，這很明顯的便自認為是金人的後裔。
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再列明熹宗七年，公元一六一七年，努爾哈赤卒，皇太極（清太宗）即位，改元天聰以後，政治體制，也更加漢化。尤其在天聰三年，即設立「文館」，並將以往由征明所俘虜的儒生三百人，分別考試優劣，逐漸錄用。天聰四年，議定官制，設立吏、戶、禮、兵、刑、工六部，統學明朝體制，並今滿族子弟，皆須讀書。當時初建的文館，後來再加改制，到了入關以後，在順治、康熙王朝，便正式擴充成為「內閣」了。所以入關之初的儒臣，如範文程、顧八代（文起）等人，都是鑲黃旗的明儒漢人後代。
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皇太極在天聰五年開始，為什麼要命令旗人子弟，皆須讀書呢？如史料所載：$ |/ W9 P; ^ V
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《上（皇太極）諭諸貝勒曰：我國諸貝勒大臣之子，令其讀書，間有溺愛不從者，不過謂雖不讀書，亦未嘗誤事。不知昔我兵之棄灤州（河北地區）四城，皆由永平（河北盧龍）駐守貝勒，未嘗學問，不通義理之故。今我兵圍（明朝）大淩河（遼寧），越四月，人相食、竟以死守。雖援兵已敗，淩河已降，而錦州、松杏（皆在遼寧）猶未下，豈非讀書明理，為（明）朝廷盡忠之故乎？凡子弟十五歲以下，八歲以上，皆今讀書。》; s( t# o, _1 o* C" ~2 V
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這就是皇太極在當時已經體會到讀書明理，與忠貞愛國的情操，確實具有重要關係，所以他要旗人子弟讀書。後來再發展到要求武將也必須讀書。但在當時所讀的書，基本上，就是孔孟之道的「四書」最為重要。
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1 J+ \) k0 `# i; ?# g從開建文館，錄用明朝遺留在東北各地的儒生，歸入旗下以後，不到兩三年，他們果然成為為大清出謀畫策、文韜武略的中堅分子。如寧完我的首先上疏言事，建議厚待漢人。接著便有貝勒岳托提出優待漢人賜婚等等的辦法。然後，就有朱延慶、張文衡等先後上書，請即征明的建議，他們當然都是出身文館的明儒後裔儒生。但皇太極的頭腦並不簡單，不失為具有雄才大略的領導人，他對征明會議的講話，就大有可觀之處。如說：
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. R* u ?6 S" f+ [6 F9 j《進言者，皆欲朕速出師，以成大業。朕豈不願出此！但今察哈爾新歸附，降眾未及撫綏，城郭未及修治，何可輕於出師！朕於舊人新人，皆不惜財帛以養之（如明之降將孔有德、耿仲明、尚可喜等）欲使人心傾服耳。若人心未和，雖興師動眾，焉能必勝。膚反覆思維，我國既定，大兵一舉，彼明主若棄北京而走，追之乎？抑不追而攻京城乎？抑圍而守之乎？若欲請和，宜許之乎？抑拒之乎？若北京被困，逼迫求和，更當何以處之？倘蒙天祐，克取北京，其人應作如何安輯？我國貝勒及諸姑格格等，皆以貪得為心，宜作何禁止？爾高鴻中（時為刑部承政）、鮑承先（時為文信榜式）、寧完我、範文程（瀋陽漢族旗人）等，其酌議以聞。》
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同時，又諭文館諸臣擇史有關緊要者，據實匯譯成書，用備學習。如說：
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& ^# W& v- o& r* qtvb now,tvbnow,bttvb《朕觀漢文史書，殊多飾詞，雖全覽無益也。今宜於遼、宋、元、金四史，擇其緊要者：如勤於求治而國祚昌，或所行悖道而統緒墜，與其用兵行師之方略，及佐理之忠良，亂國之奸佞，匯譯成書，用各觀覽。又見漢人稱其君者，無論有道無道，概曰天子，安知其即為天之子耶？蓋天下者，非一人之天下，惟有德者能居之。亦惟有德者乃可稱天子。今朕蒙天祐，為國之主，豈敢遽以為天之子，為天所親乎？》
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接著就以歸降漢官，為各部承政，並遣大學士範文程祭先師孔子。
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【清取天下幾異數】' Y T5 c6 G! J! I6 L6 K3 p6 _
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事實上，他在這個階段，曾經有兩三次致書明朝請和，而明廷都沒有理會，當然更沒有正式回應。因此，便在計策萬全以後，才一步一步派滿蒙部隊侵近山海關。但仍然不敢有公然征明的大舉。直到皇太極逝世，由第九個兒子，年方六歲的福臨即位，多爾袞攝政。李闖民兵攻入北京，朱明末代皇帝祟禎自殺，吊死煤山，才有吳三桂向滿清乞師，使清廷正當孤兒寡婦當政的危機中，趁勢乘時而駕。由吳三桂為前驅，名正言順地入關進京，登上皇帝的寶座，成為大清朝入主中國的第一代皇帝，年號順治。這從中國幾千年的歷史上來說，取得天下有如此的容易僥倖，真可算是最稀奇特別的一代，如照古文精簡的說法，便叫做「異數」。也就是說，有特別的好運氣，不是人力所能勉強做到的。
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滿清入關，福臨在北京登位稱帝，改年號為順治元年開始，已經是十七世紀的中葉，即公元一六四四年。這個時期，除了帝都北京以外，中國的各省州縣，並未完全被大清朝所統一。除李闖、張獻忠等遣散的民兵勢力還未平定以外，在南方還有「南明」等臨時政權存在。而且各地的抗清武力，皆未削平。所以當順治在位十八年的時間裡，全國還在兵荒馬亂的戰爭狀態，清室的皇權，也還處在安危未定的局勢。
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如從軍事武力來講，入關前後的滿清八旗子弟，全數亦不過三萬多人。加上在皇太極時代，收編內外喀喇沁蒙古的丁壯一萬六千九百十三人，另行分編為十一旗（屬於蒙古族的），總數加起來，還不到五萬人。至於當時蒙古的人口，大約在四十多萬內外，但並未完全歸服滿清，何況扣除老弱婦孺，能徵調動員的兵力也非常有限。何以他們能以十來萬人的武力（這是比較寬鬆的估算）入關，統治當時三四億人的中國呢？我們如果要瞭解這個問題，首先就要明白在人類世界的戰爭史上，最先能夠運用「代理戰爭」的戰略，可以說便是滿清。他們在東北初起，由皇太極時代開始，略地攻城，奪取明朝在東北的要塞階段，已經運用收編了蒙古的旗兵參戰。入關以後，南征北討，也都是以蒙古旗兵參合互用，而從一般漢人來說，無論是滿旗、蒙旗，統稱之為滿清的旗人或旗兵。而且後來平定南方，統一全國，又是運用漢人漢兵作為代理戰爭的先驅。如用洪承疇及吳三桂、尚可喜、孔有德、耿仲明等藩鎮四王，便是最明顯的成例。
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; R9 }- N2 K, x: C所以當鄭成功在台灣，率水師十七萬北上，入長江，克鎮江，圍南京的戰役，防守北方的旗兵，還不足萬人，而民大多是老弱殘兵。順治和皇太后，表面鎮定，內心已準備在不得已的情況下，就出關迴避。結果鄭軍因氣象變化，天時不利。加上鄭成功方面沒有準確的偵查情報，而且反攻鄭軍部隊的，也正是漢兵。因此，鄭軍只好迅速退走，反成敗局，雖曰人事，豈非天命哉！
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+ {' C$ L* y) h# y6 G' r但在北京順治一代的十八年間，除了還須隨時警惕在中國各地用兵的統一戰爭，更大的主要內憂，還在愛新覺羅內廷的齊家問題。所以研究清史上的第一疑案，就是生母皇太后是否下嫁多爾袞，以及順治的早年逝世是否別有原因，甚至民間相傳，都相信順治因受刺激而到五台山出家當和尚去了，這些事故，並不是空穴來風的謠傳而已。正如清代紹興師爺辦案的老調一樣，唯事出有因，查無實據而已。
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但順治成長以後，嗜好禪宗佛法，確是事實，他曾經召請當時深負時名的禪師如：憨璞性聰、玉琳通秀、木陳道忞等大和尚進宮參學，而且自號為「癡道人」，或稱「弟子福臨」，情如世俗子弟。至於順治出家的詩篇，兩百多年來流傳在中國佛教的寺廟中，也並未遭到文字獄的取締，而且還可任意張貼流通，豈非怪事。如果照那些淺近暢曉的詞句來看，正如皇太極等初學漢文的筆法，如云：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐。」「朕（我）本西方一衲子，如何落在帝王家？」「只因當初一念差，黃袍換卻紫袈裟。」「未生之前誰是我，既生之後我是誰？」這和他的孫子雍正登位以前所輯錄的《悅心集》等文句，幾乎都是很可愛的白話韻語。9 n9 T g6 ~# ~* p
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總之，依史論史，清朝康熙、雍正、乾隆三代統治中國，除了滿漢民族性爭議的缺失以外，從版圖的一統、政治的清明，乃至文治武功的成就，不但無愧漢唐，甚至可說是超過漢唐。如歷代王朝的女禍、外戚、太監、藩鎮等弊害，幾乎絕無僅有。但這些比較良好根基的建立，完全是從康熙時代所奠定。唯一可惜的，如果在入關之初，捨棄滿族初期偏仄的習性，不改中國傳統的明代衣冠，不下令全國剃髮編辮子，那在統一江山的工作上，必然會事半功倍、順利得多了。我們研究歷史文化，須要特別注意一個國家、一個民族「衣冠文物」四個字，它所代表生活文化的重要性。例如滿清入關之初，並未遭遇太大的反抗。但自下令剃髮，改易服制以來，就使當時的全民引起反感，抗拒投降的意識就突然增強了。這種有關生活文化習性的群眾心理問題，看來只是一件小事，但恰恰是為政治國的大關鍵所在，可惜一般人見不及此，英明如康熙、雍正兩代，縱使心裡明由，但也不敢違背祖制，所以就增加歷史政治上許多不必要的麻煩了。
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以我本身親眼看到的一個事實，告訴大家值得參考的一個笑料。當我還在幼小的童年，清朝已被推翻，民國已經建國十多年了。可是在我家鄉的親戚故舊中，還有前清遺老，有秀才、舉人功名的兩三人，始終不肯剪掉辮子。後來被現實環境所影響剪掉了，卻馬上換穿道士衣冠，表示仍然不願投降民國，以此自居為前清的遺老。我的父親對我說，他老人家卻忘了道士衣冠，正是明朝士紳的便服啊！既然要做前清遺老，為什麼還要穿明代的衣冠呢！可見衣冠文物，對於民情心理來講，在無形中，就具有不可思議的精神作用啊！
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【勤於治學的康熙】
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康熙只有十三歲，就由他的祖母扶持即位，但清廷的局勢，還在內憂外患，岌岌可危之中。從他逐漸成長以後，內去權臣鰲拜，外平台灣及三藩之亂，安撫蒙藏，綏靖全國，先後做了六十一年的創業皇帝，實在真不容易。而且他對學識修養，也特別勤學，如對天文、數學等外來學識，也特別注意。對於中國傳統的儒家和理學，也很用心，尤其對宋儒程朱的《大學》《中庸》所說的修養，也很有心得。如果從帝王的統治學術來講，他是真的高明。現在只從文治的角度約略來講，例如：
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' i6 O# y$ j- @- W& \TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。康熙九年，以宋儒後裔襲五經博士職。並且擴充順治時代的鄉約，令各地方官責成鄉約人等，每月朔望，聚集公所宣講。自頒訓諭十六條，作為全國人民生活教育的指標；一、敦孝悅以重人倫。二、篤宗族以昭雍穆。三、和鄉黨以息爭訟。四、重農桑以足衣食。五、尚節儉以惜財用。六、隆學校以端士習。七、黜異端以崇正學。八、講法律以儆愚頑。九、明禮義以厚風俗。十、務本業以定民志。一一、訓子弟以禁非為。一二、息誣告以全良善。一三、誡窩逃以免株連。一四、完錢糧以省催科。一五、聯保甲以弭盜賊。一六、解仇忿以重身命。
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十七年，詔修《明史》。公仔箱論壇/ i' a' M3 w7 s
' o2 X6 w/ ?* A1 N6 k+ O) J十八年，開博學鴻儒科，網羅前明遺老及全國所有不肯投降的讀書知識分子。公仔箱論壇' F+ C5 g( F* F6 W
u) Q- ?$ l5 z2 q; r8 Btvb now,tvbnow,bttvb二十三年冬，南巡，到南京遏明太祖（朱元璋）陵，並親自拜奠。tvb now,tvbnow,bttvb- L/ @9 r; k. W+ M7 a
' `& j. Z/ J! K- I, ]" xtvb now,tvbnow,bttvb二十四年，授宋儒周敦頤後裔五經博土職。並命勒德洪、王熙等修《政治典訓》。又頒四書、易、尚書講義於白鹿洞書院。tvb now,tvbnow,bttvb0 }* h3 T9 o ~1 V! |
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二十五年，詔增孔林地十一頃有奇，並免其稅糧。詔訪求遺書。記令武職官員應閱覽書籍，講明大義。tvb now,tvbnow,bttvb( d6 x1 l2 S% q2 G- y. W
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二十六年，授宋儒張載後裔五經博士職。
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' O$ H8 ?# m+ x- ]) [+ sTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。二十八年，由杭州南巡迴鑾，經南京，再祭明太祖（朱元璋）陵。
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三十一年，諭大學士等云：前者，進呈明史諸卷，命熊賜履校讎，賜履寫簽呈奏，於洪武、宣德本紀，訾議甚多。朕思洪武系明開基之祖，功德隆盛。宣德乃守成賢辟。朕自反厥躬，於古聖君，亦不能逮，何敢輕議前代令主。若表揚洪宣，朕尚可指示詞臣，撰文稱美。倘深求刻論，朕不惟本無此德，本無此才，亦非意所忍為也。至開創諸臣，若撰文臣事實優於武臣，則議論失平，難為信史，爾等當知之。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 b6 d# K, Q$ [/ ^# @: `
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五十一年，升宋儒朱熹配享孔廟，位於大成殿十哲之次。
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/ d1 {0 l% e s$ X9 {1 D; {+ J- t五十四年，以宋儒范仲淹從祀孔廟。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。, j5 o& }; W% B# r. s
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康熙這些舉動，都是尊重傳統文化，針對以儒學為政治思想中心的作用。事實上，康熙非常瞭解真儒實學，必須內（聖）養與外（王）用的實踐事功相配合，正如孔子所謂：「我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。」他曾經問過文華殿大學士張玉書說；「理學之名，始於宋否？」張玉書對說：「道理自在人心，宋儒講辯加詳耳！」康熙就說：「日用常行，無非此理。自有理學名目，彼此辯論，而言行不符者甚多。若不居講學名，而行事允合，此即真理學也。」由此可知，他對於孔孟之道和宋儒理學的明辨，早已瞭然於心，他只是為了化民成俗，順應民情而已。5.39.217.77& X% }! `+ o. T6 l" P9 [
/ j$ F: m! h/ ~- JTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【中國之患重在邊防】
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: D# u2 g/ W" A7 p4 p0 \講到這裡，我們必須提起大家的瞭解，中國幾千年來的禍患，都是由邊疆問題所引起。從秦漢以來的邊禍，如南北朝、五代、遼、金、元等時代，禍患常起於西北、東北及北疆，到了明清時代，幾經戰伐的混一，已連線為由西藏高原到新疆、蒙古而直達黑龍江畔到沿邊入海，至於朝鮮。自清朝中葉以後，海運開放，新來的邊患，使由西南到東北幅員萬里的海疆。但如本世紀三十年代初日車的侵華戰禍，他們仍然是利用滿蒙做起點。過去如此，將來未必不然。所以有志謀國的人，不能不先須留意中國的邊疆政治問題。中國古人的成語所說「天塌西北，地陷東南」，實在很值得深思也！
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* g' w: N: `% u: P# _0 u" G) C% N公仔箱論壇我們在前面大約講到清初康熙對統一大清江山的內政，和中國傳統儒家文化的關係。但在滿蒙之間，還是各懷二心，並非一致。而且蒙藏又是宗教一家，情有別鍾，應付起來，並不容易。可是出努爾哈赤到皇太極，早已心中有數，知道安服蒙藏的最高戰略，就是佛教，而且是佛教裡突出的喇嘛密教。在過去的歷史上，如南北朝的北魏等、以及南北宋時期的遼、金、元等，雖然都是歸向於儒、佛、道三家的文化基礎上，但北方的各個民族，注重佛、道的情緒尤過於儒家。這是歷史的慣例，也是由西北到東北各民族的習性。問題研究起來，並不簡單。有關密宗喇嘛教的發展來源，又屬於專門的問題，在這裡也姑且不說。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& @: V/ H: W/ ?3 x5 }3 L
F0 X P% _1 o2 ^4 f康熙對於這個問題，當然非常清楚。他在平定南方，統一中國以後，就回轉來要確實整理蒙藏了。所以他在康熙三十五年，便親征噶爾丹，先要示之以武。以後使用尊重喇嘛教來做為長治久安的政策。因此，他在多倫召集蒙古各族王公會盟，便對明朝永樂時期，宗喀巴所創黃教一繫在蒙古的章嘉二世阿旺洛桑卻丹，封為國師之尊。使章嘉和在前藏的達賴，在後藏的班禪等，為安服邊疆，協調蒙藏各族等的矛盾工作。這樣一來，就可省卻軍政的勞役和經費。至於在蒙古第一世的章嘉胡圖克圖，名章嘉扎巴俄巴，是青海紅崖子溝張家村人，原稱他是「張家活佛」。當康熙親征噶爾丹時，認為張家活佛名號不雅，便從第二代起改名為「章嘉」，從封為「國師」的尊號以後，就經常出入皇宮，奔走塞外，深得康熙的信任。事實上，第二代的章嘉喇嘛，也確是有道的高僧。tvb now,tvbnow,bttvb! n6 S$ J- l4 B2 W; W& A
2 X2 k v1 s, S/ ~TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。西藏第五世的達賴喇嘛羅卜藏嘉穆錯，對佛法的修持和世法的見解，都較有特別的造詣，章嘉二世早年也曾從他求學。五世達賴在皇太極的時期，已經派人到盛京（遼寧瀋陽）獻書進貢。到了順治九年，五世達賴便親自到北京朝見。順治待以上賓之禮，住在宮內的太和殿，又特別建一所西黃寺給他住持，封為「西天自在大善佛」。到了康熙三十四年，達賴左右的權臣第巴，曾秘密和噶爾丹等勾結，假借達賴名義，遣使向清廷奏請撤回西藏、青海等處所置戍兵。康熙心知內情，嚴斥第巴，不准所請。跟著便有御駕親征噶爾丹之役。第五世達賴身故以後，第巴把持前藏，造成轉世的第六代達賴有真假雙包案，也就是西藏歷代流傳第六代達賴文學名著情歌故事的一代。鬧到康熙四十九年，再經議政大臣等會議，認為拉藏及班禪呼圖克圖與西藏諸寺喇嘛等，合同管理西藏事務一案。「今經侍郎赫壽奏請，波克塔胡必爾汗，前因年幼，奉旨俟數年後授封。今既熟諳經典，為青海諸眾所重，應如所請，給以冊印，封為第六世達賴喇嘛。」從此以後歷代的達賴喇嘛，幾乎都有事故。直到乾隆五十七年發給金瓶抽籤，才定下了以人定勝天的解決辦法。至於這個乾隆時代所頒發的金瓶，到現在還照舊應用。據《註釋清鑒輯覽》所載史料如下（括弧內為原書之註釋，並供參考）：
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乾隆五十七年十一月，定呼畢爾罕嗣續掣簽例：TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! h6 K1 k5 Q* |' X% K
" J4 Q3 K# M& c0 j0 N G6 F% c) r9 L公仔箱論壇《廓爾喀既平，帝欲乘用兵餘威以革藏中積弊，故留兵戍藏，使駐藏大臣之權與達賴、班禪相埒，以控制之。先是宗喀巴倡黃教，禁娶妻，倡言教王乃世世轉生，不必以肉身世襲。其大弟子有二：一曰達賴喇嘛、一曰班禪喇嘛，並居拉薩（前藏之都會），嗣宗喀巴法，為黃教徒宗主。宗喀巴圓寂之時，遺囑達賴、班禪，世世「呼畢納罕」轉生，演大乘教，以濟度眾生。「呼畢納罕」者，華言化身也》5.39.217.775 O; I/ r) g- O; Q( M
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（初，番高僧八思巴為帝師大寶法王，領藏地，後嗣世襲其號，西藏始為釋教宗主，其所奉皆紅教。迨及後嗣，漸流侈惰，綱紀廢弛，盡失佛教本旨。時宗喀巴學經於札什倫布之薩迦廟，既深觀時數，當改立教，乃入大雪山，修苦行。道既成，為番眾所敬信，因別立一宗，排幻術，禁娶妻，自服黃衣黃冠以示別，謂之黃教，而名舊教喇嘛曰紅教）。5 `' g% P1 |6 {3 \
. j5 v9 b- }( Y, h) G《達賴一世曰敦根珠巴，故吐蕃王室之裔，世為藏王，自是黃教徒之勢益張。傳至第五世曰羅卜藏嘉穆錯，及卒，有第巴專國事（達賴、班禪，惟總理宗教之事，不屑問世事，故二世根敦堅錯者，姑置第巴等官以攝理政事），唆準噶爾使入寇，藏中大亂。後第巴為拉藏汗所誅，而藏中所立之第六世達賴喇嘛，諸蒙古不復敬信，而別奉裡塘之噶爾藏嘉穆錯為真達賴，與藏中所立，互相是非。蓋宗喀巴有一花五葉之讖，故自六世以後，登座者無復真觀密諦，只憑垂仲神指示。垂仲者，猶內地巫師也（達賴喇嘛之化身第一世、第二世出於後藏；第三世出於前藏；第四世出於蒙古；第五世出於前藏，皆非限於一族一地而出者。至是，積久弊生，兄弟子侄，往往繼登法座，等于世襲，而達賴、班禪親族，或相率夤緣據要津，罔權利焉）。) u; l/ @7 d" I O
7 L4 ^7 J; ?7 C5 N. a* p( P& lTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。帝久悉其弊，欲革之而未有會也。至是特創掣籤法，頒金奔巴瓶一，供于西藏大招寺，遇有「呼畢納罕」出世，互報差異者，納籤瓶中，誦經降神。大臣會同達賴、班禪于宗喀巴前掣之（法先使垂仲四人，演其降神之法，一旦達賴示寂時，則垂仲即將「呼畢納罕」之姓名、生年、月、日，各書一籤，藏于金瓶內。喇嘛誦經七日後，招集各「胡圖克圖」于佛前，駐藏大臣臨席而後掣籤，若四人所指之「呼畢納罕」同為一人時，則置空籤一枝於瓶內，若掣出空籤，則以為無佛佑，更別為掣籤云）。而各札薩克所奉「胡圖克圖」其「呼畢納罕」將出世，亦報名理藩院與住京之章嘉「胡圖克圖」掣之，瓶供雍和客。》
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) a7 l" z* n3 P0 r. a5.39.217.77蒙藏兩地，從元明以來，都是堅信藏傳的喇嘛教為無上密法，對於內地的佛教各宗，除禪宗以外，都輕視排斥。康熙既能善於處置蒙藏兩地呼圖克圖（意為無上大師，俗稱活佛），各有差別待遇的辦法。以他的日常作風來說，決不肯強不知以為知，他當然對佛學也須要進一步深入的了解，平常只是絕口不談而已。他最喜歡親自題賜各佛封的匾額，尤其在他的一生中，曾經三上五台山，實為已往帝王少見的舉動。第一次在康熙二十二年，也正是他三十歲的年代，平定台灣及三藩之亂以後，就上五台山，住了一個月左右。因此後世的人們，就拿他做文章，說他是去親見出家的父親順治皇帝。第二次，康熙三十七年正月，是平噶爾丹以後的第二年，又上五台山。第三次，在康熙四十一年，春正月，再去五台山住了十多天。
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五台山是中國佛教四大名山之一，佛教徒們，依據佛經的敘說，認為五台山是大智文殊師利菩薩的道場，四川峨嵋山是大行普賢菩薩的道場，浙江普陀山是大悲觀世音菩薩的道場，安徽九華山是大願地藏菩薩的道場。文殊師利又是蒙藏兩地喇嘛密教最為尊崇的宗祖。五台山上的佛寺，過去以密宗的喇嘛廟為主，只有少數如內地的禪寺。康熙的鍾情五台，與其說他是去見出家了的父皇，毋寧說他是借機澄心靜慮，親自體驗「內聖外王」之道。對治內地，須用儒家，對治滿、蒙、藏地，須用佛教吧！不過，這是說明康熙時代的外示儒學，內用佛老作用的要點而已。 |
發表於 2015-1-1 04:37 AM
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