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發表於 2012-6-27 05:28 AM | 只看該作者

[散文分享] 斯邁爾斯: 勵志文粹　

本帖最後由 felicity2010 於 2012-6-27 05:50 AM 編輯
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斯邁爾斯: 勵志文粹  　宋瑞譯5.39.217.776 R  L* ~+ p4 [: d9 c, J3 s* r

書伴

欲知人的美惡，可從他素所喜讀的書來推斷，這和觀察一個人的交遊而知為人，初無二致。讀書如交友，良書如良友，一個人必須經常保持一些好同伴，或是書本，或是朋友；無論過去現在以及將來，莫不皆然。
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假若你獲得一本好書，就無異於交上一個赤誠而有耐心的朋友，不問你處境如何，它必與你誓相終始；雖在你坎坷失意之際，亦決不會以背向你。年輕時堪作良師益友，年老時便是唯一可以慰你岑寂的良伴。

凡是志同道合的人，往往可以成為知己，而對一本好書同時歆動愛慕之忱的，尤易成為莫逆之交。所謂「愛屋及烏」，拿到這裡來說，更見適當。你若是同一個有書癖的人結交而並無同嗜，那你們將永遠成不了知己！

「這世上比書更能動人心弦的東西，實未一見。」赫胥黎說：「如詩人的名句，不啻是混合在人的血液之中，年少時愛誦之句，至老不忘，彌久愈堪玩味，甚至像是親身經歷得來。人生對書的需要，無異於呼吸空氣，我們拜受優秀作者的恩澤，真非淺鮮啊！」
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好書裡面蘊藏著最寶貴的思想，可說是人世間最有價值的寶藏。人生離不開思想的活動，人世大部份是他自己的思想世界，我們如能進入那些思想寶庫，吸取其中金玉良言，貯之於心，真是終身享用不盡。「書籍是絕不孤立的，」薛耐說，「其中常伴有高貴的思想。」誠然，那些蘊藏著善良思想的好書，它的產生，有如天使的降世，前來淨化人們的心靈，使那潛藏在人心的善念，萌芽開花。所以，世上沒有一個接近好書的人而不收其效的！4 C# W6 g2 I5 P8 m& |
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書籍含有不朽的本質，由人類勞力的產物，祗有書籍能保持永遠。華屋坵墟，天道無常，唯獨著書立言，卻能歷千百世而不斬；古聖賢哲的微言大義，奇辭奧旨，至今且歷久愈新。時間淘汰一切陋劣的東西，而在文學上能夠歷時愈久的，要皆是具有真價值的作品。我們藉著好書的導引，能進入最善良的社會之中，與往古豪傑偉人晤對一室，聆聽他們不出聲的講說，自然志趣日高，不和一切過惡結緣了！

艾拉司邁士說：「書籍是人生的最重要日用品，寧可節衣縮食，買書錢卻不可省！」裴克司特臨終時，一切不以為慮，祗以無從讀書為恨。他常說：「萬一我死，則與聖賢對晤之樂蓋不可得矣！」是則，無論富貴貧窮，苟好讀書，均得其樂，世間的真平等，此其一也。你若有與好書結交的機會，能不算是世上最幸福的人嗎？TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。7 j* w+ {- q$ f  M" ?# t6 x

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模倣公仔箱論壇: V. d  `8 X' W- W
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模倣大抵是下意識的行為，有意去模仿一個人，往往不能肖似；而無意間的模仿，卻不知不覺而能酷肖；所以人與人之間的接觸，必定是互相影響的。愛默生說：「老年夫婦的舉止，相似之處甚多，如果人的壽命可以延至無窮，則最後兩人的性格將毫無區別。」老年人如此，少年人更不待言。少年人的性質，好像柔軟的粘土，容易被範成模型，他們在見聞上所受到的感染，好像汽油碰到火一樣，是一觸即燃的。公仔箱論壇/ Z0 K, l4 J) l

所以一個人周圍的環境，予他品性的影響，具有莫大的力量。在發育期的青年人，環境的好壞尤其重要；因為習慣是由模仿而來，日積月累，逐漸成為固定的性質而不易改變了。

「人是習慣的奴隸，」柏拉圖告誡一個遊蕩的青年說：「一種習慣養成後，就再也無法改變過來。」那個青年回答說：「逢場作戲，有什麼關係呢？」這位大哲學家立刻正色說道：「不然，一件事一經嘗試，就會駸假而成為習慣，那就不是小事啦！」這實是真理，凡事都是由於偶犯而成習慣，由習慣而成為第二天性，遂致終身難於離棄。洛克說：「應當養成和習慣鬥爭的意志。」這就是德育最重要的一件事。

俗話說：「看一個人所交往的朋友，便可知其性格的善惡。」所謂物以類聚，一個具有良好品性的人，對那些放蕩邪僻的人，必敬而遠之。與敗類接近，其志趣不期而卑污，思想不期而卑劣，品性即日趨墮落，卒致亦成惡人。薛耐說：「人生在世，苟無抉擇而交友，實在大有害處。壞習慣猶如疫病的傳染，雖然交談的人已經離去了很久，而此心仍受其束縛，乘機而復發。」人性之趨下流，好比下山，不必費多大氣力，就步行甚快，但趨上流則恰相反。
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要使青年人趨向上流，與其用強迫或勸導，不如利用他模倣的天性，給予良友的實例。每個人的品性，不啻是他所處環境的回聲。日諺說：「薔薇若植於我的面前，我亦將化為香土。」中國諺語說：「蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。」又說：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人處，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」這些都是至理名言。一個人的為善為惡，一方面受環境的影響，一方面亦能影響環境，猶如以石投海，它的波動一直要達到岸沿為止。
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由此看來，一個人的行事，非入於善，即入於惡，斷無中立不倚之理。人生當日取他人的行事，來供我作模範的實例，取其善而去其不善，不能片刻懈怠。白爾蒂說：「力士的練力，應該時常與先進的力士角力，才能日趨發達。」氣力如此，思想亦然，都是要從學習鍛鍊上得來。可見好的模範，對一個人是多麼重要啊！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 |9 G4 P4 D/ O& q0 e

自恃

自恃不同於自信，缺乏自恃的自信，正如缺少食物原料的烹調法。自信的人，並不全都能夠認識自己的能力，而自恃者則能使其能力充分實現。自信猶如對著一方大理石，漫想天使的姿態如何美妙，自恃卻是執了刀子去雕刻天使！
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要明瞭，除你自己之外，無論是誰都不能使你的能力實現。體操可以強健身體，但你必須親自手握運動器械，費上自己的力氣和時間，日行不輟，纔能生效。若想安坐不動，差遣僕役代勞，豈非笑話？英諺說：「人苟不為自身最愛之友，即為自身最惡之敵。」一個人的成功，是好是壞，完全出於自己的選擇；你的義務，他人既不能代償，你的權利，亦不得由人代理。tvb now,tvbnow,bttvb. e9 }  T! J! M, a: E! @* r, {

一個自恃的人，是決不屑依賴他人的庇護而營生活的，他所信賴的祗是他自己。雖然如此，對於真摯的友誼，當非置而不論。所謂友誼，其價值猶如救生船，必須等到風浪險惡的時候方能測驗出來。然而現今世人，率多虛偽相交，以之比喻救生船，船的本質亦是脆弱的居多。莎士比亞說:「友誼是虛幻的。」培根說：「世上友誼的存在極少，知識和地位不相等，尤難訂交。」亞里斯多德說：「朋友乃是可憐的顧問，很多人反而從仇敵那裏獲得教訓。」所以，人生苟或遭遇恐慌不幸，亦祗有那富於自恃心的人，當之不懼。且因自恃之故，對於別人的危難，才能夠盡全力去救助。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 B/ H  m) |( _: Q: E% K

即以宗教來說，無論任何宗教，都是要靠各人自己去追求其中真理，盡個人的全力去營性靈上的生活，方才能夠得到精神的救濟。

有些人往往臨事躊躇，時有疑懼之念，亙於胸中，雖然是自己所信為最善的事，亦必待別人的勸誘方才進行。又或遭遇失敗，則必以失敗之咎歸於他人，這就是沒有自恃心的緣故。其實，每個人都有一些弱點和短處，祗有能自恃的人纔經常在克服自己的弱點。有人問世界上出產最佳軌條的康潑利亞工廠廠長摩利爾成功的祕訣，摩利爾說：「我沒有什麼祕訣，我祗不過時時希圖打勝最新的製品而已。」以今日之我去戰勝昨日之我，凡是具有自恃心的人，大抵都是如此。

古羅馬帝國的貴族，萬事依恃奴隸的勞力，漸使個人的自恃心與對國家的責任感，悉皆喪失，卒致富貴榮華，不旋踵皆隨夢杳。須知無論是誰，於自己的生活與做人的職分上，均有必不可不自為的事，如一味依恃他人，終必削弱自身的本能，甚至陷入不能自拔的深淵。

所以，一個人要成就他人生的偉業，先要求作一個自恃的人。自恃的人好比堅實的橡樹，而不是攀附於他物生長的葡萄蔓。凱撒說:「你生在這世上，不可不仗劍戰鬥！」在人生的戰場中，你自身才是你可恃的武力，絕不能外求傭兵！
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躁急
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大自然的成長秩序，最戒躁急。大自然所創造的萬事萬物，都是屬於計劃的、平靜的，徐徐發展而足以信任的，斷然不是躁急可能成功。躁急大抵不外是缺乏方法，躐等進行。巴貝爾的尖塔是世界上最古老工程之一，但是並非成功的建築物，惜乎從事者失之於躁急，其理想遂歸失敗；徒然留下一個供給後人憑弔的遺址，良足作為我們的殷鑒！
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躁急貌似迅速，其實不然。迅速是依循直捷的方法步驟，去完成理想的目的，在它進行的過程中，經常有一定的磁針來定取方向而決定進路。躁急則不然，躁急的人從不了解一件事的進行，能夠徐徐鞏固它的基礎，才是成功的捷徑。他們祗知急於求功，卻往往所得不償所失。如果他們所企求的是財富，則把一己的健康、幸福、信譽，都拿來供作他們急功好利的抵押品。殊不知這一切既經失去，是再不能回復原狀的，這就不是躁急者事前所能計及的了！公仔箱論壇0 S" T0 k) W% y3 T; w
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「躁急乃是矛盾的幻影！」邊沁這話很對。不乏有種人，欲為其家人謀未來渺茫的幸福，首先反而奪去他們妻兒眼前的幸福，偶或他們所想望的所謂幸福竟然來臨，他們的妻兒卻已成為他們躁急祭壇的犧牲品了。
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海爾普斯說：「凡事的成功，必在長久忍耐之後。」一切人世間的偉業，無一不是由徐徐發展而來；惟其發達遲緩，它的進行才是永續而堅固的，於是成功的果實有異於尋常。像江洲的蘆葦，不數日即可長成，而森林中參天的古樹，就不知經過若干悠久的歲月；又如一個人的幻想，總是倏起倏滅，而哲學家苦心衡慮的思想卻能綿延到數世紀之後，猶不廢墜！

英諺說：「良好的開始是成功的一半。」中國格言有「揠苗助長」的故事，又說：「欲速則不達！」都是確切不移的真理。我們經營從事一樁事情，要以雞伏卵、蜂釀蜜的精神來做借鏡；積秒成分，積分成時，終久會度過悠悠的晷刻。成功猶如晨曦，漫漫的長夜一過，終會來臨。tvb now,tvbnow,bttvb+ Z% s6 z6 e- c4 S

不要躁急，不要羨慕一時的暴利，把你的心平靜下來，走你人生正直的途程，而真正的人生樂境，亦在其中，不是躁急者體會得到的！
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動作

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動作能表現人內在的美，也可以說是行為的裝飾品；動作雅馴的人，實足令見者生愉快之感，你千萬別當它是細節末務而忽略才是。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( R  k( m  b. q3 X

為人處世，在動作舉止間，關係非常之大。有些人以為大行不顧細謹，卻也不然，彌爾登說：「一切德義的舉動，若是伴以惡劣的動作出之，反會令人不快！」豈非一大憾事？如果你在對人對事的時候，能挾優美的動作運用你的才情，自然更能打動人心，事半功倍！社會上有些人，做起事來很容易奏功，無他奧祕，就在一舉一動能使人信服。不要以為你的動作於你本身的仁惠信實無關緊要，相反地，使之步上成功之途的捷徑，卻捨此無他！

那些舉止粗魯而又一意孤行的人，無異自關門戶，把自己的心與別人阻隔起來。而優美的動作，等於一切人心的通行證，不問貴賤老少，到處有隱相感召的作用。英國有句老話：「本動作以作人。」動作至某一程度，大有以品性語人之概，因為動作是使一個人內部的性質現為外形的工具，每個人的感情、興趣和氣質，都可從動作上去知道他。; c( j+ g" D' ]8 @( b

要問優美的動作由何而來，那就全靠感情的鼓動；感情與才藝，同樣是成功的功臣。英諺說：「有善行必有美行。」一個人動作的美善，自有誠懇篤厚的性情為之開端。愛默生說：「美的儀態，勝過美的容貌；美的動作，又勝過美的儀態。」﹄但真實的禮儀，則完全得自誠實，意誠則貌恭，若非出自內心，勉強做作，一定會是貌合神離的。莎士比亞說：「我們不可不溫雅，我們是紳士啊！」一個賢而有禮的人，是不與他人在權位、財勢、學問上一爭短長的。若是你對人的感情，缺乏尊敬，一定是由於你利己之心過重的緣故，那就無怪乎你的動作會失之於粗魯淡漠了。以一個動作一句戲言而失去朋友的，比比皆是，雖稱快一時但有傷別人感情，對自己亦有損無益，可說是冥頑不靈之至了。約翰生說：「結怨與劣根性這一對孿生兄弟，最喜與人結伴同行，是人生最浪費的奢侈品！」約翰生博士相貌醜陋，有一次他去見一家書店主人，求為枝棲，主人回他說：「到碼頭河岸去吧，那兒有負載的賤役，可以增高你的身價哩！」他雖然見辱於人若此，而他朋友戈登司密斯卻給他題上一個﹁大熊星﹂的綽號，說他心性的優美，實無與倫比，他天性的篤厚，雖下賤的人不憚與之抗禮，有一次行經街市，遇到一個爛醉的女人，與之招呼，約翰生亦禮之如恒，不改他的常態。
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所以，我們要培養真情的流露，第一先要除去天性裏面的圭角，不能稍微介入一點意氣，禮儀好比是水，在最澄清純粹的時候，水質亦最佳良。動作的美善，是要經過一番澄清過濾的功夫，把那些虛驕、作偽、自大、自卑等渣滓去掉的。「動作不是徒然而來。」台尼遜說：「它是由高貴的品性、忠義的性情所結的果實。」是故優美的動作，溫雅的風度，以及其他可以表現人生的美點，都須從刻意修養得來，不是浮光掠影就可以稱為真美的！?

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發表於 2012-6-27 05:30 AM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2012-6-27 05:34 AM 編輯

同情
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同情乃是人世的瑰寶，它能熾熱冷酷之心，遏阻抗拒之念，是使人性趨於善良唯一的原動力。
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同情與愛，名異而實同，愛的基礎，完全建立在同情上面，人世若無同情，則愛根本不存。同情雖在於施與，而是並及於施者與受者的雙重福利，對於受者，常蒙多量幸福；對於施者，使之增長仁慈愷悌之心，尤多快樂；所謂「施者比受者有福！」即此之謂。, E% s4 `' p/ H+ P
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凡是沒有支配能力的人，沒有義務觀念的人，追逐一己快樂的人，或亦偶有善舉，卻非出於高尚的動機。這種人大抵沒有純美感情，祗圖逞其私心，對於周圍的人往往無所顧及，他們在家庭裡面尤多悖情背理的舉動，走到那裏都散佈愁雲慘霧。嘗有牧師為兒童佈道說：「人死後當同赴天國」。有一個問道：「我父親亦去嗎？」「自然」牧師回答說。那問話的小孩立刻慼然說：「他若去，我決不去！」這段對話，足為失卻同情與溫暖的家庭的寫照！

「我們依恃勞力來做人，不如依恃同情來做人。」加侖菲爾說，「以野心促進的努力，終有心懈力竭的時候，人有失其財勢地位與健康者，但使富於忍耐，仍能生活在愉悅之中。設若失卻同情，則其未來生涯，就是一種不堪的重荷了。」實是至理名言。tvb now,tvbnow,bttvb; i( H' A; ]& x: ^0 ]
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杜爾福特曾說，如有人以英國社會的缺點問他，他將以一句最簡單的話作答，就是同情的缺乏。缺乏同情，可說是目前社會一大病症，由於人人追求財富與享樂，不知不覺感情便日趨於冷刻。無論男女，倘被驅於自私的念頭，自然就不暇顧及別人了。! D6 w+ I" @5 v3 j& p! P
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但是自私之尤者，莫過於所謂「不顧主義」。抱持這種主義的實行家，他們的思想，固然純屬利己，而事實結果，輒與相反，他們對貧病的鄰人，不置一念，終致釀成疫症，染及他們家人；他們對一切孤苦無告者，素不一顧，結果流為竊盜，仍然殃及他們自身；甚至對於國家憂患，亦從不關懷，及至國亡無日，已噬臍莫及！5.39.217.77- c" V' ~6 n9 }3 C

其實，天道好還，施於人者，社會亦必環施於你，個人的安富尊榮，並非至高的快樂，能造福於人群，使人類復於最高地位，纔是無上快樂。愛比克斯達說：「不能愛人者即無幸福，而世上愛慕富貴的人，決不能同時愛他人。」安東尼說：「人生對他人的同情，實是本身的一件大事。」是則同情即是一切善行的普遍原則，是療治人類疾苦悲哀的良藥！# D6 q5 Y- [) n$ o+ U
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俗諺說：「權力服人，不及愛力之半。」同情招來愛與順從，無論如何刻薄寡情的人，鮮有不被同情所融化。自古以來，同情制人的力量，遠超腕力多多；冷酷無情，乃是嫌猜和怨懟的溫床。你如能用誠摯的態度，懇切的同情處世待人，自能無往不利。5.39.217.771 C' i, m+ s- |8 W* @
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要知道，使這個世界改善的，不是依賴抽象的理論，而是真實的同情。世上最善的人，也就是最富於同情的人！

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勇氣

勇氣是使人類向人生高潮猛進的唯一力量。一個人，在遭遇到危難時，能面對現實；在強暴之下，能不受脅迫；在遂行職分而不能不死的時候，能從容含笑以赴之；其所依恃的東西無它，就是勇氣。
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世上的人，無分智愚，從不見有誇說怯懦是美德的。怯懦的人，正惟缺少了勇氣，以致空過一生。古代大詩人荷馬說：「人若失卻勇氣，其道德的一半，即已破壞。」其實豈僅一半，其餘的一半，也必然隨著廢弛無疑。: R3 T9 [" T; F/ m
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大凡勇敢果決的人，對人必有一種特殊的感化力，這種力量，有如磁石，其效能長存宇宙之間，他們高尚的氣質，永遠輾轉傳播下來，超越時空之上。古羅馬的殉教者，雖葬身獅口，卒使他們所愛護的真理，伴同他們的精神，永垂不朽。保國衛民的志士仁人，相繼獻身於正義之戰，卒致天下後世感奮興起，使人類的真精神維持不墮。衝鋒陷陣的兵士，伏屍於敵人城堡的缺口，成為後來登城者的橋樑！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# |3 ^" q( {' l, i, P
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霍布士說：「古英雄豪傑的事蹟，就是歷代勇氣的源泉。」古來的豪傑志士，所留給世人的記憶，必不隨其生命消滅，一個信心堅強熱烈為正義奮鬥的人，雖一旦拋棄生命，必能使後人在他們長眠之地上，永得安居。正義的凱旋，雖或延遲到數十百年之後，其成功實不始於當時的凱旋者，而是開始在他們之前貢獻生命流過血汗的人！
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世上一切偉大事業，無一不需勇氣來完成。像我們今天所享受的安全與自由，不是積多少年慘淡經營而來的嗎？我們現在所有的人生權利，不是經過無數戰爭恐怖時代而得到的結果嗎？基督教的確立，不是經歷四個世紀的殉教時代嗎？馬幾尼說：「殉教的神和勝利的神，是同胞兄弟，雖一前一後，但性質和神氣是全然相同的。」

國家的真價，不關乎國土的大小，而在乎國民的品性如何。現今要求自由的人，所在皆是，而對享受自由的代價，則支付者絕鮮。這些口唱自由的人，從不知矯正怠惰、逸樂、利己、怯懦諸惡德。真愛自由的人，必定是在真實仁愛及獻身的精神上，先置其根底，然後才能冒萬難以求達目的。麥都開說：「人苟有立志死而後已的氣慨，為國家爭自由獨立，所灑心血，終不白費！」台尼遜說：「人苟奮志以濟世扶危，則雖體力薄弱，猶可百折不撓。人惟意志的勇為不可屈！」這些話都是對一國國民品性衡量的準繩。5.39.217.77$ |% Z- {+ K3 R7 i% T' y

蘇格拉底與當時迷信派反對，年已七十二歲，獲罪於亞然斯，將服毒自盡時，仍守其昂然不屈之氣概，他對裁判官說：「現在你我暫當相別，我死你生，然而一生一死，孰為邀天之幸，除神以外，無知之者矣！」培根當其究心化學時，有人讒誣他用魔法枉人，繫獄十年，以至庾死，未有悔色。笛卡兒的哲學思想，被人誣告以無宗教的罪名。加利略嘗以天文學研究心得，闡明天體之運行，亦被認為異端而遭殃。這些科學家哲學家為學術道德犧牲的勇氣，從何而來？就是在於守道誠篤，乃能甘之如飴！5.39.217.77  D1 @5 ]2 R2 X& ^

其實，不獨男子為然，歷史上亦不乏纖弱女子，勇往赴義，不讓鬚眉。如亞士鳩被拷問，雖骨折肉綻，仍對獄吏神態自若地說：「祗求得保此身一點清白，他非所願。」達伊惠爾的女兒，因演說一己信仰獲罪於美國新教徒，當被宣告死刑時，仍向大眾作最後演說，略無懼容。貞德的勳業和勇氣，永鐫於法國國民腦海中，各大都市，無不有她的紀念像，法國軍人，世世對她讚美崇拜不置。行經她世居的諾崙州密勒村，率常舉槍致敬。公仔箱論壇, H  m7 H# W  h# C4 |1 Z, H
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達尼爾說：「沒有風浪，顯不出水手的腕力：不臨戰場，試不出將士的勇氣。」時代永遠在向人類作最嚴厲的考驗，優勝劣敗，生辱死榮之間，是有霄壤之別的，而且，都在於你自己的選擇哩！tvb now,tvbnow,bttvb0 O9 P% Q, m+ C) p' s  S
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寧靜
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寧靜沉著，是難能可貴的德性，是一切偉大人物將自己調和於思想與行動之間保持著的一個重錘。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( J0 ~# O& V! U: M( B5 p5 U

冥然不動，不是寧靜。冥然不動祗是精力歸於沉寂，寧靜沉著的人卻是最堅實而強烈的，常營有價值有意識的生活。奉持宿命論的人，亦非寧靜，而且可說是環境的奴隸。他們大多甘心屈服於現實，人生希望的根苗，常在他們自己手裏活活扼殺；又好比失舵的船，隨意漂流，不知目的地何在，自然界中最劣者，就是這一類人。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 z8 ~+ o& f. R' d+ P/ C
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寧靜則不然，寧靜者的生涯，猶如一艘遵循航路行駛的船。船長時時緊握著舵輪，注意濃霧暴風等不測的危險，從未片刻稍懈。萬一在航行的中途遇險，便以他決然的意志，冷靜的頭腦去化險為夷，斷然不致狼狽周章，束手無策。雖或一時失道，終久會復循航路，到達他們目的之地。公仔箱論壇- A3 b" @9 e) Y, g  q; d8 F

寧靜是由一個人的內心產生的，它存在於性質的最低層。
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彌爾登說：「寧靜是克己的王冠。」假若你有什麼憂患困苦的事，壓迫著你的心靈；有什麼衝突軋轢的事，激盪你的情緒；在這時候你必須平息你起伏的思潮，努力使它歸於寧靜才是。若是為外界的影響所動，那你就是降服於外物，就無異暴露弱點了！5.39.217.77& p$ A1 d1 r" `* v8 B

其實，一切騷擾心境的原因，如果一一拿來剖析研考，即可發覺它們並不如你想像中的嚴重。假若你有寧靜的素養，你的心自能經常保持澄清瑩澈，就能用意志的全力來抗拒它，當可如日光之歛雲霧，定能驅散無餘。「絕偉的寧靜，使人心胸擴大，產生一種膨脹的快感。」嘉賚爾這話，誠然有至理存在。3 j) l- P" L/ |# I0 A2 N

一切誘惑中，最使人目迷神炫，傷心敗志的，莫過於一些敗德者的假成功。世上往往不乏有惡人得勢、賢士無名的時候。那般不正的人，或以詭謀得到權位，或以巧詐獲致榮華，能見之而不迷惘者，殆非有絕大的道德的勇氣不行。而寧靜的人，大抵都能如此。他們能夠不馳騖於外物，但知傾注全力，營其至善的生涯。一切榮枯得失，都不容心其間，而生無謂煩惱。一個人假若有覆蓋個人精神的偉大的寧靜，自然能夠擺脫世俗的騷擾。一切喧囂到他耳際直如在輕氣球上，但聞下界的轔轆聲而已！$ e- e# P. J' |( p8 M
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要求致寧靜，亦不是一蹴可幾的，現今社會上一般人所缺少的就是寧靜生涯。祗有修德達到爐火純青時，自能水到渠成。希多尼司密士說：「雖使畢生事業毀於一旦，猶能不失面對現實的勇氣，不發慌亂的言語，全由平素修養得來。」試想，從失敗的餘燼裏面，發掘希望的火苗，需要何等的寧靜才行呢？
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從寧靜中，覺到你所居住的地方常放光輝，這就是你對於人生已有莫大的進步了！
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克己

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克己自制是人類與下等動物區別最顯著的一點。人有兩個創造者，造物者以生命授人，但是人的生涯，則由人各自創造。對一個人的價值的衡量，就看他如何發揮這種能力而定。8 p0 h4 d; J: Q8 ]& q" s# F
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敗事的人，往往歸咎天命以自解。不知一個人開始賦有生命，完全具備知覺活動之後，造物所能為力的事已畢盡於此，如何發揮各自的能力，都是一己本身的事。強者支配環境，弱者被環境支配，為強為弱，為大時代主人公，抑為犧牲品，全在你自己如何決定而已。( z! d2 U' Z8 ?7 u

人生的事業，大至震撼天地，祗要支付相當代價，則無虞其不成。你對於自己的能力，一定要有自覺心，不能自認為弱者。蘇格拉底說：「人的成功與否，不關乎他現時的地位，當推斷其最後究為何等人物。」作為一個人，倘若自暴自棄，放棄人生責任，終使創造生涯的特權，不克實現，渾渾噩噩，空過一生，何異朝生暮死的蟲豸呢！公仔箱論壇, ?3 J7 W4 v2 e! P8 R

世界的進步發達，每一階段，莫不以制馭作起點。我們最初受支配於某一事物，經過若干時間，對之漸獲瞭解，遂轉而成為此一事物的支配者。這其間的經過，即所謂進步和發達。從前人看見電光，則生恐怖，如今了解電力原理，電學上種種發明，即是人類制馭自然的結果。但是，人類於萬物的制馭，猶在其次，最重要還在於自制。tvb now,tvbnow,bttvb5 Z- m% D2 v9 g( I) u/ C

王者制人，奴隸受制於人，我們在各自的生涯中，亦有主奴之別。台尼遜說：「一個人能夠攻擊自身的弱點，拔除內部的煩悶，力戰種種罪惡而戰勝之，纔能成為自身真正的主人。」反之，若屈服於人類弱點之下，受制於食色之類的慾望，無力抵抗，或因失敗而斷絕希望，不思振拔，就不啻自淪為奴。一世之雄的亞力山大，能征服埃及印度全境，卻不能征服本身的情慾，卒難免悲慘的結果！  b; k6 b1 x+ R* o5 V+ y$ e  U

「妒忌和羨慕，決不可使之並存，﹂彌爾登說，﹁否則即為罪惡之源！」一個人看見別人的成功，或他人的所有物，輒生羨慕之心，但若不克自制，實屬危險。如見維多利亞女皇的王冠，珠光寶氣，明知必不可得，而時時縈繞腦際，顛倒妄想，於是由羨生妒，由妒生恨，竟以為人世幸福，都是不正當的分配，結果終必淪入絕望的深淵而後已。

所以，我們不可徒羨他人的成功，當循其成功的途徑，努力以赴。使徒保羅，體質本極羸弱，結果卒因自我克制，日就豐腴。這是身體上的克己之功，足資我們取法。推而至於心靈上，道德上，金錢上，凡是偉大的成功者，皆有途徑可循，大抵不外是從克己而來。% c( M& u* a' }/ ?& w1 \

克己之道，求則得之，但是必須在長年累月之間，繼續不斷地支付代價，不容稍有懈怠。你必須依循自然的法則，竭盡你的力量去投資，按時支付人生的準備金，蓋在一方面是支付，而另一方面則是存儲，這樣，你的一生就不會遭到恐慌了。不論你是消費你的精力在身體上，或是在心靈上，或是在道德上，要不外等於貯蓄金錢，雖是極貧困的人，終有求得所欲的一天，這是無可置疑的。' B! ^4 N1 i; r8 `* r3 u
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康德說：「人生的習慣，不是一瞬間可以養成，也不是一剎那即可破壞。」要使良好品性，生長發達，自非持之以恒，行之以漸，不獲成功。克己自制的方法，和強健筋肉，有同樣的作用，非日日練習不為功。這種道德上的體操，練習的方法也很簡單，例如當你閱讀書報至興味極濃的時候，試暫時擱置下來；每晨睡醒即起，決不貪戀床褥；走路稍覺疲倦，仍然安步當車；接觸傖夫俗子，仍勉自己保持愉快的情態。這些都是日常道德的練習，事雖細微，但對一個人良好品性的培養，必定會產生重大影響。練習的時候，雖或少有不快，而未來的結果，就會在必要的時候，為你自身有力的援助。1 Y, z% g1 R- f0 h" `
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一個厲行克己的人，要當以力攻自己的弱點作為目標。像利己心、虛榮心、妒忌心、怠惰、躁急、刻薄、寡恩等等，都是人類的普通弱點，練習克己的人，無論何時何地，都要拿出最大的毅力來和它們奮鬥不懈，當以人類無比的精神力量來捕捉這些偽裝矇混進入你心靈的小邪神，去其假面，驅之出境！而且，最重要的還有一點，就是從今天便即刻開始，不要今天過了等明天。要知道今天這一天，就是你全部生涯的縮影，你若是要造作完全的生涯，一定不要忽視當前的今天！不要徒然為過去的日子感傷。今天，就是明天的過去；不要徒然為未來的日子煩憂，今天，就是昨日的未來；要克己自制，要培養良善的性質，芟鋤一切劣根性，就在今天！不然，今天稍縱即逝，行見奏凱歌者，不是你而是你的弱點！

勤勞
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勤勞，是名譽和光榮構成的原素。人世間一切偉大的事業，苟出勞力，無不可為，數千年世界文明的累積，便是人類勤勞所結的果實。公仔箱論壇* I7 N2 j$ F* O9 E; p& l7 Y% g7 O

勤勞之與怠惰，是勢不兩立的。怠惰是一種慢性的中毒，其為害人心，猶如蠶食，猶如腐蝕，猶如金屬物的生銹；而勤勞則是人生的去腐劑，擦光油。亞力山大在征服波斯之後，觀察波人的生活習慣，感慨地說：「這就是不知道勤勞與逸樂孰為貴賤的例子啊！」一個人若以勞動為重負，視操作為刑罰，就無異於刖其手足，自行捐棄他創造生涯的工具！
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人性的偏趨，最需注意防範的，即是逸樂。克拉伊說：「怠惰是低能兒的標誌，而逸樂尤為專制暴君的特色。」勃里尼在敘述義大利古代社會的情形說：「那些在田野間勤勞工作的人，殆與大都會的崇宏偉大並峙哩！」古代義大利的猛將勇士，一經凱旋，即解甲歸田，從事於犁雲鋤雨之勞，絕不少息；至於羅馬人淫逸之風，則是奴隸制度盛行以後的事，後來卒使國家瓦解而不免。彌爾登對政府徵收富人財產稅，說是專為防止社會流於放恣姑息惰逸不振的舉措。雖屬謔言，亦有至理存在。
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停蓄的池水，因為不流動的緣故，遂生腐敗的細菌，逸樂亦復如是。逸樂並非幸福，逸樂慣了的人，愈逸樂愈覺不足，坐使機能皆廢，無事可為，即因成果，乃適與所欲得的幸福相反。巴敦說：「人世間毀心銷骨的東西，就是怠惰，萬惡皆由此產生。」而一個人精神的怠惰，較之身體的怠惰更糟，假若有智慧而不知使用，有思想而不知探索，不啻是感染到癱瘓症的廢人了！
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西諺說：「逸樂的人必頹廢，即天所以責人之具！」人生的真正幸福，在作有益的勞動，有勞動在先，則幸福才相得益彰。當你在使用精神而感疲勞的時候，稍微休息一下，便覺無上愉悅。馬渾斯說：「人心如磨，放麥子下去便得到麵粉，若是以空磨來磨，久必自毀淨盡！」人的心智如不用於正途，即日趨於下流，便挽救無方了。

精力愈用則愈出，活動不已，才不會有性能麻痺之患。勞動得宜，恒久行之，實可保持身體的健全。德賚克的早年海上生活，歷盡艱辛，卒致獲得日後的盛名。他常對人說：「我在青年時代的含辛茹苦，造成了堅忍不拔的精神。」大文豪雪萊說：「那些受僱於工廠的工人，日服一定之務，於工資之外，實有更大的利益在著。」5.39.217.77+ N! a/ J6 e; N9 N4 X, ]6 U

拿破崙雖一世之雄，然對致力器械發明孜孜不倦的人，輒躬親下訪。當其謫居聖海倫那島時，某日偕同夫人散步，途遇搬運夫擔物迎面而來，夫人叱之退讓，拿破崙阻止她說：「對負重的人，當敬禮之！社會上雖最下等的苦力，對人群的貢獻亦至大，必優於逸樂無事者。」中國古話說：「一夫不耕，或受之饑；一婦不織，或受之寒。」這話誠有至理，不應單單視作警語看。

逸樂的人：常自辯說：「明知事之不可為，即徒勞亦屬無功。」又說：「人生幾何？何不得安樂時且安樂。」凡此皆是頹廢者常用的口實。要知道天下萬事萬物，無不可為，無不可成，若是畏難而不去做，反歸咎於命運和環境，即是你無能的證據；如果希冀不勞而獲，尤足表明你的意志薄弱。天下事如欲有所得，不能不費代價，苦盡方才甘來，經過愈難，則收穫愈大。所以當你對所從事的工作已經下了力氣，還未見功的話，那就是勤勞的代價還沒有付足，千萬不要灰心才是！
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一個人壽命的長短，不一定要拿年紀來作數的。倘若他的事業，能造福人群；他的思想，能流澤於世，雖天不假年，而其精神卻永遠存在。倘使生而為偷惰無益的人，縱或壽登耄耋，活上百歲，要不過行屍走肉而已。古諺說：「生命存在於勤勞之中！」希望你要記取！

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felicity2010

親王

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發表於 2012-6-27 05:37 AM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2012-6-27 05:39 AM 編輯
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單純TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 v& I0 k& P. t9 U) ]5 {
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單純，乃是從一件事物的本質上，除去附庸之謂，它並沒有意味著殘存下來的東西，而是保留住最優良的精粹。一個人應當嚴守必要的最小限度，才能擴張他潛在的力量於最大程度。就道德說，我們應芟除那些惡習與無力的雜草，然後才能開拓長養德性和力量的花圃。

單純的法則，就是棄去無用雜物，取有用的材料，收為一束，單純的結果，是變搖曳不定的松燧成為探海的明燈。( M5 E+ r3 e" {
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凡是偉大的真理，都是單純的。基督教的教義，僅用寥寥數語說盡，若是應用在一個人的思想和行為上面，已經終身用之不盡了。那些說明教義的宏論崇議，對他單純的信仰，並不能再為提高；那些精微細緻的聖經箋註，於他亦無多大關係；他祗在於吸取宗教的精神，無須注意宗教的解剖。虔誠的信教者，有如雲雀，既營巢於地上，復翱翔於天空，此外別無他務。* u; x3 ?% g5 @' ]4 K( j; M
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行為是品性的試金石，一個人需要依循一己的良心和理想而營單純的生活。英諺說：「應急於良心的呼喚，勿傾耳於誘惑的細話！」所以，假如你想迎合世俗的話，則單純即被根本破壞，由單純而來的優美生活所散發的光芒，也要被惡劣的世風吹熄了。

大自然經常以單純的偉大啟示人類，像山嶽的巍巍矗立，江河的潺潺奔流，草木的欣欣向榮，魚鳥的怡怡自樂，無一不以單純為本；而於人類本身，要亦不離此單純的原則，如單純的生活，單純的食物，單純的注意，對於人生的幸福，身體的健康，常會產生莫大的效果；如果你對食慾不能控制，違反自然法則，終且罹致消化不良之症，徒使肉體飽受痛苦。

當一個人遭遇到困苦悲哀的時候，每每發生一種遺世而獨立的念頭，進一步對於向來所輕視的單純的事物，漸覺耐人尋味，活動的世界雖然比前縮小，卻反覺世界與自身遠比往常親密。到此地步，你便會恍然大悟，知過去種種，直如夢幻，最愚笨的事莫過如放棄眼前至善的生涯了。5.39.217.77; }+ |3 ^! d% f% a' [3 `  T

富爾撤謨說：「思想之不能單純，蓋由虛榮心使然。」那肩荷國運的偉人，大抵都是雍容肅穆，沉靜溫厚，而其下屬，反而氣焰不可一世。一代的碩學巨子和大發明家，常虛心尋求，而甫出學校大門的畢業生，則恒以所學炫耀人前。一般年輕的作家，喜用漫長詞句，來表現他們虛無縹緲的怪想，而偉大學者的著作，則多日常用語，比較單純得多；至其作用，前者不外乎嘲弄風月，了無新義。而後者則是以光明賦與群倫，那又怎樣可以同日而語呢？

單純是最難欺的，最無偽的。難於模倣的簽名，即最單純而具特徵；銀行票據上的線條，卻以最少而沒有錯綜複雜的印紋最為難於偽造，因為如果有一線失常，一瞥之下即能識別。一個人的思想行為之所以重單純的緣故，理由亦不外乎此。5.39.217.77  D( y- n* F- {# o+ v# u
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亞爾培德說：「萬事皆以單純為美德。」以單純來造作你的生涯，你就是偉大的，不論生活的低賤，不論勢力的卑微，都不足為偉大的障礙。設使要問怎樣才能獲致單純！你的良知便會給你一個答覆，像單純的態度，單純的習慣，單純的需要，單純的言語，單純的信仰，單純的樂趣等等，都是單純的心性的表現。要緊的便是循著這條路走去，而且尤須明白；單純決非孱弱，單純更非無知，它實是從多量金礦中，鍛鍊出來的純金！* f6 m# N8 R3 n4 l% e8 X" {
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對於一個創造單純生涯的人，舉凡一切危疑震撼艱難困苦的境遇，皆不足以動搖他的心志，好比驟雨落入大海，起不了什麼變化。虛弱和怯懦這些害心的莠草，是決不容許在單純的土壤上繁殖的。?

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寬厚恢宏，是一切偉大人物所具有的通性。普天之下，凡是成大事立大功的人，必皆有寬宏容人的氣度。英國名將福克斯，在納斯卑的戰役中，身先士卒，手搴敵旗而斬其執旗官，當時有一步卒跟隨在後，後來這士兵逢人便自誇耀，許為己功。福氏聞悉，毫無慍色，反而莞爾說：「他能有斬將舉旗的功勞，我做長官的，豈不更為光榮嗎？」
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法國哲學家拜禔，當年輕時，在法國學會宣讀哲學論文，與會者莫不譽為創見。其時大學者賴布烈氏亦在座，對之亦極讚賞，會後並邀之返家，盡出書笥的著述，凡屬陳舊變黃的原稿，都取給拜禔看，使這位享譽的青年哲學家大為驚愕。因為賴氏的見解，與其不謀而合而且更加鞭辟入裏。賴布烈此後卻從不再以這方面的著述公開發表，一任拜禔獨享其學術上的榮譽。五十年後，拜禔自行表白這一件事，舉世方始歎服賴布烈的氣度。公仔箱論壇( ]# _+ ]( c& O( q

物理學家亞勃齊，一生致力於氣壓的研究，積年鑽考，饒有成就。一日，新僱一女傭，故獻殷勤，驟將其書室大事掃除，把亞氏研究成功的記錄原稿一起堆積屋外，付之一炬。等到亞氏回來，發現他的心血結晶不在，問其所以，女傭回答說：「是那一堆廢紙麼？我早替你燒乾淨了！」亞氏悄然扼腕，沉悶良久，僅說:「你這一舉措，將我二十多年勞心費力的結果，化為烏有了！以後這房內的書冊，勿再妄事搬動！」除此寥寥數語之外，並不見有一點慍怒之色。

人類寬容他人的實例，尚有一則至為感人的故事。巴黎市政廳建大廈時，有二位工程師上架勘查，踏腳處突然崩折，兩人同時攀住一根木條，幸未墮下。然而究竟難以支持二人體重，木條懸盪不已，勢將同歸於盡。其中一個哀呼說：「比爾，我是一家五口所托命的人呀！」「自然！」比爾答後，應聲放手，橫屍於地，實際上二人平素還常鬧意見，積不相能呢！

希臘大哲學家亞理士多德說：「氣度寬宏的人、無論遭遇的命運為善為惡，皆能適度以應之。成功不以為喜，失敗不以為悲，外界的毀譽褒貶，一不介懷，祗是為所當為，為所可為而已。」一個人對於自己的善行，既不以為可誇，於是他人對己的不善，自亦不會斤斤計較了。反之，如果是卑劣量小的人，則其所感受所行事亦不出低卑的範疇。這種人沒有謙遜容人的雅量，自難怪乎他們對於義理和人情漠視無睹了；假使他們一旦得到權勢地位，必然違法亂紀，愈彰其惡。古諺說：「猿登高木，愈顯其尾尻的蒙茸。」確是對一般局量小器者的最好寫照！tvb now,tvbnow,bttvb: [8 n" C& w7 N/ m& [4 b9 i+ T

假使你沒有容人的雅量，而想挽救這一缺點的話，最要緊的莫過於多多積蓄人世的智識經驗。因為智識和經驗的累積，你便能夠確實瞭解他人致誤之由，才能容忍他人的瑕疵和缺點。哥德說：「他人的愆尤，在己亦易陷人者，乃能恕人而不較；如果本身一無磨鍊，則責人必嚴。」那些天性易被環境左右的，以及那些意志薄弱不能抵抗誘惑讒謗的人，大抵不外是教育不足的關係。
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我們每個人的身世，多是我們自造的。愉快的人，自造愉快的世界；憂鬱的人，自造憂鬱的世界。凡是接近我們周圍的人，其作為表現，常是我們性質和行為的反射。你若好事喧嘩囂叫，那麼，別人自然要受你影響，跟著你叫鬧無休；你若對人出以慳吝無情，那你四周的氣氛便會變成殘忍冷酷。但是，如果你對一切事物都是寬宏大度的話，則一切奇蹟便會立即出現，干戈會化為玉帛，乖戾會變為祥和。一個人的行事法則有多端，為益為損，為虧為盈，全看你如何處之而已！2 _8 ~$ s' S# c) J8 N% n9 ^) h

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真實
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真實與正直二者，是相伴而不相離的，一個正直的人，也就是一個真實的人，蘊於內的是真實，發於外的是正直。一切偉大人物，其成功，雖不單單是由於真實，但無疑地，真實乃是一個不可缺少的重要因素。
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慣於作偽的人，從不知道真實之可貴，他們戴了虛偽的面具，周旋於社會上，矯飾做作，自以為得計。這種人實是最可鄙的。聖巴爾說：「人世間的禍害，莫過於言語的不真實，像造謠、中傷、誹謗和陷害的作惡，實無異於謀殺，然而卻卑劣之至。」真是一針見血的話。要知道，在一切賤行惡德中，要以虛偽為最，如果徇一時的情感，於心有所未愜，遂與真實相背馳，時或顛倒黑白，混淆是非，於是種種不仁不義，便接踵而來！
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道德的勇氣，雖有種種現象，而惟真實正直，最是顯而易見。一個人能夠正直無私，必能克己自恃，否則必會屈服於私慾，而且時常枉道以徇人，沒有絲毫抵抗的能力。俗諺說：「一個真實的朋友，才是真正的朋友。」和你步趨相從，對你花言巧語的人，不外是道德的膽怯者，不幸你而不能擺脫他們的羈絆，便會隨同步入歧途。公仔箱論壇3 d- E2 F- s6 T: y7 N; n7 i8 ?9 p0 E

一個真實的人，是決不屑於不真實的虛榮的，與其阿附他人，而為不正直的生活，毋寧就自己的能力範圍以內，過真實的生活。席甫培里說：「人苟有欲其所不當有。不務實際而徒飾外觀，則輾轉苦悶，即為一切不德的根本。」所以，我們對於實現真實人生的規則，必須嚴格遵守，如果要想獲得與你身份地位不相稱的奢侈，你一定要賠上數倍的精神利息，儼同負債的人，精神必為債主所攫取，而不正直的事就不可免了。5.39.217.77; y& Y/ F4 q7 a6 v' D5 I9 z2 P8 u
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有正義感的人，和忠於職分的人，必是真實正直的人，在他們之中可以找尋出一個共同的特質來，就是不為一己的利益設想。商人正其度量衡，不在進出之間，隱分異同，即表示真實之一端。為自己祖國謀利益，不得已而對他國出以欺騙手段，可說是古今外交家的慣常，要屬無可厚非，顯亦有重然諾守信實而不惜以生命作交換者：公元前二百五十年，羅馬大將烈克路，與卡爾達厄軍作戰，屢獲勝利，尋以失機被俘，敵人強他返赴羅馬議和，如果使命不成，約定仍回受囚。烈克路回到羅馬，對羅馬帝說明經過，剖析媾和的不利，即欲返卡爾達厄，說道：「明知敵人殘暴，此去必無倖生，但即使有鼎鑊當前，亦不遑顧，否則在我行為上便蒙受一大恥辱，則內心痛苦，將無已時。」5.39.217.77# p4 c! t4 X0 Z1 ^7 X, W" p
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絕對真實的需要，自古以來，未有如今日之迫切者。古時劫財的人，惟恃暴力，如今則專以卑劣手段為斂財捷徑。時下商場的通弊，慣將不純粹的質料，摻入出售的物品中，因此獲利倍蓰。一般淺見的人，看見那些豪商們席豐履厚，不啻浴身在幸福的河內，莫不驚歎羨望，群相傚尤，各將生命的船隻，駛向惡潮掀天的黃金海洋裏面。他們說：「苟能以正直獲取利益，兼之可也，否則寧捨正直而取金錢。」這種荒謬的向富情慾，貽害社會，真不知伊於胡底！5.39.217.772 p7 i* j0 o- \

羅馬教皇奧爾良著有﹁冥想錄﹂一書，其中論到虛偽的罪惡說：「造物者創造有理性的人，原是欲使人類各依本能，互相扶持，並非互相戕害。而人類的虛偽言語和行為，實有違大自然的主旨；大自然的法則，即是真實。人類一切能力，無不受之於自然，今與自然為敵，至於不辨虛偽真實，終必失其真正的能力而後已！」

真實之與作偽，正直之與欺詐，平和之與壓制，純潔之與罪惡，都各處於反對的地位。人能處於正的一面，而與反的一面奮鬥，必足以代表一己的道德力，為社會革新的張本。沒有這些人，則世界將為利己主義所蹂躪，那就不堪設想了。

亞諾德博士說：「真實正直的德性，最能染入青年人的精神中。德性之中最含有男性意味的，就是正直，它是一個男子的真實根本，可稱為道德的透明體。」俗諺說：「誠實乃是最好的政策。」當你一旦發現沒有其它東西可以代替真實的時候，那你在人生成功的道路上，已找尋到最好最快的交通工具了！公仔箱論壇; T4 R  G  l) Q6 T+ L3 |
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意志是精力的泉源，堅忍的意志可說是成功的看不見的保證金。它不斷向你輸送奮鬥的資本，使你能在佈滿荊棘的人生之途上，猛進直前，雖遭失敗的不幸，仍能卓立不拔，且必能推倒羈絆你的惡魔邪神而無所動搖。
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人在遭遇艱難困苦時，如果自信可以克服之，往往竟能出奇制勝。而且一個人意志力更能感染旁人。希薩在航海時，突遇颱風，全船驚惶，不知所措，希薩站出來大呼說：「你們懼怕些什麼？你們知道有希薩在嗎！」經此一喊，大家的勇氣為之一振，卒使合力同心，免遭滅頂。可知勇氣足以傳佈他人，意志強固的人，自足為怯懦者的奧援，使浮囂還於沉默，使慌亂歸於鎮靜。
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世人惟具有堅強意志的人，雖然遭受到折磨而能不挫其氣。希臘哲學家喬日奈，請求受業於老安德遜，一再固請，均被峻拒，最後安德遜舉起手杖要打喬日奈，想使他知難而退，喬日奈卻神色自若地說：「祗要我一念的堅決，一心的凝固，斷然不是手杖一擊就能使我降退的！」結果還是那位執拗的老人為其虔誠所感動，收他做了學生，把哲學的衣缽傳給他。tvb now,tvbnow,bttvb! @/ u. Y; [; f( \' `2 h
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所謂意志，所謂堅忍，就是以實心來做實事，專一不二，至誠無妄之謂。世上不乏徒恃聰明的人，但是沒有其正意志貫注其中，終致一事無成。哈勃敦說：「世人常用機智來衡量一個人的處世，好像祗有權謀術數，能當才能之目，不知堅忍不拔的意志力量，才是我們實際的才能。」斯賓塞爾說：「堅忍與精力相加，足以戰勝極艱巨的困難，能善用之者，雖凡夫亦有所濟；不善用之，雖天才卓異，不見有成。」一個人如有堅忍的意志，加上天賦的本能，自然事無不濟了。堅忍實是人生臨事的張本，無論你是怎樣平常的人，祗要能夠把握住它，自有奇蹟出現。
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在歷史上，那些樹有奇功偉績足為後世楷模的人，一定都是意志堅強，有勇知方的人；反之，那些意志薄弱、放棄人類本能的人，在這世界上不會留下什麼痕跡，祗是和草木鳥獸一樣同歸烏有。哥倫布歷無限的艱辛困苦，送悠悠歲月於萬頃波濤之上，卒賴堅忍的意志，克奏奇功，替人類開創一片新天地。捍衛國土的軍人，雖連戰連敗，而仍堅持到底，不肯一毫苟且，一毫退避，從容赴難，安於義命。這種無上的意志精神，不啻是傳播光明的火種，燭照萬世而不熄！
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狄昆西說：「精良的主義，往往經過甚多失敗，歷無數挫跌，然後才能登城奏凱。」對一樁事，僅有計劃而不去實行，自無成功之理，或能實行於初，而不能維持下去，亦是徒然。往往有人稍微遇到一點挫折，便爾心灰意懶，祗是欠缺堅忍的意志的緣故。惟有沉毅自勵強立不返的人，口雖默默，但在實行上卻能一往直前，無論逢到怎樣的困難，遇上任何障礙，便有一種堅強的信念湧現出來，與之對抗；他們祗是把全副精力集中在制勝的焦點上面，永久而不間斷地進行他們的事業下去，決不為世俗的眼光所限制，終久自然可操成功之左券。
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所以，一個人品性的準繩，其根本要端在乎有堅強的意志，自己決定自己的趨向。庸碌的人，常蹈之弊，就是意志薄弱。他們沒有堅定的主見，沒有抗拒誘惑的勇氣，不知自尊與自重，容易被外物所左右，一旦被命運之神捉弄，那就不堪設想了。俗諺說：「世界原是一個巨大的鍛冶爐。」所以，如果我們要鍊成鋼鐵的意志，不可不承受重鎚的打擊。你不是想在人生的競技場上，得到一塊光榮的金牌麼？那惟有向著你終極的目標，堅持到底！

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felicity2010

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成功
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在以往失敗的過程中，揜拾起殘餘的經驗碎屑，繼續向著你自己認定的途徑，再接再厲，努力進取，那你即是具有絕大智慧與勇氣的人。時代是在不停地飛躍進展中，祗有時間的浪費，才會使人如枯樹的剝落；一時的顛躓，不算是失敗，真正的失敗，對一件事的進行來說，祗是停止或放棄。5.39.217.775 K( M0 C8 N- H7 L

凡屬偉大的成就，無一不是經過失敗的階梯，然後方始到達成功的峰頂。失敗的母體中，實孕育有成功的胎兒，而且，失之東隅，往往會收之桑榆。近代海程學上的一大發現，乃是海洋潮流方向的測得，其經過即係如此。當一八五一年時，有由加拿大運輸木材至紐約的船舶，嘗試一種新搬運法，把木材用鐵鉤錨鎖互相扣牢而成木筏，放置海面曳之而行，將抵紐約，海上突起颶風，木筏被怒濤衝激，鐵鉤裂斷，全部木材，漂沒不知去向。華盛頓航海測量局接獲出事報告後，即電請各國航船，注意發現漂沒木材的位置和日期；其後有各地船長數百人，陸續作成報告寄來。據發現的位置，有的在大西洋，有的在地中海，有的在南洋，日期或在數星期之後，或數月不等。航海測量局在精密統計之下，就木材漂流的蹤跡，製成圖表，遂測得海洋潮流的方向，在人類航海史上立下一塊里程碑。- k5 C$ d6 g, Y) [
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古代的煉金術，在今天看來，誰都知道是徒勞無功，殊料那些煉金者的苦心孤詣，卻成功於另外的一面方向｜｜由煉金術而來的蒸溜、過濾、昇華、結晶等等方法，奠下了後世作試驗的基礎。他們所留下的蒸溜器及砂囊試管法碼等有用器材，至今仍一無遺棄，應用在化學工業方向。
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在失敗的事例中，獲致意外的更大成功，似已成為不易之定律。勞力與經驗的儲蓄便是成事的要素。人生原是由不斷的失敗中，去展拓成功的路程，若單以理想的完成，方可謂為成功，則哥倫布發現美洲，亦得列入失敗的賬目下。哥倫布當初依循他的研究及經驗，斷定大西洋之西，可以到達印度。他秉此信念去探險，結果並未達到原來的目的，卻因之而發現了新大陸。至今我們仍把美洲土人呼為印第安人，亦即是哥倫布失敗下的成功的紀念。
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巴瑪司敦說：「失敗不啻就是造物所遣派的教育家，是為了指示你我登高邁遠的經驗而來。」凡是已得偉大成功的人，回想起當年的失敗經歷，往往引起非常愉快的感想，因為苟無當初的失敗，則不能有今天的成功。植物的滋生，總在熬過嚴冬之後，更顯繁榮，這是大自然啟示我們最好的生存原則；在失敗的黑暗後面，實已胚胎著成功的光明，所以失敗並不足憂，可憂的乃是你本應盡力去做的事而不盡力，因而遭到整個失敗的人生！
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一個人最重要的是以真實的面目，對著一定的目標，遂行其真正的事業。你如果抱有高遠的理想，而以忠實行之，雖經一時挫折，不足為慮；人生最重要的擔保品，是在遇到困難阻礙而能有奮鬥向前的勇氣，祗有一蹶不振，才會招致永遠的失敗。崎嶇的道路比較平滑的要來得安全；飛鳥逆風而翔，愈增速率；帆船只是無風不進，未有阻風不進的。
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大自然的煉金術，常把失敗的碎屑變成純金，比較巴拿塞耳的煉金術，更為巧妙。但是我們本身，卻不能常守真實，常保忍耐，一遇橫逆，即認為命定應該失敗，對一件事，自己先料定它做不成功，自然難望有成；既然根本沒有成功的信心，祗把一切委諸自然，則自然之力，雖巧妙絕頂，恐怕也無從施其巧術哩！公仔箱論壇' w9 n( ~9 L9 w  |+ Y# e( ^- n  m# \
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俗諺說：「經驗與毅力，是成功的雙足。」一個開拓成功大道的人，首先要有不怕失敗的精神，祗要你一旦盡你的全力前進，雖命運之神亦無能為你阻撓。兩軍的決勝，在乎最後的堅持，不在於進軍之初的趾高氣揚。日月有時而蝕，天候有時而變，但成功的目標，無論何時都確立在你前面！

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幸福
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艱難與困厄，乃是偉大事業的玉成者，一個人不幸的際遇，便是他未來幸福的試金石。天才的發揮潛力，必定經過多番的顛躓仆蹶。有許多人，不遭困厄，不遇事變，輒常庸碌無所表現，待被無情的現實折磨之後，忽爾化柔弱為剛毅，變愚昧為智慧，難望的幸福，竟不期而自來臨。
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幸福猶如一塊未經解剖的璞玉，不受刀斧的鑿琢，決不會顯露它燦爛的光芒；又如皮球，愈受撞擊，跳躍愈高。世間萬事萬物，應從多方面來觀察，不可僅看一面。那些愈遭苦厄的人，處境殊堪悲憫，似乎不足以說它是美善，卻適足以刺激他們的意志，磨鍊他們的德性，自有可喜可賀者存乎其中。培根說：「艱苦之中方有快樂與希望」。唯有經過困厄不幸，才能體驗其中的曲折奧妙，比起那些未曾經歷過的人，自然得益不淺，往往才能自此而高，識見自此而高，學問自此而優，幸福的基石已在不知不覺中奠定。& i9 h! B! W3 z2 O- D  M+ Z% A

古今豪傑英雄的建立勳業，莫不是與艱難困苦搏戰制勝而來；造福於人群者，其本身往往在窘迫萬狀之中。雪萊的曠世傑作，是在病苦之中完成；莫薩德的偉大樂章，也是成於貧病交迫的時候；韓德爾的罹不治之症，卒乃淬勵奮發而譜成不朽名曲。大抵健全的品性經過刺激而愈益發達，天才的發展成長，不在安寧時，而在困苦時；不在富貴者，而在貧窮人。都德說：「富貴實一極不幸之事。」波斯一古哲說：「勿畏黑暗，黑暗實為人生光明的泉源。」幸福之神常隱匿在苦痛黑暗之後，能衝破這個關口，就能與他並坐一處。
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生長在安適中的人，大多浮囂而不實，日流於墮敗，故決無幸福可言。德國大文豪哥德，其聲譽、財富、健康、權勢，皆無處不足，但他嘗對人說，他一生中真正感覺到快樂幸福的時間，未曾超過五星期。回教教主奧都拉合曼，際五十年的太平盛世，威權無上，而亦自言一生幸福的日子，僅十四天。可見幸福之不存在於安富尊榮之中，卻在於與苦痛困厄相形之下而產生。沒有嘗過人生苦酒的人，是體味不出幸福的滋味的！. H) x: l0 f# }( C

沒有影子則光線不明，沒有痛苦則幸福不永，不由勞力辛苦而來的生涯，畢竟不算真正的人生。幸福的成長，必自悲喜兩者更迭相形而後有成，有悲始有喜，有苦斯有樂，苦是樂的種子，樂是苦的萌芽，循環無端，互為倚伏。死原本是極痛苦之事，而柏拉圖卻說：「死是人類幸福的一大要件。」且不說宗教家的天堂憧憬，即普通人一旦脫然無累，一瞑不視，或者且為至樂。所以，賢者深知生命的不可終賴，於是置死生於度外，一切惟依至公至正的義理以求安身立命，而神勇乃生。愛麥生說：「凡人必以克盡人生天職為主要目的，捨此更無最大之幸福。」洞悉這裡面的真理，自能體會怨嗟不平之無益，惶恐退縮反是自戕，惟有欣然赴道，實益便彰然顯露了。
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人的氣質性情，是隨著秉賦與環境而異的，但人生的為甘為苦，為喜為悲，則為人自造。各人的心，即各成一小世界，快樂者，無往不見為快樂，悲苦者，無往不見為悲苦，上逮帝王，下至農夫，並無例外。品性反映於實際生活上面的，就是善惡邪正的分別，善良篤厚的人，必盡力於高潔正直的生活，民胞物與，大公無私，而幸福隨之；自私偏狹的人，專逞一己私慾，損人利己，卒致充塞胸臆中者，盡皆悲愁與失望。柏拉圖說：「欲得真幸福，不在擴張家產，而在縮減私慾。」英諺說：「幸福要費最高的犧牲代價才能得到。」日諺說：「抓己身而知人之痛楚。」你假若不滿你目前的際遇，與其冀求環境的改善，毋寧改造你自己本身來得妥當；一個人假若能夠知道自己的短處而努力制勝之，便已抵達幸福之宮的大門了！' |4 R" f8 p( m- z5 ?# Z- O
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良知TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. T# _- H1 U- n: @  T' u

良知是由良心而產生的一種行事法則，是一個人精神意識上一種非常的本能。當你面臨善惡抉擇的關頭，走到靈與肉的岔路口，當高潔的意念與低卑的動機互鬥時，它便頻頻出現，向你呼喚。

良知的存在，是永久而普遍的，人類依循它的指引，才能獲得克己的能力，才能抗拒一切外界的誘惑，斷行自己所確信的真理。世上雖不乏不遵照良心法則行事的人，他們不外是被利慾所驅使，以致喪失了寶貴的良知，於是為非作歹，不克自己。但無論什麼人，雖無視於良知，卻不能全然死滅了良心；因為良心之於人，雖然你將它踐踏在腳底下，亦不死滅。一個人當他為惡的開始一瞬間，必定同時起來一種停止的念頭，這就是良心存在的證明，亦即是良知不泯的結果。
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一個能使良知完全發達的人，便是能夠享有完全幸福的人。斯賓塞說：「有最大的良心，才有最高的滿足。」又說：「凡是開化的人民，無不信賴人類最高的幸福，是依神意而求得。」這一說法，在世界宗教家以及一般道德論者，都能一致贊同，成為不易之論。所謂宗教，也可說是代表良心呼喚的最高準則。馬篤士說：「一切宗教建設，莫不以反省懺悔做基礎。因為人類必須屢經內心戰鬥，徬徨無主之時，然後便思求助於勝過自己的萬能主宰，賴其超然的力量。解除矛盾與苦悶。」所以，一個不服從良心呼喚的人，決不能享真正的幸福，他們所追求的快樂，不出肉體感官的刺激範圍，祗是機能的享受；他們惟取慾望中的事，懸為鵠的，而不惜躦程以赴。不知這些行為，適為自然法則所反對，他們內心的戰鬥所遺留的痕跡，將永遠刪除不掉。5.39.217.772 g, s: k; s! Q, j" n/ ?

彌爾登說：「有清潔之心，猶著鋼甲之護身衣。」凱彭說：「幸福所不可缺少的要素，是清潔的本心。」在一個人的行為上面，若是僅有盲目的情感衝動，而無支配行為的良知，終必流於墮敗覆滅。現在的世界，是唯物主義邪說橫流的世界，那些堅持物質第一的人，對於凡是眼所未睹，手所觸摸不著的東西，一概否認其存在，置諸不論，於是本應澄澈通明的心靈，完全被物慾所滯塞，他們且以為已經把人生的神祕，銓索到手，掌握牢固。事實上卻不啻是以鑿攻柄，無怪乎要格格不入了！公仔箱論壇4 t/ s3 C+ D0 ?8 [* J% Y

古時東方有大聖人孔子，以智仁勇三事，立下做人的準則，其教言傳至數千年猶不廢墜。試拿他的學說來細加分析，亦無不是良知的產物，蓋因人生一切行動的規則，祗有產生於良知上的，才最正確。希臘大哲學家蘇格拉底，當其在青年入兵籍時宣誓說：「我一天持著國家授我的神聖武器，決不有瀆於它；我一天站在國家命我守衛的陣地上，決不後退。」這即是良知的告語。當時希臘各地，適逢懷疑妄想極盛的時期，蘇格拉底力創實踐論，挽救時弊。當時困惑希臘學人頭腦的，便是人生價值的問題，蘇氏為之一語破的，他說：「但須人能真正反省，力赴道德之途徑，求得幸福，這就是人生最大的價值。」在他七十二歲那年，被官府控以倡行異說，審判結果，判處死刑，臨難之時，從容仰藥而死，蘇氏最後一句話是：「我一生從未違背良心行事，這是莫大的欣慰。」

良知貴在實行，它是克己獻身的精神、愛與職分見諸實現的原動力。我們公的生活，他人無不知之，而在私的生活上面，知道的就祗有自己了。一個能對自己私行負責的人，未有不忠於大事者。使徒約翰說：「你當以心之所欲，施之於人。」維爾赫姆說：「你毋須經常將自己的不幸，置於念中，祗當盡你的良知行事。」你的生活之有無價值，悉皆藏於你一己方寸之中；良知便是人的靈魂存在的反映，喪失了它便無異於行屍走肉了。人各有其靈魂，他人莫得而殺之，殺之者，惟其人本身而已！

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人生猶如奕棋，總有一個終局；生命在最後，總免不了死亡；但人生這一棋局，為勝為負，為盈為虧，卻不能以生命的長短作定，生命雖告終了，卻把人生的行為所結的果實留下來。人在一生之中，凡是浪擲光陰為惡不悛的，自知其言語行為，不能取消，往往臨到晚年，常不免陷入悲哀恐怖空虛之中。那些造作善良生涯的人就不同了，他們走到人生路程的盡頭，猶不失快樂之情。富蘭克林說：「愛生命者，決不可浪費時間。」生命總賬的結算，不在一個人死後，而在生前；不在他人，而在自身。tvb now,tvbnow,bttvb7 ~) e0 _/ J. }2 f
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卡拉伊說：「行善如披甲冑，雖利劍不能及身。」而野心家、守財奴和暴君們到達人生最後關頭，則多不免陷於失望的悲境。亞力山大征服波斯印度諸國後，其野心到了無可發展時，竟鬱鬱無以自解，未幾即死於巴比倫，年僅三十二歲。土耳其王馬穆和一世，是印度的第一個征服者，臨死時將畢生搜括的寶物羅列身前，向左右近侍泣語道：「你們可知道我為了這些東西，冒危險到什麼程度嗎？而且為了保存它們所耗費的心力，又是若何份量？不期留到今天，仍然不歸我有，叫我在冥冥之中，拿什麼來寬慰呢？」法王查爾士九世，嘗於祭壇上虐殺犯人多名，到臨死時忽爾喪膽，突生恐怖，對其御醫說：「我在近日來，總覺那些祭壇上的屍體，時時出現眼簾之間，滿面流血，恐怖萬狀，但他們都是毫無抵抗的弱者，怎能現此猙獰狀貌呢？」曼卻司特有一實業家，積歛巨萬，平時喜以金幣散置床頭，不時把玩，上下簸弄，聽那鏘鏘的撞擊聲，引以為樂，但臨死時的悲哀傷感，一如土耳其王馬穆和，可說是無獨有偶的例子。
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其實，死並不是人世至惡的名詞，亦非人生極不幸的遭遇。一個人的一生，若是已經遂行他的職分，則死猶如最後的休息，因為他們在生時所擔負的人生重任，至此已告完畢，當然毫無遺憾了。康德病劇的時候，坦然對其家人說：「你們不必為我悲泣，假若今天即是我最後的日子，我將額手感謝神靈，使我能到最安全的地方去。幸我一生行為，未有負我同胞之處，否則我的身心就不能如是安泰了。」沙塔利維歇耳，被處死刑時，從容對環視著他的人們說：「我能夠保持正義到今天，絲毫沒有一點遺憾！」司威敦拉納被解上斷頭臺時，劊子手指點他說：「人死時，頭須向東。」他慷慨答道：「我的心並無倚側，可不必問頭落的方向！」

費爾基在西班牙王宮，參觀曠世名畫晚餐圖，一位年老的僧侶近前對他說：「我每天看這張畫，前後已經三十年。在這三十年裏面，我默計前來觀畫的顯貴人物，死去的殆以百計，但是畫中人的丰釆，仍一一如我初見這畫時一般無二，有時我竟覺這畫中的人才是實體，而我們又是他的幻影，否則為何看畫的人，來來去去，消滅得如此迅速呢？」tvb now,tvbnow,bttvb, h% ~! y8 }6 @  M7 v% b7 C

生與死，乃是生命的循環，我們如果對於人生的職分，有澈底的認識，則對人世的種種德義和善行，就不可不勉力為之。耶米多羅亞說：「判斷一個人，要看這個人對他的職分觀念如何。人說宗教是神聖的知識，我則以為是神聖的生活」。古諺說：「一日之善行，勝於十觔的學問。」人生的真正財富，決不是有限的財產，而是他對於人類同胞所盡的職分。當見人死以後，親友所關切於他的事，便是探詢他遺留財產幾何。但人若在死後真有最後審判的話，則必僅問其所遺留在人世的善行而已。' K( c) s5 {, y& H6 s6 |5 C

在太陽下面，萬事萬物莫不各有所終，書籍有最後的一行，戲劇有最後的一幕，演說有最末的一句，人生的最後，則如一般墓碑上刻著的那句話：「某某長眠於此。」人世間的種種業務，年老的讓給年輕的，上一代讓給下一代，生命的奧祕，至此便已洩露無遺！

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世上最能盡人類職分的生活，即是軍人的生活。一個人一旦穿上代表國家的制服，便已將個人的一切，完全交付國家。從此以後，一直到他脫下這身制服為止，無論戰時平時，皆須片刻不懈，堅守他的崗位，遇有緩急，則隨軍令以為進退。戰爭雖有勝敗，軍人的光榮卻不因之有所增減，要視各人有無盡其職分而論。公仔箱論壇* t) A& x: U9 Q

凡是血性男兒，際國家危難的時候，無不踴躍從軍報國，愈是平素致力學問研究工作的人，愈少例外。歷史上凡是文學藝術極端發達的時代，恒屬戰爭時代，而一般文學家、藝術家、科學家、多數不免捲入戰爭漩渦中，由於戰火的冶煉，使他們的作品更增光輝。遍觀歷史，幾已成為定例。像希臘的蘇格拉底，阿昔納斯、梭寶克爾、司諾芬這些人，或為哲學鉅子，或為藝術大師，都曾執干戈以衛社稷。在羅馬的全盛時期，亦復如是，如凱撒的武功文藝，並冠一時，人所共知；又如大詩人荷馬，壯年時期當過布魯塔斯將軍麾下的步兵隊長。

在英國的詩人中，如喬叟，於一三六九年，從愛德華三世，與法軍戰於勒通市；吉百侖少時，曾投身蘇格蘭軍當過步兵；德維朗和賴不列斯，都曾經在查理一世座下服過兵役；維塞是一個少校軍官；莎士比亞是騎兵軍官；畫家佛蘭西士，是步兵隊士官；地質學家尼資基林，是步兵隊長。5 |8 c. y% w; K2 @3 z
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西班牙文學昌盛時，詩人及作家，多數亦曾入過軍籍，詩人羅伯特，原是一個陸軍軍人；小說家塞耳邦德，也在陸軍服役，曾於奈巴斯脫戰役受傷，變成殘廢，他說：「鎗彈縱能傷我肢體，但不能傷我的筆，而且因此我更自豪。」後來著述等身。又如劇作家卡耳杜侖，辯論家愛耳昔拉這些人，各人都有作品行世，而亦均是西班牙的軍人。, N# m4 C* x4 C8 }8 }
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葡萄牙的文學家克門，其經歷遭遇和西班牙的塞耳邦德如出一轍，最初皆為軍人，其後又都成為著名的小說家；兩人在戰場中，一個失去左手，一個失去右眼，皆成殘廢，但身後同享大名。

被奉為近代哲學家之父的笛卡兒，當一六一六年時，投入法國志願軍，屯駐荷蘭，隸於巴布里公麾下，越五年，身預巴拉克戰役，頗著戰功，時年僅二十五歲。此外法國軍人，蜚聲科學界的，更難勝數，摩歌柏爾，曾授騎兵隊長職，後來以數學名世；馬爾斯是一個陸軍前哨技手，後來研究光學很負盛名；博物家馬克，壯年時亦為軍人，後以負傷退休，殫心科學，享博物學上之大名，著有無脊椎動物史，為一般學者所推服。tvb now,tvbnow,bttvb- ]+ D3 y  z2 m; N: K2 c3 y

在法國的文士中，則有羅修福克，著有「格言」一書，得享盛名，幼時嘗入軍籍，歷經佛羅里之戰，波耳達之戰，桑阿脫之戰。又魯易克利爾，以著「單元法論」得名，初在萊茵河畔，加入共和黨人軍隊，後轉任砲兵士官，轉征義大利時，在軍中猶以希臘語著書一冊，名為「火馬」，惜原稿為敵兵所奪，未傳於世。
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其他世界各國，由軍人出身而成為文學家藝術家的例子，實在多不勝數。或者軍人生活，最重操練節制，不外乎因受精神上的感化，影響到人格的形成，這就是最大原因吧！

無論在任何時代裏面，戰爭中皆不免殘酷的行為，市街的焚毀，田園的荒廢，生命的損失，無一不是由戰爭而來。但戰爭所帶給人類的幸福，亦隨此比例而增加，因為正義之戰，在歷史上必獲勝利，英雄豪傑的模範榜樣，都是由戰爭而流傳下來，替歷史增光不少。而且，自從中世紀武士道勃興之後，軍人的狂暴惡習，殆已不存。他們在幼年時期即須養成服從性和忠實謙遜等美德，其次練習騎射武功，達於成年之時，才在極莊嚴的儀式下命為武士，此後即使參加戰爭，亦無時不保存品格，發揚武德，這也是軍人史的一個變遷。布逖士說：「效忠於國家，不避艱險，竭盡心智以盡捍衛祖國的責任，是社會上最可貴重最值得尊敬的人。」荷馬說：「為國而死，最為榮幸！」試細細體味這些話，便不禁熱血奔騰，千載以下，猶令人不勝嚮往。其故何在？就是因為他們能夠發揚國民的愛國心，遺留給後人重視職分的觀念啊！?4 W) U, u( e( M
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慎言5.39.217.770 P! n: `) Q% R7 ~: k) @
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言語，是人類獨有的寶貴本能。動物賴爪牙為生，對之保護備至，不亂使用；而人類對言語的使用，往往漫無限制，不知珍愛，違背造物的本意，致給自身找來許多麻煩與災害。tvb now,tvbnow,bttvb+ [- Q0 Y3 Y# S3 B& b, n& x

在人類所創造的武器中，殺傷力最大的，當推炸彈為第一，然而比起人類本身的言語來，恐仍瞠乎其後。炸彈僅止於殺傷人的身體，對於比身體更為寶貴的名譽和人格，則無從損害其分毫；炸彈雖爆炸了無數個，作用究竟是一時的，它所予人的傷害與威脅，時過即止；惟獨由人類言語所釀成的災害，則綿延永久，無有已時。那些殺人越貨的強盜匪賊，向被世人目為最恐怖的人物，但在一生之中未曾遭遇過盜劫的人，為數當遠在遇盜者之上。而一生不為惡語所中，不被毒言所傷的人，自有歷史以來，卻未經見，即在帝王聖哲，亦不例外。

有人如此說：「我常在舟車之中，研究人的性格。」這就是不知言語的可貴而輕率出之的一例。一個人性格，斷不是從外在的某種特徵可以得知，它乃是習慣、傾向、理想、慾望、記憶等等的混合物。研究人的性格，要以校正名詩的態度出之，生命的詩篇的音調，不是常人的耳朵一下子便聽得出來的。若以觀人的特徵便是研究人性的捷徑，那就不啻是拿了凹面鏡來看東西，無怪乎所見到的都不外是一些欹斜的形像了。4 x1 I) W* B. x3 \; Q: E
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通常有些刻薄寡恩的人，看見不幸的事降臨他人，動輒便說這是天罰；即使信如所言，他又怎樣得知？一旦嚴峻的天罰，落到他們自己身上，他們又斷定這是錯投的信函，本應屬於另外的人，卻被漫不經心的郵差誤投到家。他們日日勞其心力，發掘別人的瑕疵，窺探別人的隱私，卻聽其長養德性的心田，蔓草叢生，不加芟除，任憑妒忌、憂傷、怨恨、疑貳種種不良的種子，由此生根，終致心勞日絀，害人遠足以害己。

你若將一小瓶投入大海，則瓶被風浪衝激，隨波逐流，會漂到數千里外你所不知的地方。我們批評一個人，往往被言語的浪潮所激盪，常使清白無辜的人，陷入悲苦無告的深淵中。至於一句意在言外的惡語，或是一個冷酷含蓄的諷笑，往往竟使一個人多年積累的聲名，毀於一瞬之間，好比蜘蛛辛苦結成的網，被無知的頑童一拳擊毀，即使集全世界的人力來，也不能復其舊觀了！tvb now,tvbnow,bttvb7 I$ c; X0 N' U  {3 v: [

俗諺說：「言語是心的畫像。」言語的罪惡，要以誹謗為最。犯這種罪的人，他們的眼睛必是朧朦的，看不見慈愛的日光；他們的心必是冥頑不靈的，不能領略純潔的空氣。這種人心智的墮落，實在大可驚異，他們解釋別人的行為，完全出以最低卑的動機。猶如專事追逐臭為生的蒼蠅，從不知世間有馥郁的薔薇園，它們雖有至敏銳的嗅覺器官，卻無法欣賞百花的芬芳。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; H( Q  i& G1 ?8 f! m& g: s
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對於自身以外的人，我們是無從知其苦樂的，笑靨的後面，滿貯煩惱悲哀的人，這世上真不知有多少。你若得天獨厚，無憂無慮，切不可漫出戲言，以調侃他人為能事。一個人假使在他的感情上蒙受了巨大的損害，甚至不到幾天功夫，性情完全變異，前後判若兩人，這種痛苦，誠非親身經歷者所能想像。tvb now,tvbnow,bttvb1 {( J: N& z1 `# C. S
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日本諺語說：「人之舌，最可怕！」中國古聖孔子說：「惟女子與小人為難養，近之則不遜，遠之則怨。」歐諺亦說：「希望有和平的生活，須遠避嘵舌的婦女。」真正的慈善，不是一個施與箱所能代表的，即手持巨萬錢鈔，日事賑恤，仍不及言語為善的重要。德國諺語說：「人有二耳二眼，祗有一口，此中道理，就是要人多聽多看，而少說話。」言語輕率，徒長虛誣之習，開誹謗之端，世上破家亡身、敗德喪志的事，什九都由言語釀成。所以，要發揚個人的潛德幽光，首先便要制服你那不聽指揮的舌頭才是！公仔箱論壇! ]: T( g: G+ }( G* @6 t

懇摯

懇摯親厚，是良好品性的一大要素，它在世上實佔有絕大勢力。亨德說：「權力與懇摯相較，不能當其一半。」邊沁說：「懇摯的行為，是貯蓄友誼的寶庫；假使祗施用權力，則必起隔閡而無融洽之樂。」法國諺語亦說：「人是懇摯的俘虜。」這些話確有至理存乎其中。人世間，通常被愛力所充實，因之亦最易為懇摯所統馭。

懇摯之為物，不存在於才能之中，而是存在於精神之中。假若你想恃錢財以換得人情，毋寧激發你內心懇摯親厚之情以感化他人為妙。錢財能籠絡人，但不能買到真心，但是出以懇摯的同情心助人的人，則無時不得仁惠的結果！

凡是能夠具有懇摯親厚的性情的人，必是世上最能得人的人。他們之受人愛戴，初非像利己主義者以虛偽手段獲得，而是由於切實的真情與寬仁的氣度；他們看見一物不得其所，一事不得其平，必安之而始適己意，決非矯情託名以攘利爭權者可比。至於不能懇摯的人，必假種種方式來掩飾他們的內心，或則過於談論，或則緘默無言，實際上無非口蜜腹劍，喬裝良善，但是根本既不誠懇，自不能經常維持兩個面目，欺人自欺，最後必然遭人唾棄。tvb now,tvbnow,bttvb4 L* t  g* {* P0 f
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對於一個人的行事，懇摯親厚決不可錯認為柔弱無威。待人接物，臨之以至性，出之以天真，乃是品性中的最高峰嶺。在一般人之中，除了活潑無邪的兒童和樂天知命的老人外，少有全其天真，陶然自得者；考其由來，缺乏懇摯親厚之情便是最大原因。葛逖士說：「善人的行事，惟天機是適，所以無往而不誠懇，舉凡言語間的詆毀，行為上的陰惡，一切權謀術數，絲毫不存心中。」詩人羅雅思嘗稱述一個人人皆愛的少女，問她何故得人喜愛，少女答道：「沒有別的原因，大概是我於人亦無不喜歡的緣故吧！」公仔箱論壇- V) @0 T  t) C9 Q
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為法耳臺氏作傳的琴達爾，曾指出這位大學者在平時生活上最憎惡浮滑的談辭。霍耳博士為人亦然，嘗說：「我向不欲使虛偽來獲得滿足，故常摒退一切不信實不正當的動機和意念，心中但就正直的繩尺來衡量是非，如果認為是真與善者，即猛力從事，結果無不獲得滿足。」, Y  I! R4 Y( A- D

一個人的職分，是完全與懇摯的品性協和一致的，忠於職分的人，他的言語行為，自然無往而不懇摯。所謂懇摯，並非消極的不事虛偽即算已畢其事，它是要更進一步去選擇正當的時機，用正當的方法，而說正當的話，作正當的事，一切惟義是從。福克拉特說：「與其保守而近於虛偽，寧以爽直率真為優，雖鹵莽不失為懇摯。」要知道在人前人後做著截然不同的樣子，是再危險不過的事啊！
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邊沁說：「人類快樂的寶庫，恒因多所施而益富。一人之篤厚，能引起多數人的篤厚，故幸福必自惠愛於人而增長。」又說：「親厚懇摯之言，在出之者可不假思索，而自然流露，在受之者，雖僕役無不感化。此種情感的交通，不僅是偶然一驗而已。」懇摯的情分，一經施與，以後就不再會有逆情之舉了。所以它的結果，在受之者，雖無不蒙益，究其情感的暢行，實在是施之者獲益更多哩！0 q5 N  R( n$ w2 }7 @* N% w4 _9 ^
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英諺說：「黃蜂知自酸中取蜜。」懇摯親厚的果子，亦是在千變萬化的感情園地中栽培而成的。假使你能在你前後左右，對一切的人都施以懇摯的情感的話，譬如播種，其莖苗枝葉，必能自他人心中怒發而抽條，而開花，逮其結果，那就是你本身的幸福了。

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felicity2010

親王

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發表於 2012-6-27 09:33 PM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2012-6-27 09:41 PM 編輯
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快樂

快樂的性情，是人格上非常的美飾。英諺說：「容易動怒的是蠢材，聰明人則否。」又說：「快樂是一個人心境上的晴天。」真正快樂的人，必非馳騖於物慾的人，他們的心境經常保持絕對的寧靜。反過來說，那些在名利場中打滾的人，得失計較，常亙胸中；因此，生活缺少愉悅的心情，面容常被陰霾所蔽，直如嚴冬而不見日光！

凡是至性至情的人，性質大抵都是偏近於快樂方面的。他們對一切世俗的名利權力，十分淡漠，所以能夠戰勝妒嫉、偏狹、抑鬱、狂暴等不良氣質。由他們的真性情上發展而成的絕偉的人格，樂觀愉快則為其主要特徵。英國大詩人彌爾登，一生坎坷，備嘗艱辛，然而平素極為快樂、富有天性的彈力。英國名作家享利維爾狄克，經常舉債度日，然而孟達克稱述他快樂的性格說：「享利對於任何窘迫，不見有一點愁容，且還自命為幸運特多的人。」詩人斯各德，凡是遇到他的人，沒有不喜同他親近的，他偶爾外出片刻，鄰里兒童，就引頸佇望，盼他快回。有一個公園司閽人對人說：「斯各德先生每來此地，必有許多人跟著他，祗聽見叫斯各德先生的聲音，此起彼落，不絕於耳。」斯各德自己常說：「人應與正直快樂結交。」由此可以想見他的為人。
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一般說來，致力於學術研究的人，如科學家、哲學家，大抵都能耐勞而快樂，如牛頓，如笛卡兒，如拉普列斯，莫不皆然，尤以德國大數學家歐拿的例子，更是顯明。歐氏晚年突遭失明，但是利用各種精巧的器械，仍舊著述不輟，且恒常與兒孫輩娛樂遊戲，笑樂聲音，瀰漫一室。8 x0 P" P: d8 |2 ]; M: b$ f6 K

往往快樂而有抱負的人，其感化他人的力量也特別強。李滋記述印度戰場上的邁耳喀瑪將軍，描寫他每一出現的時候，猶如月光的照臨，他的士兵一看到他那代表信心的愉快面容，立刻勇氣百倍。惟獨具有這種魔力的人，他的鋒銳乃不可當！
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俗諺說：「境由心造。」你的眼睛，乃是你情感的窗戶，設若你心情愉快，則注於眼睛裏面的，無處不見美滿歡欣；假使你的心裏沒有光亮，那麼，眼中所見，無非是一片灰暗，也就感受不到人生的光線了。失卻了快樂心境的人，即使日對天然美景，亦祗覺得可憎與厭倦，人世間許多可欣可樂可歌可泣的境遇，對他不起絲毫作用。
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快樂的真實根本，全在仁愛與慈惠。愛是快樂的密友，是常和幸福結緣的，譬如花草之沾雨露，樹木之映日光，才能欣欣向榮。一個人如能隨時地將仁愛施給別人，最是惠而不費之舉，使你和他人的心都會溫暖起來。如果你沒有仁愛為懷之心，則所見所遇必都是不平不滿，原有的快樂天性因而消竭，於是機心橫生，處世就無樂趣可言了。tvb now,tvbnow,bttvb) y$ x$ M$ ]1 e% A5 z
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快樂，可說是一個人品性的保護體。有人問約翰生博士：「人要如何才能戰勝外界事物的誘惑脅迫呢？」他回答說：「那祗有始終樂天的人了！」這話真是一語破的，因為使德性生長發達的最佳肥料，就是無待外求的快樂心情。所羅門說：「快樂有醫心的功效。」路德去慰問一個憂鬱病的患者說：「自療的唯一方法，祗是快樂。」快樂能使你的精神增加彈力，給你的心充滿光明。假使你感到人生乏味的時候，最要緊的是去強自尋樂，合理地使你的精神振奮愉快起來，人生的途徑也許滿佈荊棘，但勝利者的歌聲卻是快樂而雄壯的。
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我們大多數的人，都喜歡和快樂的人作伴，但往往忘卻快樂的習慣是可以修養得來的。你如能學隨遇而安的樂天主義，隨時尋求返於自然的真樂，即使碰到極不如意的事，你的心坎之中也會常保涼爽。莎士比亞說：「人而安貧，與富者埒。」世事有如行雲流水，人世浮榮，一瞬即逝，胸襟浩然的人，才是真正富有。你能保持快樂的習慣，真比年進萬金更妙哩！公仔箱論壇5 V  F* o* J+ g, g) R- S  A/ ~& U9 I

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感應

在我們的全部生涯中，有一不可避免的責任，而往往被一般人所忽略的，就是人格的感應。這種無形的微妙的力量，即使在大庭廣眾之間，亦能收到潛移默化之效。一個人的言語動作，對於其他的人的影響，時常會產生異常可驚的結果。從生命的開始以迄終了，無時無刻，都無不在使其周圍的環境和世界，或多或少地起著變化。2 T* [: k) {5 W" I5 ]+ h/ H- J3 [# @
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存在於自然界中最大的動力，如光，如熱，如電，都非目所能睹，耳所得聞的。然而它們影響的巨大，幾至無可名說。祗有在它們所產生的結果和成效上，我們才知道它們的存在。自然界中可以看得見的動力，拿來和這些看不見的動力相比，實不啻天壤之別。
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人類相互間的感應力，亦復如是。無論是為善為惡，每個人都有非常的影響及於他人。快樂與悲哀，質樸與奢靡，以及一切常態和病態的思想性質言談舉止，在一個人本身與外界之間，都在互相吸收，互相影響。那些富於溫情慈愛的人，終日循著人生的途徑不斷進取的人，你若與之相處，自然會感到心泰氣舒，精神安適，有如置身墨西哥的灣流，它那和風的吹拂，麗日的映照，使身當其境的人，油然而生無限的喜悅之感。反之，那些孤僻冷峭的人，平時猶如冰山的矗立，與之相對，無異身冒隆寒，在品性的養育室內，是最易蒙受這種激烈氣溫變化的影響的。5.39.217.778 p8 Z6 l  d8 l( |
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人無論貴賤，如能有滿足的心情，則時時在放射愉快歡欣的日光，於他所居住的地方。有些人常自回顧他的生平，以為並無貢獻於世界，引為遺憾。但是世上常有不甚被人注意的事實，為成功最大的連鎖者。一七九七年，愛德溫寫了一本關於政治和道德的論著，名為「尋問者」，印行於世。馬爾薩斯受了這本書的激發，在一七九八年發表了有名的「人口論」。到了一八九五年，達爾文受其啟迪？有所領悟，於是著成「物種始原」一書。該書一出，在科學界立刻燃起了革命的火炬來，成為十九世紀獨一無二的巨著。考其由來，這種感應的連鎖，竟亙延至六十年以上。
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愛麥生說：「修養意志，是我人生存的最大目的。」作為人類的一份子，必有他應盡的職分，是以對於妨礙品德善行的事，不可不力圖避免，若在無可避免的時候，就要服食道德的消毒劑，預防惡劣細菌的傳染。你應該經常地顧慮到，那些環繞在你周圍的人所能給予你的影響；培養盆花，為了獲得適當的空氣與日光，隨時移動位置，乃屬必需，你千萬勿憚搬運的麻煩才是。
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但是，無論什麼人，都不能遺世獨立，要完全避免周遭事物的感應和影響，實際上殆不可能。猶如一個血球，在血管裏面運行，要它反乎血液流轉的方向，或逃出血管之外，那是決不可能的。所以我們感情溫度的高低，自會記錄在他人敏銳的情緒氣壓表上，如響斯應，絲毫不爽！公仔箱論壇1 H) j% \' L$ M* m) W5 U

凱爾馬斯說：「性情如天，無往不見，無時不存。」一個人，雖然能夠隱藏他的性質於一時之間，但終不能消滅及於他人的影響。你本身的好歹，似乎對其他的人毫無關連，但是出於自身的一切利害，則並及於他人，這種道德上的責任，是人人所不能推卻的。然而為善為惡則人人有其選擇的自由，設若你想對人發生偉大的感應力，必須創造你優美的生涯。磁石固能吸鐵，然必先賦與磁性，所以你必須養成快樂、平靜、信義、寬厚、慈愛種種高尚的品性，方才能夠藉以感應周圍的人物的環境。更進一步說，你必須不時主動地拿愛與同情，給予他人，在你周圍，難免不有意念不定的道德的弱者，你應該用你品性的力量來支持他們；你若是能有一心向善的堅強意志，在那些軟弱的人眼中看來，不啻是一座不可動撼的鐵塔哩！公仔箱論壇' g$ s2 R6 y- D3 M
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忍耐
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一個人品性的養成，因素很多，雖視乎天稟、資質、環境、教育而異，然而最重要的還在於能夠有忍耐克己的功夫。凡是能成大事的人，必具有非常的忍耐心，否則斷不能臨事鎮靜，沉著應付。有人在比禔之前討論做閣揆的必需條件，有的說是智識為重，有的主張勤勉為要，有的堅持以有辯才為主，莫衷一是。比禔則說：「最重要的，我以為還是忍耐。」忍耐是一切德義的要素，決非過甚之詞。7 q* O4 m1 h/ g5 [+ o+ c" e

英國政治家翰登，以具有忍耐的特性著名，連他的政敵亦不得不對他心悅誠服。他最大的政敵華維庫說：「我向以絕大的魄力，來說服對手，然而遇到翰登的忍耐功夫，我便無法堅持己見，祗有中止爭辯，以待他日解決了。」公仔箱論壇$ }/ K' q' y3 D" P4 v

個性剛強的人，往往不能忍耐，易為情慾所操縱，因而入於歧途，必須自我制馭壓制，把強烈的情感導入正軌，才能變為成功有效的力量。猶如蒸氣機關裏面的氣體，奔騰澎湃，一定要予以適當的調節抑制，方始能夠合乎正用。所以歷史上許多偉大的人物。大抵具有一種自我絕對節制的忍耐力，不使強烈的個性隨意衝動，於是方能有守有為。克林威爾在青年時期，十分放縱不羈，盛氣凌人，假使長此以往而不變，他未來的前途就難說了。幸而被宗教所陶冶，後來努力壓制情感的衝動，使他的精力得以循著正當途徑發展，終成非常人物。華盛頓之所以能夠養成溫和謙讓沈毅的美德，亦完全是自幼厲行克己自制而來，他的個性雖至為強烈，終由不斷地忍耐抑制而獲勝利。惠林登性情的急躁，比之拿破崙，尤有過之，然而亦卒能自知其短，而努力矯正，養成忍耐沉潛的性格。滑鐵盧之役，與其說是決勝於雙方兵力，毋寧說是由於惠林登的沉著堅忍而贏得光榮的勝利。古諺說：「英才不過是忍耐的別名。」實為不移之理。

巴瑪士敦的性情，最堪作為忍耐的榜樣，他一生盡職本分，平靜而快樂，完全是由忍耐的習慣造成。他的老友約克說：「我同巴瑪士敦結交二十多年，從未見他動怒過，祗有一次，就是他任內閣總理時，誤中敵對黨的奸謀，始微有不怡。」一個人，如果能夠平心靜氣，自我節制性情，無論事情大小，一不以私慾羼雜其間，雖然遇到一時的委屈，亦自能行所無事。惟有能夠自我克制感情衝動的人，方才能夠容忍他人，否則一有私見，便乘人之虛，加以攻訐，一經成為習慣，便將貽害終身，永遠沒有拔除之日了。5.39.217.771 Y8 j, r4 `% A3 z" R) N" g
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德諺說：「忍耐是快樂之門。」人生的幸福，不能不由其他的人通同合作而獲致，所以性情不能不與世人相融洽。要養成恢宏和平的性情，避免怪誕孤僻，也祗有在忍耐抑制上面下功夫，這樣才能與你周圍的人親睦無間，自然無往而不受人尊敬了。有句老話說：「人恃性情而奏功，亦如恃才能而奏功。」性情和才能，一半出於天然，一半則可自為磨鍊。司徒拉福特，天性多感、性情暴躁如火山，終而因此得罪小人，陰謀誣陷，使他幾經躓仆，於是逐漸養成忍耐的德性，終成政界名人。他常說：「成全我的事業的人，便是我的敵人。」你是否覺得他這話奇特呢？忍耐的力量，實足以使一切艱難的事克奏膚功，哈巴德說：「欲求成功，不可不忍耐。」馬爾伯以為忍耐是軍人不可少的要端，嘗說：「惟忍可以制勝一切」，布利哈之役，同盟軍倒戈，他陷入四面楚歌的境地，毅然昭示部下說：「表現軍人堅忍不拔的精神，就是這個時候了。」終於打敗強大的法國軍隊。  F+ k# t8 N" w' O) K1 n
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白吉爾說：「惡運得由忍耐而制勝。」從來在艱難困苦之中，方見英雄。你若真到了山窮水盡的時候，那不啻是造化故意要成全你的巧安排。一切人世間無情的揶揄和刁難，無一不是刺激你發奮圖強的因素和機會。塞拉說：「一忍足以支百勇。」希臘古哲說：「一時的忍耐，為十年幸福的泉源。」跨過這一步，你便踏進成功的領域了！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 Z! a( w+ r6 j" H
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希望
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希望是生命的火焰，是使你在荊棘的人生之途勇往邁進的原動力。一個對人生抱著非常希望的人，必能運用他旺盛的生命力，來開拓自己的命運。

在我人的一生中，不幸的遭遇，恆難避免；捨希望就無從戰勝它。失去希望的人生，必是灰色暗淡的。那些不能勇敢地面對現實的人，一遇阻礙和挫折，必然一蹶不振，希望不啻是脆弱意志的守護神，祗有它才能產生強心劑那樣振衰起頹的作用。哥德說：「希望乃是風暴之後出現的曉霞。」臺尼遜說：「人生的一切痛苦，因有希望而消失。」從他們的生活來說都是經驗之談。

一個人最後偉大幸福，並不在於富貴利達，而是在於能夠完成他本身的希望。哲學家狄爾士說：「人之生存，賴有希望。」亞力山大登上馬其頓王位後，隨即把許多領土賞給功臣，他的左右問他：「捨領土而外，何以為王？」他回答說：「人世間最大的財產，祗是希望，此外一切東西，都易獲得，亦易失卻。除了希望，還有什麼足以誇耀的呢？」

聰明才智與希望相較，前者就不足恃了。希望是勤勉的根源，聰明才智卻未必是成功的保證品。詩人拜倫說：「沒有希望，人生的未來便都會變成可怖的境地，而亦無所謂現在了。」人世間的一切發展進步，從無變有，從簡陋變為完整，從野蠻變成文明，從創造而改良、而進步、而層出不窮，這其中並沒有其他特殊的道理存在，祗全是希望所結的果實而已。tvb now,tvbnow,bttvb: l) t8 a; k/ r# N0 l1 x9 h

假使人類的世界裏根本沒有希望這樣東西，人類和禽獸之間，也就無甚差別，一切人事的活動進行，必歸於平息，變成一個死氣沉沉的世界。人類的作為，都是由於希望而來，大教育家裴爾臺斯寫信給一個畏難懈怠的青年說：「我一生命途多舛，但我總是一意秉著希望和信心前進。如果像你的輕浮將事，則未免不貽誤終身了。惟有希望，才能喚醒沉睡的心智，如果渾渾噩噩下去，一個人的天性就會逐漸微弱或且全部沉沒，又何貴乎作為萬物之靈的人呢！」人而無希望，斷不能努力篤行，雖一時之間或能興會淋漓，換一時間又難免退縮不前了！

造物對人的最大慈惠，就是在吹人以希望的氣息，所以希望實可說是與生以俱來的。世界的進步，無非就是用這不絕的希望與活動來維持；希望沒止境，人類的活動亦無止境；人到老耋之年，垂訓立說，把希望託付給後代子孫。所以人的肉體可死，人類的精神綿綿不絕地遞延下來，即因有希望之存在。公仔箱論壇4 W( @# k  D& I- v8 M% H

快樂滿足，是和希望結袂而行的朋友。英諺說：「希望是失意人最優美的音樂。」莎士比亞說：「安慰失意的心，惟有希望。」欲大有為，必抱遠大的希望，希望就是人世的光明燈塔，普照著大千世界。芸芸眾生，除了希望，還到那裏找尋歸宿呢！?5.39.217.77: f) C& J. o+ t- c

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潛能
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凡是有生之物都具有一種不可思議的潛在能力，等到需要的時候，便會像火山的噴焰，射發出來，海洋裏面的冰山，其實體的十分之八、九都藏在水中，一個人潛在的能力，亦復如是，平時在外表上是看不出的。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# a7 `5 Q+ ]1 W. r/ ?9 K& w  j& W9 I

大自然的潛在能力，或藏於天空，或藏於地底；日光雨露，和地下的礦場，都是視之不見而用之無盡的。植物的自然潛能，伏於根莖，常依適當的境遇而發出，如野生的薔薇，花辮多屬單層，若將它移至花圃，所開的花，則一變而為雙層或多層，而且色澤倍增鮮艷。一般動物生存發展的潛能，亦隨時隨地應新的需要，而與周圍的事物環境相協調；沙漠中的駱駝，有駱峰儲存能量；產於寒帶的禽獸，體內皆有特多的脂肪；很多動物一旦進入黑暗洞穴，感官立即變得特別敏銳，異於平常。至於人類的生理構造，亦有天然妙用，像耳、目、手、足及肺臟，都是成雙結對的組成，若是失去兩個之中的一個，則另一個的潛在能力，便發現了。甚至雙目皆盲的瞎子，其聽覺和觸覺也會增加前所未有的敏銳，代替失去了的視官的任務。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: p9 c7 @3 ^0 `* r4 E: k! z
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飛禽受到驚恐，立即奮張雙翼，刺蝟遇到迫襲，立即豎起刺毛。這些鳥獸的反應行為，是依其筋力及毛皮的特別作用而起。人類雖欠缺這種顯著的反應作用，在外貌上的變化不會一目瞭然，但是每遇外界的刺激，在心靈和道德上則會發出無限的潛能。這種意志的潛在力，使人臨到緊迫關頭時，往往會產生一種新的力量和勇氣，藉以變更他在停滯之中的狀態，在失敗灰心之餘，重作東山再起的打算。

北歐流行的神話中，有這麼一種說法：「人能殺敵，則敵人的力量，會移植到自己身上來。」這是比喻，究非真有其事。但在一個人自身的品性上，卻有類此情形的真理存在著。人每在克制情慾後，必有一部份的力量增加到他的潛在能力中，儲存起來，愈積愈厚，到必要時便會一併出現。
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設若在世人之前，繪製一幅圖畫，把他日後的貧苦災難，種種可避免的不幸事情，統統預示給他看。則弱者定必沮喪消沉，強者亦會瞪眼皺眉。但是真臨實際，則無論強弱，都決無不堪忍受的。蓋因人生際遇，任憑如何惡劣，甚至親友離叛，家人死亡，他的潛在能力亦不會離他而去的，它並且會特別護衛他，給他力量。公仔箱論壇, I* s- ]2 n- g/ Y7 R- t" J

一個人要戰勝任何弱點，克服任何環境，決非難事。我們潛藏在內部的能力，每一個人都是非常充實而有光輝的，一旦發現，有如燃燒的火林，直不能對之逼視。造化造人，不是像人類製造風琴一般，必按一定的鍵盤，發一定的音符。人的本身，不啻是一座具有無限奏樂力的樂器哩！

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敬業

職業是訓練品性的良師。大凡能有克己、忍耐、留意、勤勉這些習慣的人，都是經由職業訓練得來。一個能夠敬業的人，對於人生日用諸事，自必亦能善為處理。克爾鐸說：「敬業是謀幸福的一大祕訣。」加薩朋平素遇事不苟，甚至廢寢忘食，到老不改常態，他的朋友都勸他略作小休，加薩朋說：「操業正所以防病，設若無所事事，那我早非今日的我了。」tvb now,tvbnow,bttvb+ Z8 w8 k, k( F; @* y! V- z
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一個有固定職業的人，縱然所事無甚意義，較之無所事事的人，實為幸福多多。文學家凱烈斯拉謨，初為印度事務局祕書，繁忙不堪，至退休時，歡欣無似，以為從此可以優遊林下，逍遙自在。但不到一年，即一反前此的觀念，他寫信給他的好友巴敦說：「閒逸無事，實較過度的工作更為有害，我自從退休以後，此心苦無安放之處，猶如饑餓的人找不到適宜的食品。現在我才知道，天之厚惠於人，決不會眷顧到那些懶人身上的。」操業即是磨練一個人的品性和能力的唯一途徑，實不一定要看到顯著的成就，才算獲益的。
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人而懈怠，就不能引起惜時的思想，就不能確知生命意義之所在，費希德說：「生命於時間；時間生於勤勉的人。」平時如能愛惜時間，時間便會因之而增多，別人長期從事而不能成功的事，獨他能於短時間內，從容完成。一個能將一己的精神形骸，一律付之時間的人，那才是最幸福最快樂的人。
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通常一些所謂「幹才」，雖然一半由於天稟，不可強幾，但一個人若在小事上悉心磨練，則臨到辦大事時亦可應付裕如。因為社會上種種業務，必有其特殊處理方法，要明瞭一件事的本質而善為安排運用，全在閱歷的深淺，所以，雖有治事天才而處之不得其道，恐亦難免失敗，經驗可以駕馭才智，你目前的工作，不論大小，經過歲月的推移，漸漸熟練，自有左右逢源之妙。經驗如水，注於盂中，遇圓斯圓，遇方斯方；敬謹致力於工作的人，一旦升遷調動，固無往而不利。特洛德說：「鍛冶名匠，終身手握其錘。良好的治事人材，亦應委心於工作職務，無時或釋。」洵非虛語。9 P9 t+ ^# M8 r9 t8 ?. v
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或云治事的經驗與天才是全不相關的兩件事，凡是天才高的人，必輕視經驗，於是疏於計劃；而治事有經驗的人，又或過於謹慎持重，不敢放膽去做；兩者都能兼具的人，實未多見，這是大謬不然的話。凡是真有天才的人，必不輕視經驗，而能多應用經驗的人，自能發揮其潛在的天才。有天才的人，不特能如常人之勞動，而且能夠傾注其全力，勇猛赴事，故能成人所不能成之功。華盛頓少年求學時期，在學校辦理同學會事務，對於一切單據，契約及帳目處理等瑣事，都能細大不苟，井井有條；其所以能力任艱巨，開創美利堅合眾國，示天下以無上政治才能，全在於平素養成勤勉將事的習慣。天下的事，必有許多盤根錯節，斷不是一朝一夕，舉手投足之間就可以獲得成功的。

自來能黽勉敬事的人，兼能以勤勞作為表率，感化別人。一個對於本分事勤勞不懈的人，在日常生活處世方面，亦必能養成協同一致和衷共濟的德性，於是能夠結合他人，共襄大事。所以養成服務的習慣，對於任何事業助益之大，實在無可名狀。你的精力活動，如能磨礪不斷，便會有愈用愈多之妙。5.39.217.77$ X+ r! M: s! A. [* k. d# p- H

世人往往以為學問家多不能勝任繁劇的事務，但是綜觀古來那些著述等身的人，必定兼能治事。馬典說：「真正的哲學家，在學問上有所研求，必於事實行為上有所考察。惟其經驗閱歷豐富，始能有所領悟，時時與學問相互印證。」換句話說，就是要將你所得智識，實地應用；所以讀書而不能實踐，不能成為真學問家，且決不能勝過庸碌平常的人。英諺云：「學識是幸運的右手，經驗是幸運的左手。」為學治事，二者似各為一物，然其機括實有可通之處，必須互相策應，方能無所窒礙。人生最大學問，便是修心養性，敦品勵行，而這一切都非操業勤勉者不能得到的！

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felicity2010

親王

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發表於 2012-6-27 09:38 PM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2012-6-27 09:40 PM 編輯
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責任

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隨著人的降生開始，一直到呼出最後一口氣為止，經常環繞在人的周圍，使人生價值賴以實現的，便是責任。人，無論對家庭、對鄰里、對社會、對國家都有一種無可免除的責任。責任是實現至善生涯的要素，它帶來圓滿、充實、光輝；使空虛、悵惘、黯淡遠離你的身邊。

人類生命的最大意義，存在於克盡人生職責之中，維爾司各德說：「人若停止彼此互助的責任，則人類行將絕滅。」我們的一生，從母親的哺乳，以至牧師在床前為之祈禱？其間如果沒有相互的助力，不能一日生存。天賦予人而與生俱來的，有要求他人的權利，一方面亦有不能拒絕他人同樣要求的義務，二者的收支細帳，往往有如天秤之平衡；而這一無形的天秤，便是藏於人心的責任感。tvb now,tvbnow,bttvb1 F6 w) z) u. l5 }$ ]6 p. ?9 P6 T2 T

責任能使一個人激起純潔的愛心，憑著它才能滌惡務盡。艾司根說：「人能趨善去惡，化邪為正，變黑暗成光明，完全由責任心使然。」人世間種種不正當的引誘，使許多人困惑迷惘，無所適從，祗有出於責任心的勇氣足之擊破之。那些剛毅不撓的人，在危疑震撼之時，雖難免有時陷入憂憤抑鬱中，但因具有強烈的責任感，不轉瞬仍能一躍而起，用責任之火石燃起信仰的明燈，回復他們堅強的人生！
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康德說：「我眠則享人生的美夢，我覺則盡人生的責任。」無論人生的境遇是如何在不斷變遷中，但人生的責任從不變更。富貴貧賤，窮通利達，常依一個人的遇合，移轉無定，常非人力可以強勉。至於環繞著我們的責任，決不因環境的轉換，減去分毫。人愈在困難坎坷中，不避危險艱辛，惟求遂行其本身的責任，愈可見其人格的偉大。中國古聖如此說：「天之欲降大任於斯人也，必先苦其心志。」這是非常的真理，造物雖造各種不同的境地，將人放置其中，卻有一個公平的大原則掌握著，就是把責任付與他，使他無論在得失成敗之際，都能藉以得到絕對的平衡作用。) P0 o1 q$ e; a" z4 R

人在極端失意心灰意懶的時候，往往會憤慨不平。常聽人說：「善人是不容於這世上的，做好人是毫無益處的。」說這話的人，實在還未到達至善的途徑，祗是說明他們對人生沒有懷抱，對真理不具希望，完全是自暴自棄。因為一個人的善行，是決不依環境而中止的。人沒有自奪其生命的權利，亦沒有自棄其責任的權利；不自棄做人的權利，就沒有不能為的善行。俗諺說：「你假使要放手作事，慎毋忽略作人。」又說:「當一日和尚撞一天鐘。」這實在是盡責的簡語，舉凡道德上的健康與幸福，完全包括在這裏面。

安東尼魯斯說：「我們應各自啟發本身的良知良能，應用於對人對事上。惟獨人類才有良心的動機和責任的觀念，下等動物則不同，人類的真價值亦即在此。」人生的行為準則，以責任為出發點。責任心是萬善的根源，沒有它，宗教成為偽善，愛化為毒藥，仁慈變成殘忍，一切善良的果子都會變質。你能培養你的責任心，實是利人利己的唯一途徑。一個責任感極強的人，對於為他人謀福利的事，必定能夠力行不懈，樂之不倦；同時要求得內心最高的滿足，亦捨此莫由。
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責任是你在人生崎嶇道途上馳驅的平滑劑，由於它的不可思議的力量，使你由不知變為知，由不能變為能；使你不勸而自動，不號召而自趨附，不威迫而自服從；使你抗拒誘惑，戰勝危難，增長無比的意志，維持旺盛的精神。當責任在前，任何情慾邪魔，都無從施用其光怪陸離的法術。費希德說：「最大的罪惡，便是放棄人生的責任。」你整個人生價值的有無，只在你寸心俯仰無愧之間而已！

惜時

時間是宇宙間萬事萬物生成長養的基礎。一切事物創造的過程，全都離不開它，它是這森羅萬象的世界看不見的統治者。它對它的責任，永不絲毫懈怠，它永遠在向前走，用它奇妙的幻棒，撥動萬物的機鈕，隨它運轉，不使停滯。在它統治管理下，篩去了腐朽的應被淘汰的；留下了真的、善的、美的；於是世界變得更壯觀、更偉大，日新月異，萬古長春。5.39.217.770 }  j- w( r2 U( r

時間是最大公無私的，在它的王國裡，凡是有生之物，都全然不分彼此，一視同仁。祗要你需要，它總在你身邊，給你幫助，決不慳吝。但大多數的人，不知珍惜它的賜與，浪費無度，白白地蹉跎了寶貴的生命，犧牲了有價值的人生。tvb now,tvbnow,bttvb) q) B3 M# M, `3 G3 o2 B& n6 f
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有人在遭遇失敗頓挫之後，不自檢討本身的錯誤，卻歸咎於時間，常說：「我沒有更多的時間，不能完成理想的計劃，命也運也。」還有許多機會主義者，祗抱這樣的想頭：「我如果得一個更好的機會，可以回復我以前的生涯。」說這類話語的人，實在可說是已經陷入可憐可悲的境地了。他們成日在心中構造空中樓閣，卻不知道每天早晨太陽升起的時候就是他們新生涯開始的時候。大好的時機在面前，他們尚何所待呢？- E- s: }4 u" d+ ~! \* b. `

凡是希望創造新生涯的人，在過去的失敗中，正宜多所取鑑。設若你在過去錯失過機會，現在徒然悔恨抱怨，又有何益？斯賓諾莎說：「貧困加上怠惰，才是不可救藥的人。」你既然在過去蹉跎了許多光陰，就應該把現在的每一瞬息善為利用，來補償以往的過錯和損失；應該把你的悔恨，變成對時間的愛惜，追上去，抓住它！

你想創造你的新生涯而企求機會，等於暗示本身沒有經驗，表白個人思慮不足，說明自己卑怯不智。富蘭克林說：「天下無不勞而獲的事。」又說：「別學懶人作大夢，犁田不怕犁得深。」等待是扼殺成功的兇手，世人都知道求致身體健康的道理，然而往往置之不顧；明知養生食物的種類，但每每放縱他們的食慾；瞭解事業的成就，必須輔以不倦的精神，卻祗是等待機會；他們不敢面對現實，但想拿自己的影子來障蔽自己身體，何異於緣木求魚！tvb now,tvbnow,bttvb+ v5 f6 v8 `  K

俗諺說：「時間就是黃金。」每年都有新的春天，每個春天都有美麗花朵，有志再造生涯的人，對於過去種種過失罪惡不幸，和愚騃的行為，統統都要埋葬起來，好比旅行人的出發，每一步都是新的起點；你的資本就是你的時間，你不能坐待將來而不動。有些人自以為他的過去，有足以誇耀於人的地方，無異是說明他胸無大志。獲取果實，要從枝頭上去採擷，斷不是在樹根上去挖尋，與其喋喋不休於過去，不如積極把握現在之為愈。

當每天早晨，你抱著新鮮明快的理想，向所趨的途徑出發，應當想著今天每一分秒的時間，都是製造成功的原料，你必須痛下決心，拿出你的全副精神力量努力做去。時間不能倒流，但每日到來的新的朝晨，常是給你援助與你合作的！
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品格3 A8 [  z7 [4 X

品格是人類世界最大動力之一，它表現出人類最高的形式，把一個人最高貴的形體陳列出來。公仔箱論壇0 u3 \6 O8 Y+ c( P; e( B9 {
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任何一種地位的人，祗要是具有真實、純粹、優美的品格，諸如高潔的意志，善良的本質，誠實的態度和勤勉的習慣，自然就能夠獲得他人的敬重，受人愛戴與效法。品格的感化力至為強大，一個具有非常感化力的人，高尚的品格是必備的條件。人的良知無往而不是趨於善的一面，有絕偉品格的人不啻是巨大的磁石，使人不知不覺會叢聚而趨附於他。

才智被人羨慕，品格則被人尊敬；天才傑出的人，賴其智慧為大眾謀福利，品格卓越的人，則本其道德為世人作模範；兩者各有擅長，而品格尤其重要。由於天稟的限制，人不可強幾於天才的行列，但無論什麼人，都能表現出他最高的品格來，盡其所欲而止於至善的境地。

一個人的品格，通常可在盡其職分的時候發現，人苟於日用倫常，庸德庸行之間，不違本心，毫無虧缺，即已完成了他高尚的品格。當愛博德博士提到他朋友薩克維爾的品性時，並不從他政治上的功績及詩人的天才上來標榜，祗是著眼於他尋常生活種種德行而已。4 m0 Y3 ~  J) T8 r" w8 i/ A3 d0 q

一個人在智力教育上的訓練，與品格的高潔優美，各不相涉，常有赤忱一片的人，而語其才智，則毫無可說。喬治赫勃脫說：「一掬的品格，勝於一斛的學問。」這並非要人蔑視學問，而是指學問要產生在品格的基礎上，二者相挾以俱增，方能有利於世。世上不乏才智十分敏捷而品格則甚低劣的人，他們雖有時且能嶄然露頭角於社會，而在為人處世的根本道德上，其品格反不如無知識的田野村夫哩！
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錢財與敗德，奢侈與罪惡，往往互為比鄰。有錢而無品，於是腐敗墮落，便接踵而至；財富在一個意志薄弱沒有克己能力者之手中，祗不過是為害他本身和別人的陷阱而已。相反地，貧困在某種程度上面，常可造就一個人高潔的品格；蓋因祗有勤儉、廉潔、正直、勇敢的德性，始能造成你在人群中真正的地位，而這一類的德性，卻不能由於財富而相得益彰的。詩人巴亨斯的父親告誡巴亨斯說：「大丈夫不名一文，不足為恥，如果沒有品格，那就不值一談了。」如果你有偉大的品格，雖然在財富上沒有什麼，卻能真正受人敬仰與信服。% D7 w* ~4 q: B6 g  c8 W
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在人生的日用倫常上，使用智力，遠不及使用性情的地方多。所以一個人的行事，無論為私為公，欲使內無愧於心，外不悖於理，首先要涵養優美的品性。我們常見那些品格高超的人，好像造物特別賦給他們無限統督倫類的偉大本能，他們的所作所為，無往不具有一種隱而不見的潛勢力，能使世人受其潛移默化而無從逃避。9 t, c1 S) d$ m' i
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俗諺說：「不謹細行，終累大德。」一個人的品格是從種種細微的事情上面開始的。我們處世對人，應該把品格放在才智前面，在人世間，祗有逞才而招禍，卻未有敦品勵行而蒙害的。別以為你在言談舉動間的小小瑕疵，無礙於你完整的品格；要知道一切善惡禍福，苟造其因，必得其果；設若因其事的微末而忽略過去，積漸而至，終必行不由主，一旦根深蒂固，則永遠被它左右，所受到的毒害，就了無已時。
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祗有修養高潔的品格，培育純正的思想，才能夠使你在這變化莫測的世界知所取捨，不致彷徨在道德的岔路口上。人由自身所造的境遇，往往遠較被造的境遇為多，外界牽制究竟敵不過內在的自動；優美的品格。猶如金剛石，雖受重壓，亦不碎損；雖然混雜在沙礫之中，它的光芒仍然始終存在，決不影響絲毫的！
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自效

人生問題，說來似乎不可思議，異常複雜。造化造人，為何每個人的生涯，各各不同？為何有的錦衣玉食，有的啼饑號寒？為什麼那些巨奸大憝，竟常沐於和風麗日之中，而進德修業的人，反被隱蔽於陰霾暗黑的角落？為什麼一般不仁不義之人，每以譎詐欺偽而平步青雲，而惟正直勤勉是務者，反而坎坷潦倒一生？為什麼造物會聽任如許毫無良心血性的人類叛逆，長遺其禍害於世，使種種疾苦悲哀，充塞人間，連少許生存空隙，都不留給善良懦弱的人們呢？
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這些疑問，古往今來，無論如何偉大的哲學家、宗教家都未能給我們以最圓滿的解答。實際來說，對於宇宙人生奧祕，並非要盡棄其鎖鑰，一窺究竟不可，這是人類過分的要求。造物雖屬萬能；若對所創造的生命，一一賦與全力以上的智能，一一予以美滿的安排，亦斷無可能。人的際遇，全視人自為左右，非造物所能為力；我們祗能在其所啟示的單純真理的磐石上，妥為安置自我的一生，竭盡一己的智能，去求致最善生涯之實現，苟或遭遇失敗，即對整個完美的人生，失去信心，那就不啻是自行埋葬了寶貴生涯。
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大凡人之自縛，不出三途：曰崇拜幸運、曰臨事遲疑、曰自慚老大。崇拜幸運的人，祗知羨慕他人的榮華，而不問其成功的訣竅，諸如不撓的毅力，不屈的勇氣，不弛的信心，不斷的奮勉，都是成功必不可少的要素，而他們則全然不知；他們但祗耽於逸樂，坐待幸運之神，翩然來臨，日復一日，空作白日之夢，徒使個人固有的精力，日趨遲鈍頹廢而後已。公仔箱論壇/ T( x0 f+ i) ?" H, w

臨事遲疑的人，常欲得到未來的保證，他們祗是恐懼所付出的精神勞力，不能獲得相當代價為慮，因此，一切敷衍從事，得過且過，以免精力虛耗，得不償失。這種人與崇拜幸運的人相同，他們因循苟且的結果，最後必定同歸失望。

至於自慚老大，屈服年齡之前，尤為一個發展能力的絆腳石。常見有人正當年壯有為之時，而自信心即已衰竭。如果你向他指引人生進取的途徑，他祗是廢然太息說：「早幾年，若是在我青年時期，還差不多，現在三十四十了，還有什麼可說的！」他們不明暸人所應當信賴的真理，祗是本身的努力自效，凡事苟能支付代價，自不患無成功之日。而且德業的進修，正如人壽保險，年齡愈增，則積存的保險金額亦愈多。梭格蘭斯，到了暮年方始學習樂理，卒能在音樂方面獲得非常的造詣；布爾達士，八十歲才開始學習羅甸語，九十歲方才著手起草「人的品性」一書；法國大詩人龍撤爾，五十歲時方始潛心詩學；英國哲學家霍布士，其最負盛名的著作「伊里亞特」，於八十七歲方才寫成；法國科學家郁白爾，至臨死之前，還在研究室中孜孜不倦，時已達一百零一歲之高齡；這一些老而彌健的倔強人物，實可為那些自暴自棄的人所取鑑。公仔箱論壇4 G- G$ ]# z  A' h" Z9 v" [' ?0 `
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孟德斯鳩說：「世上唯一對你最真實的東西，便是你的自我表現。」你對你實際生活所抱持的信心，就是你在人生戰場上作戰的壁壘，不論你所操的職業，如何卑微瑣細；不論你所做的事情，如何煩雜無味；你亦當使用你的全副精神以赴，這樣，才能保持你精神與人格的完整無缺，不致墮廢。海洋裏面的水，積無數點滴而成為驚濤駭浪，每一水點的奔騰跳躍才能造成澎湃的巨聲。你支配人生的法則，亦應如是，就是把你每一分毫的精力，匯聚起來，朝向人生的滄溟大海航行。
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一個人若是能夠盡他的全力於生涯中，無論男女，都能有可觀的表現；只要抱著莊嚴的理想！卓越的實踐，成功的左券，便已在握。你切不可再一味執著，勿再對至善的人生加以懷疑，徒然被一些縹緲、模糊、曖昧不清的念頭迷惑，終於不知所措。要知道，怨天尤人是毫無益處的，惟有奮身投入那些困難障礙之中，與之搏鬥。你的生命的火花，是要你自己去燃點起來，除了你本身的自效表現，別無方法可以造成你璀燦的一生！?愛力' [9 q# B7 A4 E4 D4 g4 X$ Q* A
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在野蠻人的部落裏面，解決一切事端，最簡便的法則、祗惟腕力是賴。其實不獨野蠻民族為然，即使是開化的民族，亦未能全然放棄對腕力的信仰。許多文明國家的人民，往往在是非爭執不了時，輒以決鬥方式，來定雙方最後的勝負。尤有甚者，是在國家與國家，民族與民族之間，強凌弱，眾欺寡，弱肉強食，視為當然，在在以武力為前提。這樣演變的結果，那就更使人對腕力的迷信，有增無已，卒自陷入泥悼而難能自拔了。
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整個人類的歷史，可說完全是誤用腕力的歷史。腕力雖能使弱者屈膝低首，但究非統治這個世界唯一可靠的力量。物理學定律，有壓力必有反動力；有生之物更不例外，當一個人受到外力的壓制時，自然會產生一種反抗的意向或行為；或則懷恨在心，或則怒形於色；不是明爭，便是暗鬥；壓力愈大，反抗愈劇，甚至不惜付以生命的代價。無論任何時代，歷史事實擺明在前，那些迷信以腕力統治國家的專制暴君，其不逼使人民起而反抗以致自食其果者，殆屬絕無。侵略者雖然飛揚跋扈於一時，但不旋踵即銷聲匿跡，影蹤無存。俗諺說：「狂風驟雨不終朝。」造化主宰萬物的原則固然如此，而自然趨勢的結果，亦必如此。公仔箱論壇1 v1 \# K3 S- [. J
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如果要造成幸福的世界，當捨腕力而用愛力。中國有句格言說：「以力服人，不如以德服人。」腕力雖大至千斤，亦不能與分毫的愛力相比擬，用愛與仁慈待人，決不會產生抵抗的反力。在過去時代，任何國家對待囚犯，但取報復手段，施行種種凌虐，結果只能壓服於一時，而無法根本拔除其舊惡。如今文明進步，多數國家，對於處理囚犯，已大率採取溫和主義，改變舊有方法，一以仁慈寬厚出之。如紐約監獄的主持人愛德曼氏嘗對人說：「暴虐的制度，除了使犯人發生恐怖，一時懾服之外，別無何等良好結果。但是無論那一類的罪犯，他們對於仁愛的感情，終不能無動於衷。設若使用同情之心，希望之聲，去激勵罪犯的道德心，方才能夠導引他們向上，得到良好效果，把他們的品性改善過來。」愛氏主持紐約監獄，歷有年所，他對囚犯所施的愛力感化；收效甚宏，事實證明，凡是在囚的人犯莫不對他絕對信服，而出獄後許多都能成為社會上有用的人。愛有自然的束縛力量，實非虛言。tvb now,tvbnow,bttvb4 m1 I2 C$ k- c2 l3 @) b" M
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愛的力量，是凌駕一切的，它最能引出一個人潛在的美質來。它能使人產生信仰之心，消除抗拒之念；它能使怨憤平復，能使頑強溶解；它能使人格進步，智慧開化。人生的一切職分，都不過是愛的階梯，愛乃是人生的鍊金術，能化凡百職分為無上喜悅。: v, S! n7 n: V: e" ]  k
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我們在心靈上和道德上的修養訓練，欲戰勝某種弱點時，欲獲得某種力量時，欲求得最高最真的境界時，祗有循著愛的途徑走去，才能融洽人世間種種不調和，能有愛力附身的人，真是無所不包，無所不容，一切冷酷、嫉妒、自私、貪吝的邪魔遇著他，立刻會迅歸消失，好像日光破霧一般！

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felicity2010

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謹小
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對於小事疏忽懈怠，是人生航程中的礁石。人生否泰，是無數小事的繼續累積而成。幸福與成功，在微小事情的處理上面，關係至大。一個人的品格，一個家庭的命運，一個公司的事業，以及一個國家政治良窳，都視乎在那些積小成多的小事上面處理如何以為衡斷。3 t6 B8 F( P$ H8 y" l8 o! j& [
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我們的一生，算不清有多少次數為了忽於小節、怠於小事的緣故，卒致陷入失敗的潮流漩渦，而不自知。看到別人的成就，還以為是機緣湊合，其實無論是誰，都有成功的機會，造物決不厚此薄彼，而阻撓成功的強敵，實惟其自己本身而已。構成幸運的原素，祗是勞力與勤勉，假使是怠惰放逸的，那麼，終其一生，沒有遭遇幸運的一天，可以斷言。

人的一生，不應恃幸運而應恃勞力。依賴幸運的人，端在守候機會之來，否則祗有徒呼負負；而憑恃勞力的人，則賴乎自己；前者苟或邀及幸運之神的青睞，亦不免流於放恣，因為不由勞力而來的儻來之福，決不知慘淡經營的艱難困苦，悖入悖出，不旋踵仍復故我；後者則具有獨立的精神，雖遇意外挫跌，亦絕不會陷入悲慘的地步，他們穩紮穩打，步步為營，任何災難打擊都不能毀去他們親手奠定的成功基石。
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小事懈怠，大可使人傾家蕩產，身敗名裂。航船出海，如果船底有細微的縫隙，不予修補，終必難免沉沒；乘馬的蹄鐵失去一釘，不予置顧，必致失蹄顛仆；癬疥小病，初不介意，日久蔓延，終必難治。諸如此類的小事情，實在不勝枚舉，一一都可作為我們的殷鑑。如果讓懈怠的習慣養成，那就什麼都不必談了。

在家庭裏面，有許多極其細瑣的事情，你總不能忽略。比方清潔衛生方面，是由勤於拂拭桌椅几案，洗滌碗盤杯盞等等小處上著手的。這一類的小事情，不論是在精神上，或物質上，都可以造成一種幸福安寧的狀態。試將你全部的生活，一一分析，那一件不是極其細微的事情？但是由這些細微瑣碎的事情集合而成的結果；則異常重要。
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拿著一個辨士，購買任何物品皆不可能，但是將它貯存起來，聚小成多，日積月累，則無物不可購到。在一天之中，以一個辨士來維持生活，雖乞丐亦有所不能；而一日之中浪費掉一個辨士的人，則所在皆有，殊不知這浪費掉的一個辨士，實在維繫著一個人獨立的人格。積微塵可以成山邱，別小看了一個辨士，它實在是千萬鎊的種子。
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一個人的幸福，是由努力勤儉造成的，俗諺說:「惟自助才能得神助。」於對微小事物的不懈怠，即是自助的基礎。人世間一切偉大事業，都是由小事聚積起來而成功的。你必須養成不漠視小事，不忽略小節的習慣，對於自己應做的事，切勿委之於人，對於今天應做的事，切勿留待明日。這都是自助的一端，成功的捷徑。總而言之，假使你要真有獨立生活的希望，必須從小事小處著手才是！; F: ^6 C" I0 T1 J
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習慣

一個人的習慣，關係著他一生的榮辱否泰。歐諺說：「儀容可以範成人的性格。」又說：「心意可以塑造人的性格。」雖非普通泛泛之論，然而不如說習慣可以造作性格更為實在。習慣對一個人的影響；恒貫澈畢生至死不已。習慣可以改變一個人的儀容與心意，凡人一生行為的產生，為善為惡，全視乎其平素所養成的習慣作為轉移。

習慣最初的重要養成所，乃是家庭。家庭環境對一個人品性的陶冶，至為重要，所謂「三歲定八十，習慣成終身。」人的習慣，一經養成，必定是難於改變的。人之初生，好比一張純白的紙，被感染的可能性最強；又如一塊柔軟的粘土，其可塑性亦最大。人在脫離母體之時，接受教育的機會即已萌芽。有一個四歲孩子的母親，跑去問一位教育家，應該從什麼時候開始才對她的孩子著手教育，那位學者驚訝地說：「你怎麼直到如今還放任著他？你已經等閑空過了這寶貴的四年，失去最好的教育薰陶的良機了！」7 I5 O1 R1 B' {2 c4 F
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習慣的造成，大半在於幼年，兒童在無意識中所吸收的印象，實無極限，幾乎連皮膚毛孔都無不具有模倣性能。阿拉伯有句諺語：「無花果樹，常遙望其它無花果樹而結果。」兒童亦復如是，所以幼兒最初的教師，就是他所接觸到的實例，他所遭遇到的榜樣是好是壞，便是終身習慣良窳的分野。普林羅曼說：「從十八個月到三十個月的幼兒，由外在事物所習得的種種習慣，比較其餘畢生時間所習得的，為效更大，最是切實。」兒童的腦筋純潔，毫無一物一念存在其中，所以最初感受的印象最深，猶如黑夜中最初燃點起來的第一枝火花，倍覺明亮，所以兒時所學，到老猶不遺忘，比起大學學生在學校受教，每每不出數週，便還給老師，是不可同日而語的。

無論是誰，一生之中都缺少不了引導。航船進入港灣，必須領港，在人生的航程上，習慣便是他的領港人。大文豪司各德，常對人說他的祖母和母親在他兒時為他誦讀的詩篇，愈久愈覺其味雋永。司各德之以詩名世，不為無因，說來還是在於從小便已養成吟詠的習慣，有以致之。人生前途的異彩，實於幼時早已印染上去，不過是到了相當時候才放射出來！tvb now,tvbnow,bttvb# z! p9 C% B! K# p0 b2 ?
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一個人未來的成就怎樣，完全在他從小養成的習慣而定。如果家庭裏面的人，富於愛力與責任心，言行謹飭，守正不阿，則兒童在不知不覺中受到薰陶，養成良好習慣，其品性自能健全發展，將來可望成為品德出眾的人。反過來說，設若家庭中人，類皆放恣逸樂，無恥非義，那麼，兒童經過耳濡目染，不期然而然亦成習慣，便即根深蒂固，一生蒙受到的毒害，那就難以估計了。希臘古哲說：「以奴隸的法則教育子女，必為奴隸的奴隸。」可見人生幸福之為習慣所繫，實大且多。

德國哲人費希德說：「有優良習慣與儀容的國民，則有富強康樂的國家；而有圓滿的家庭，才能產生優秀的國民。」英哲穆勒亦說：「家庭是最有勢力的學校。」這些話都含有不移的真理。舉凡一切統轄社會的種種善良風氣，無一不是導源於家庭，在家庭中蒔其種子的。人幼時在家庭中所養成的習慣，是他未來進入社會的準備；一個人的心志品性，必先於幼小時去陶冶培養，這是人類成長的自然順序。公仔箱論壇4 _' K5 S% z# o1 f

所以，在家庭中負有保育兒童責任的人，其權力的運用，比之政府官吏，更為強大，後者雖能假手權力，強人就範，而前者則純由感化薰陶，出於自然；政府對於社會習慣之改革，雖盡全力，但常乏效驗，而家庭環境的潛移默化，則事半功倍。家庭是發育道德滋養品格的沃土，一個人心智的發展，才情的陶冶，完全視習慣為轉移，而必須在家庭的土壤培植起來的！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: P4 s3 c! w# b4 ]
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魄力
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魄力是成功的必備條件，它能使人在百尺竿頭之上，更進一步。一個具有魄力的人，必能對他所信仰的事，斷然行之而無所畏縮，無有不能貫澈始終，達成目的的。人世間任何事業，其進行過程總不能像鏡面一樣平滑，必然會遭遇到許多意料不到的阻撓挫折，使人不能暢所欲為，因此，往往半途而廢。所以無論什麼人，苟欲克盡他一己的職分，創造完美的生涯，首要的急務，便是從他本身培養出一種剛毅不拔，勇往邁進的偉大氣魄來。
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凡是一個人，在著手進行一事之前，先要去揣度世人的意向若何，這即是沒有魄力的明證；或者業已開始實行，但處處仍舊耽心顧慮他人的反對掣肘。這樣的畏首畏尾，又如何可望有什麼作為呢？要知道事業的成功，並無多大奧祕，就是祗有在決定方針之後，毅然盡一己的全力去做。要認清這是你本身的事，與別人毫不相干。信念一經確立，雖有非難攻訐，壓迫牽制，亦決不置顧。克勒德爾說：「我們對於本身應盡的責任，惟有信其必善而力行不已，縱或萬一失敗，在人生的價值方面，遠比狐疑不定，自為阻撓，強過千倍。」魄力於人的價值與作用，亦即在此。5.39.217.77, j8 a( f; [  R9 w9 Y

偉大的魄力，最要緊是與正當的動機相配合，如此，他的一生便常會處於幸福安樂的境地，而且更能激發起他人的志氣。有魄力的人，通常具有極大的感化力量，他們常能使怠惰者恢復信心，使怯懦者增加勇氣。歷史上那些開國創業或拯危救亡的英雄豪傑，無一不具有特立獨行的非常魄力，但是魄力之為物，猶如武器，用於善則善，用於惡則惡，平時若不導引於善的一面，終於化為作惡的力量，甚至不能制止。歷史上那些暴虐的統治者，其魄力固亦絕大，然而以之逞慾放恣，玩弄權勢，甚至不惜以無辜生靈為滿足其野心的犧牲，結果貽害人群，如亞力山大，如拿破崙，就是最可憫惜的例子。

至於欠缺魄力的人，必是意志薄弱的人，他們對於善惡的分別，根本模糊不清；猶如風中蔓草，隨勢偃仆，毫無定向。這一種人，絕無所謂主義及目標，亦不知有對人對事的熱心，長為被動的、卑屈脆弱的、不受注意的。這一類的人，若是在社會上佔著多數的比例，社會即無多大進步，是可斷言。蓋因一個人苟無強旺的氣魄，決難營求獨立的生活，於是墮落品節，蔑視真理，毀壞道德，完全由此而來。
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人世間的一切災難苦厄，往往是出於預期的，不幸而與之遭遇，惟具有大魄力者足以勝之。人貴有魄力，不僅在擔當大事，或支撐危局時，方才需要；即使在一個日常生活上所引起的困難，也需要拿出魄力來應付，才能遂行一己的職分而無隕越。亞里斯鐸說：「人之幸福，不在於達目的之後，而是存在於奮勇苦鬥求達目的之過程中。」人苟有貫澈目的的魄力，自能產生克盡其功的能耐。古丹麥英雄以﹁魄力﹂這字來代表「幸福」，實非過甚其辭。0 A  u! \  y2 `. D
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無論是誰，如果在遭遇困苦與不幸時，苟能排除萬難，勇往直前，在屢經顛躓之後仍能站立起來，那是人人都要欽敬讚賞的；而在具有魄力的人，便能輕而易舉。但絕偉的魄力必須經過磨練培養而來的，其基礎的奠植，則常在青年時期；青年人的體力強盛，心境開豁，能受得住打擊，經得起考驗；設若能夠力排一切不良的情慾，努力吸收真理的經驗，便能形成一種左右生活行動的力量；這一種力量，便是所謂魄力。可憾的是，一個人的青年時期，不能終身存在，許多不知珍惜利用青春時日的人，平白蹉跎過去，以後欲事振奮，無奈已經習於苟安，便難於為力了。
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所以，假若要使你的事業光輝，你必先鍛鍊你的魄力，對於一切有形無形大大小小的障礙，處之泰然，縱或山崩地裂，亦不稍顯狼狽之態。在人生的航程中，總有遭遇風暴的時候，然而多經一次風暴，即多一次經驗，祗要拿出絕大的魄力來，你必定能夠應付裕如的。?

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滿足

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滿足是精神上最大的和諧，是心靈上最高的富足；它不存在於外界事物中，不種植於地面，更不被任何環境所左右，而是蘊藏於人的本身，完全是由一個人的內心所引發，猶如光與熱之存在於旭日之中一樣。
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物質的享受，並不能使一個人獲得真正的滿足。德國首相俾斯麥曾如此說：「在我全部生涯裏面，從未有過繼續二十四小時的幸福。」這位舉世聞名的政治家，他的富貴功名，權勢榮譽；都可說是登峰造極了，但臨到晚年，回顧其生平，仍不能感到真正滿足，豈非令人大惑不解？

實際說來，一個人真正的滿足，通常不為外人所知，而且能與苦厄災難一併存在。那些縛放在火架上的殉教者，神態怡然，不羨王侯，因為他們不把王侯的尊榮視為幸福，而是要求得靈魂的富足；那些為國為民的仁人志士，在效死赴義的時候，慷慨從容，真足以睥睨整個世界，亦即因為當他們在拋頭顱灑熱血的一剎那，就是獲得精神最高滿足的實證。

一切感覺上的喜悅和安心，像似滿足而實有天壤之別。喜悅的產生，通常是在一個人某種慾望得以實現的時候，於是欣然色喜，但是一種慾望既經實現以後，必有更新的慾望接踵而來，精神上的和諧遂被破壞，便再度產生新的不滿足。安心，亦貌似滿足，其實亦非真正滿足，望梅止渴，畫餅充飢，皆是獲致安心的簡便方法，喜悅與安心，凡屬動物皆可有之，而惟獨人類才能有精神上的滿足。前者是短促的，而後者一經獲得，則是永續不滅。最高的滿足，常建築於利他的基石上，一個人為了他人或為最可尊貴的使命，不惜以勞力和生命盡瘁為之，他的整個人生必能得到無上的滿足。諸如父母對於子女之愛，志士對於國族之愛，賢哲對於事業之愛，皆有真正的幸福存在其中。
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一個自私自利的人，絕難得到真正的滿足。自私的情慾，能消滅你生命的光輝；一個人精神上的不滿足，是隨物慾而俱增的，凡是自私的人，難免不陷入心勞、恐怖、悔恨和患得患失的漩渦中；在道德上、在心智上，在生理上都在在足以使一個人的精力減退。所以，要想獲得滿足的人生，你一定要揚棄自私的情慾，不然，你的生命力就會損失泰半。
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臺尼遜說：「人生是一連串的奮鬥，不經顛簸的人生，雖富足亦平凡。」在人生的奮鬥過程中，總不免會遭遇到一些困難和障礙，當正義與真理之聲潛匿不彰，希望之光黯淡不明的時候，一個人也許有時會因困憊而起厭倦，或因失望而致灰心。這時你便須拿出十分的勇氣來，好比逆流而行舟，有絕頂魄力的舟子將因此而滿足。當你被詭譎的嫉妒和卑劣的誤解的浪潮進襲時，你應該知道超過它的上流，正如探海的燈塔一樣，矗立在暴風雨中，臨照著奔流其下的驚濤駭浪。到此境界，你便會體味到什麼才是真正的滿足！

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名實5.39.217.77  G& ?4 k  b* |2 A* m& I
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一個人的品格和名望二者之間，貌似關聯，實則往往有很大的出入。品格是由內在的習性與心智範鑄而成，但在表現的程度上，卻因人而異，有的十分顯露，有的隱而不著；而名望則完全是藉其外在的表現所給予他人的印象而來。名望可說是別人空洞的贈物，品格才是本人貨真價實的資產。一個人品格的形成，在乎自己，而名望的成就，卻操之於人。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 B/ f: P8 V+ N# `

平實篤厚的人，大抵都能表裏一致，於是外在的名望通常可與內在的品性名實相符，有些人一跨出大門即將自己的性格赤裸裸地呈現於大眾之前，使人對他所下的判斷不致有多大差誤。又有些人，其內在的德性又遠超過他所獲得的名望，甚至並無籍籍之名；這也正如許多的巨奸大憝，他們的奸惡，全然不會顯露在表面一樣，無如其心可誅何？所以一個人聲名的好壞與品格的良窳完全是兩回事，有人品格十分優美，卻無好的名望，有人名望並不很壞，而在品格上實無一詞可讚。不少人誤被他人視為冷酷、嚴厲、無情；實地裏卻心地光明、品性純良；而外貌謙和、溫文爾雅者流，有許多卻是矯飾自私的人。% ^+ l2 w  z7 M; W9 a
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必須依循卑劣的手段方始可以獲得人望，這是今日社會普遍而顯著的現象，無可諱言的一種事實。這種不良的傾向，足以使一般從公執政的人，品性日趨腐化墮落，真不知伊於胡底。沽名釣譽本是輕而易舉的事，因為社會人群往往是感情用事、輕信是非的，如要得到人世的浮名，大可儘在外貌上做功夫，祗須逢迎阿世，不問良心的呼喚。熱中勢利的人，一旦他的意見不能合於社會潮流，苟為世俗所嘲詬，輒不惜屈其一己的主張，去附和他人，無所慚恧，至其本身意見之果否謬誤，則不暇再去考慮。如此篾己徇人，違背良心，較之因黨派利害關係而變節的可恥，殆出一轍。公仔箱論壇& w# J( D5 l: j

所以，近世所謂人望，實在絲毫不足以提高一個人的價值。德諺說：「有硬脊骨的人，決不獵取人望。」因為那些能夠博取流俗歡迎的人，不外乎是由於平素彎腰折節而來。但在品性純正的人，雖處坎坷落魄之時，仍以信奉真理為依歸，有矢志不移之概。溫特華斯晚年，頗受世人稱譽，負一時人望，他卻時常對其家人說：「我深以取得人望為畏途，因為凡是負人望的人，所作所為，難免不有曲從人意的地方，就不能十全十美了。」

其實，一個人支持虛偽的名望，並不比培養優美的品性所費的力氣為少。由真實品性而得來的名望，才是名至實歸。所以，你的為人行事，決不要表裏不一致，把真實的自我隱藏一邊。品格是你的實體，它是永遠不變的；而名望不過是你的影子，有時長過你的實體，有時則短過它。名望猶如一個陋劣的建築物，雖易於興建，但以後的修繕費卻所費不貲，由虛偽的名望所帶給你的負擔，是足夠使你一生飽受它的教訓的。但你祗要一度將你的習慣品性投入真理與道德的生涯中，你就能知道它的真正利益了！/ U8 n8 h; d& V; e, e9 _
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杞憂
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無名的杞憂，是現代人廣泛而不顯著的慢性自殺途徑。它是毒害健康的最大兇手，它能減退你的食慾，滯延你的消化，擾亂你的呼吸，妨礙你的睡眠，激盪你的性情，墮落你的品性，消失你對整個人生的信念。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 [- W- F6 I' ]+ Z8 v
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一切悲傷、懊惱、憤怒與憎恨的惡劣情緒，雖然有損於人，然而比起無名的杞憂來，則有如小巫之見大巫。前者多屬基於事實而產生的生理反應，後者則完全是一種下意識的心理作用，是一個人由一種不必要的預想所造成的無名困擾。這種心理狀態，如果能夠倏起倏滅，倒還不足視為大害，但多數是重疊綿亙地發展下去，久而久之，便無時無刻不被一種莫須有的觀念所侵襲，或幻為種種形像，突現於眼前；或幻作種種聲響，起於心底，或如叫號，或如嘆息；於是便把一個人弄得精神困憊，肢體麻痺，思想錯雜，使人生幸福的太陽，日受侵蝕而黯然無光。

杞憂之與多慮，是完全不能視作同一狀態的。多慮的人，常能未雨綢繆，深思熟慮，防範災殃於未然，他們對於種種實際問題，經常抱有戰勝克服的願望。杞憂卻僅僅是由一些不安的念頭，集合而成，恒於黑暗的一面，陡生無數妄想，先自消沮其精力。這種人斷然不能專心壹志去處理應付任何事務，宜乎百無一成，僨事有餘。
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大凡恐懼的心理，多是由想像產生，事之未來，徒然為無益的杞憂，於事非但無益，而且有無可估計的害處。拿破崙說：「在我的字彙中，不知有膽怯一詞。」這並不是他故作豪語，實在說來，一個甘心履危的人，未必即會遭逢禍殃，而一意圖安者流，或反不能致福。心有所不安時，切勿讓它陷入勞神焦思的泥淖中，應該努力設法自拔才是。設若祗是一味地馳騖於空想，而不在活的事務上去勞動，終致心勞日拙，神志恍惚，那就不堪設想了。tvb now,tvbnow,bttvb, X. U" W, U* w2 l, P
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專事杞憂的人，實無異自縛其手足，投身於不幸的深淵中；懸崖勒馬，其間真是間不容髮。要知道，杞憂完全是低能的表現，弱者的行為：第一、你所耽心害怕的事，如果必將到來，絕無防止的可能，則杞憂至死，亦是無用。第二，如果能夠防止的話，那麼，杞憂正是多餘，更應加倍集中精力去面對一切。伊辟鳩魯說：﹁無論如何危難，我都要恬然地去親自品味一下，瞧它究竟壞到什麼程度！﹂這才是最重要的人生態度。" \/ T+ e1 G$ E& Y1 ~8 q1 e; C

一個人，祗有浪費精力，才會使他的能力消滅，以至喪失。所以，祗有認清你本身的職責，不徒作一些空想，對著一定的目標前進，那麼，任何艱苦，任何打擊，都絕對不能難為你的。我們如能在平時盡心竭力應付一切事務，始無庸人之自擾。試問由杞憂而生的種種困擾，對你所要應付的事究竟有無利益？假如答案是否定的，那就趕快別讓它持續下去，在你心中生根；正宜捩轉舵輪，乘風破浪。如此，你生命的小舟，才能安抵幸福的彼岸！

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奢侈

奢侈與虛榮是一對形影不離的兄弟。有人這樣說：「與世周旋，不可不飾為富人的體態。」這種觀念，固然完全是勢利者自欺欺人的謬論，卻深入人心，力不能拔。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 j) H3 o1 U; r. Z8 z

排場舖張，徒飾外觀，是今世流行的習尚，其目的無非求在世俗的眼光中，佔到一個較高地位。流風所至，於是競相模仿，相互傚尤，居室則力求富麗，服裝則力求華美，飲食起居，唯尚舒適，非此似不足以廁身於所謂上流社會之林。杜勒巴斯和布梭這些巨室的豪奢享受，當年曾經震動世人聽聞，引為談資，而在今日，一城一鎮之中，生活習慣與之相似者，不知凡幾，司空見慣，則亦視為尋常，無足為奇。

英國有兩所著名的大學，實際上不啻是奢侈傳習所，學生的家長多半是當世的紳士貴族。社會上一些眼光淺短的人，亦厚給學費，送其子弟入學，期望他們能夠受到薰染，來日亦可躋身於紳士之列。他們的願望，固無有不實現者，出來的子弟，無一不具有百分之百的紳士體態，對於一切競技賭博，酒食徵逐，門門精到，然而因此喪家盪產的，亦不乏其人，也可說是仰承父兄意旨，不負所望的結果。
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英諺說：「一經習為奢侈，則有進無退。」奢侈的人，雖至外強中乾，明知斷難維持久遠，最後終必陷入悲境；可怪的是，這一類人，往往執迷不悟，苟有一天斷其放逸浮奢的生活，甚至寧可斷絕其生命。巴魯爾說：「因缺乏麵包而自殺的人，很少聽到，但因缺乏車馬而自殺的，那就多了。」這絕非過甚其辭。往昔世人致富之方，恒由勤儉儲蓄而來，不作任何僥倖非法之想；現今的人，為了揮霍享受，饜足私慾，則其羅掘金錢，即不能不出以種種手段，以至投機詐騙，巧取豪奪的風氣，瀰漫了整個社會，不知釀成多少罪惡。

奢侈與負債，是互為因果的，要想矯正奢侈的惡習，當以力避負債為前提。負債的人，不啻自行斷送了自由與獨立，最足損害個人的自尊。法國實業家孟特，籌資興業，負債甚多，及其成功後語人云：「我每當償還一筆債務時，猶如釋去一層重荷，縈繞腦際的奴隸影像，亦即消滅一部份。」所以沒有目的而借債，當為有識者所不為。英國羅斯伯爵，因奢侈成習，負債累萬，幾臨破產的境地。一次，偶為債權人所詬辱，憤懣無似，從此力戒奢華，卒以數年的勤儉積蓄，償清一切債務，恢復精神自由，且因此見重於世，這亦是真能消滅奴隸影像的一人。, b+ P/ ~8 t  V( D, K( Y

盧梭說：「使我在一天之內，為富家巨室的主人，不如在一生中，安居在竹籬茅舍裏面。」富蘭克林說：「奢侈是最大的罪惡，作人當從不浪費金錢開始。」假使你想營求真正幸福的生涯，必須力戒奢侈浮華，要知道那虛榮祭壇的犧牲品，都曾一度是摩登社會的寵兒！公仔箱論壇, S  A0 ^5 P3 R2 z& z

娛樂

正當的娛樂消遣，是一個人情操上的防腐劑。人的智能，賴工作以表現，人的情感，則藉娛樂以發洩；娛樂之於工作，常有相輔相成之功，二者原是不可偏廢的。
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俗諺說：「工作時工作，娛樂時娛樂，這才是求致快樂身心的不二法門。」適度而有益的娛樂，確是陶鑄健全官能的良方，可使一個人激發其愉快心情，繼續其勤勉意志。從工作上產生的疲勞，可藉休息而恢復，而惟有正常的娛樂消遣，才能潤澤一個人枯燥的精神。
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感官方面的享樂，雖可獲得一時快感，但不能使人有繼長增高的滿足，最上乘的娛樂形式，須在感官之外，更進一步求取一種心智上的滿足。這就是為什麼一個人在他每日工作勤勞之餘，仍孜孜不倦致心於文學、美術、音樂以及科學的緣故。在純粹的享樂主義者看來，這都是些不會尋樂的傻子，其實他們卻大有樂在其中，樂而忘倦之感吧！

巴瑪士敦生平酷好讀書，因此時常自惕說：「勿因讀書而妨礙公務。」但他又自說：「若非有餘暇讀書，即瀏覽公文亦不能十分明瞭，不讀書則辦事能力亦受影響。」由此可見讀書於公務裨益實多。但近時一般公務人員，常以公忙為藉口，從不接觸書本，他們的娛樂消遣方式，要不外酒食徵逐而已，是則不進則退，事業前途，勢必局限於一隅，殆可逆料。公仔箱論壇, E5 r) n4 Z( x. T2 l7 m- ~- ?
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歷史上有名的人物，以讀書自遣者實不乏其人，拿破崙在戎馬倥傯之際，仍手不釋卷。法國政治家薩里，以出任國務總理，偶失輿望，退出政治舞臺，以讀書著述自娛，其所著「言行錄」一書，係就政治家應備條件，詳加論列，自認為較其從政工作，猶為滿意；此外，尚有小說一卷，亦係退休後寫作自娛者，薩氏逝世後，乃見發表。近世英國政治家，以文學自娛，而又克盡本身職務者，以洛伊斯為最著。他出任每一公職，皆極負聲望，饒有政績，而公餘之暇，則從事寫作，其所著「文學概論」一書，雖專門學者亦不能及。
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波羅哈瑪說:「惟有心智的娛樂，才能使人真正的心安意適，沉湎於不良的娛樂，徒然耗時喪志。」宴飲無間，狂歡無度，一切口腹與聲色的享樂，決不能產生幸福的生涯。娛樂以求得精神的安寧舒適為第一要義，這樣才能怡情悅性，若是以溺於聲色的浪漫行徑為娛樂，則直是頹廢墮落。嘗見許多有為青年，因為不知選擇有益的娛樂寄託身心，卒自毀其燦爛前程的，真是多到不可勝數。他們每逢週末例假，輒涉足歌臺舞榭紙醉金迷的場所，沉湎難返；他們在一週之內，日日盼望週末狂歡日子的到來，弄得神思恍惚，鬱鬱寡歡。是則娛樂的結果，反而招來不快，片刻的歡娛，真能貽無窮之憂哩！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' J8 E2 @) T; T/ v, o$ d" @
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要知道，娛樂祗是鬆弛緊張精神的方式，祗有在事業上奮鬥的人，才能真正體味和享受到其中的樂趣；若是整天遊蕩的人，愈是想以娛樂來追求快樂，快樂反而離開他們愈遠；娛樂價值的有無，亦就分別在此了！  o4 O! f2 w7 m) _4 c" ~5 u8 S5 V
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書籍是無音的心聲，不用口說的言語；著書的人，雖已長離人間，其思想則猶存留於世，柏拉圖的骸骨早已分解而為土壤，而其思想不是仍舊活動於現今的世界上嗎？
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人類的行為能力最大的力量泉源，完全導源於那些浩瀚如雲海的書籍。即以小說詩歌而言，世上不知有多少人的思想行動，隱隱受其控制。良好美善的詩歌小說，最能增進一個人的純潔心志與精神健康，使讀者蒙受無限益處。反之，閱讀不良的讀物，實有百害而無一利。路克巴爾對司各德的小說曾作如是之評介：「三十年來最有益於人類的出版物，能使讀者吸收高尚純潔的思想，鼓舞強旺活潑的精神，增長仁慈博愛的感情。」這對司氏的作品來說，決非溢美之詞。迭更司的小說亦然，曼基斯達牧師批評他說：「迭更司的作品，沒有一本不是我一讀再讀的，裏面沒有一章一字一句，含有不潔的意味，它使人明瞭忠義的可貴，勤勉的可尊，又不時灌注宗教的同情，使人擴充其愛心。像這樣的作家，是不應僅以小說家概括其生平的，他的感化力量，已使無數的人，造就了高尚純潔的生涯。」
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在英國近代文學史上，影響於人最大的，有布爾泰克的英雄人物傳，迄今仍可推為傳記文學的翹楚。書中描述古代英雄豪傑的事蹟，狀其困苦艱辛、慘淡經營、奮勉不懈的情況，異常生動，實足令讀之者油然而生一種嚮往思慕之情，近世人物如拿破崙、富蘭克林、亨利一世、那披爾等，無不喜讀此書，因其所記皆為歷史上一些出類拔萃的人物，而其描寫筆法，又能使每一英雄的特殊性格活躍紙上，蓋偉大人物之所以感人，事業猶在其次，品性與人格的完整則居首要，所以能使讀者有親承謦欬之感，受其感動而情不能禁。

以文字描寫人物，和用顏料繪其形像，初無二致，兩者都有敏銳的觀察力和特殊的技巧，尋常的畫家，僅能勾畫一個人的輪廓，祗能形似而不能神似，名家則能繪其狀貌並顯露其精神。所以，凡是在文學上足以不朽的作品，都不是率爾操觚輕易下筆而來的。約翰生博士曾受某一貴族之託，為其知友作傳，當約翰生詢及那人的性格特徵時，那位貴族竟瞠目不能答，約氏廢然嘆息說：「要知道了解一個人，竟如此為難啊！」至於約翰生本人，若無深知他的波德瓦為他作傳，恐怕他在文學上的地位，即不能像今天這樣有潛力。一個人的生命既去，而其品性精神，則有足以留傳者，約翰生的精神不朽，可說是賴波德瓦而重新獲得生命。如莎士比亞的傑出一時，但因缺少像波德瓦這樣深切瞭解朋友的人為之作傳，以致我們祗能從莎氏的作品裡窺見其為人，而無從知悉他整個的生涯和寫作的經過，寧非一大憾事？5.39.217.77# ?. i4 g3 {( E8 r6 _9 N( A
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真情實況的傳記，乃是人生經驗與生涯的活動寫真，讀之有令人興起一種見賢思齊的魔力，較之虛構事實的小說戲劇，益處更大。狄氏雷里說：「讀偉人的傳記，如睹其再生，接其謦欬，不覺肅然起敬。」所以，倘獲聖哲豪傑英雄偉人的傳記來讀，實有變革心性，改換氣質，迫使一個人努力向上，勇猛精進的功效。) B8 P8 ^& I# {0 S

讀傳記是由個人的事蹟而受到感動，歷史則是由個人而推廣到整個人群團體，讀之亦有同樣感動的作用，其間不過是範圍廣狹的分別。愛默生說：「歷史不外是一個時代的偉人記事。」所以讀一部歷史，即可瞭解一個時代的特徵，有如與古人周旋款接的實感。: `, W; a( e: u6 u0 E( v+ J/ P

哈巴德說：「讀書最要有選擇的眼光。」人的言語行為影響於社會世人最是重要。而惡劣的書籍，其為害於世更甚於惡毒的言語和卑劣的行為。弗烈特立額爾說：「印刷術本為一最有光榮貢獻的技術，因濫用於有害的出版物上面，遂致貶損了它的價值。」惡劣的書籍，足以敗壞人的倫常，增長世人的私慾，擾亂社會的安寧，它的作者，惟以挑撥爆發讀者的感情為能事，舉凡名譽，感情、忠誠、慈愛等基本德性，皆一掃而空之。他們的文字非不絢爛；他們的筆調，非不優美；但隱藏在他們生花妙筆下的毒害，更易滲入人心。因為架空虛構的故事往往最能吸引人的好奇心，所以，這類的作者便力事描述男女間的私情，大抵不出以苟合為開始，而以殺戮為終結，不知不覺使人將種種不道德的思想植諸腦中。

書籍於人的感化力量，既如此之大，一個人的德行事業，皆賴此為導源。亨利馬丁讀了﹁宗教家列傳﹂後，乃矢志獻身於宗教事業；邊沁少年時期，獲讀截芮邁克一書，即思自己的人格，當與之等。區區一念便成為他一生立德立品的基礎。所以，希望今世執筆為文的人，在下筆之前，稍一考慮文字的寶貴價值，那就不啻是無上的慈善了！

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felicity2010

親王

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發表於 2012-6-27 09:54 PM | 只看該作者

本帖最後由 felicity2010 於 2012-6-27 10:28 PM 編輯
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自制- y7 t0 r$ A6 l

自制是勇氣的變形，一切品德的根本要素。一個人若是放縱情慾，不加檢束自制，終必一事無成，把有價值的生命付諸流水而後已。5.39.217.77  ~0 s$ Y# o( S* @. @: D* l

人之所以稱為萬物之靈，首在有抗拒外物誘惑的能力。要做到這一步，學習能夠自我控制其情慾，是乃必需。人在肉體的人生和道德的人生方面，涇渭之別，必須判然分明，才能創造至善的生涯，才不致辜負有價值的人生。2 A" p" F8 R, K
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衝鋒陷陣，攻城略地，需要絕大的勇氣；然而能夠自制其情慾的人，尤需格外的勇氣。臨危授命之勇，與懲岔窒慾之勇，均能肯定一個人的真價值。而前者是屬於血氣方面的，半由天稟，半由訓練而來；後者則是基於後天的培育，完全要從積漸修養得之。匹夫見辱，拔劍而起，固非怯懦者所能，但他們在輕重緩急上面，往往是不加衡量的。而正義的憤怒，就不是一時之間的衝動可比了，必須經過繼續不斷祛抑私慾的自制功夫，才能發揚光大，奮勵無前。5.39.217.779 h' N% ^8 {) u3 y
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毫無疑義，維繫著一個人品性的重錘，便是這種自我克制的功夫。情慾最能使人迷溺，若是不能自為箝制，則必將趨於不正的一面，成為痼疾而難於根除。習慣能左右人的一生，你可以做它的寵臣，但亦可成為它的奴隸；扶持你進入至善途徑的是它，迫使你趨於墮落、滅亡的也是它，如果你在平素能夠積極注意練習控制你的情慾，成為習慣，從這種修養訓練所產生的力量，那真是大得可驚；任何平凡庸碌的人，一經嚴格的自制過程，無有不能發揮他堅忍的意志，和犧牲的美德。反之，凡是罹致瘋狂癲癇絕症的人，多半是恣情逞慾不能自制的人，他們苟有自制情慾的能力，是決不會罹此不治之症的。

斯賓塞說：「最富於自制的人，才能夠成為完全理想的人物。」他這話實有不移的至理存在著。自我克制情慾的訓練，實為良好品性構成的大前提。設如舉世的人，都缺乏這種修養訓練，那麼，這個世界必將毫無秩序和規律可言。因為一個人必先具有自重自愛的觀念，始可談到盡倫盡職，但這必是在自我克制的訓練上奠植基礎的。能夠絕對自制其情慾的人，其品格自必高人一等，人果能平心靜氣，自尊其品格節操，無論何事，一不以個人私慾滲雜在內，則雖任何委屈，亦必可以行所無事，俗諺說：「人惟自忍，然後始能容忍他人。」這豈然是自貶身價呢？tvb now,tvbnow,bttvb5 C* c7 _, Q4 p8 z

實際來說，要想把一個人的思想、言語和行動導入正軌，原非驟然可以見效，一切自私放恣的情慾，是要在長時期的自修自重自我祛抑之下，才能使它們萎縮下去的。宗教家的生涯，都以嚴肅自制，安心立命為依歸；其所以表現出宗教真面目的，必定不雜有絲毫自私的慾念，於是才能與罪惡力戰，以衛道獻身為己任，作為社會的木鐸。優美品性的養成，雖要視乎一個人的性質、教養和環境而定，而最要緊的，要看他一己的決心，如果能夠具有自我克制的毅力，自行祛抑情慾的上昇，則其成就必定更加疾速，是了無疑義的。
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你必須不斷練習去遏止你心中的七情六慾，不為它們所左右；要服從良心的命令，養成分別善惡的判斷力；庶幾你才能夠真正的自由自主。否則甘心作情慾的奴隸，祗有永遠沉淪下去而不能自拔。約翰生說：「我們起居之間的為善為惡，多視各人的意志為斷。」所以，祗有毅然決然與情慾鬥爭，於是才能有進無退，有善無惡。一個人快樂的氣質，是隨同心性的修養而俱來的，凡是能夠克制惡劣情慾的人，其價值實遠勝於年進萬金哩！

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理想9 _+ K9 m! D6 O
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理想是創造完善生涯的原動力，富有理想的人，品質才有健全發展的機會。沒有理想，必致自暴自棄，品性必不能高潔。

亨利洛倫斯說：「美滿的人生，是在使理想與現實二者切實吻合。」理想即是正常的希望，是造物予人的自然的精神，使之為高尚的目標活動；苟理想與現實能適宜配合，向人生的正鵠鑽程以進，則現實迷於指向時，理想必能為其南針，以返於康莊大道。所以理想是人生必不可少的東西。

理想能成就人生的大事業大計劃，沒有理想，一遇挫折，即易頹喪，苟有理想為之後盾，縱臨危急存亡關頭，不為所動，殆無一事不能成功。人世茫茫如大海，波濤起伏無定，當人浮沉其中之際，每易捲入狂瀾，沒而不出，唯有高超理想，自信堅強的人，能不枉此一渡，卒登彼岸，哥倫布發現美洲大陸，亦係全恃理想為之驅使。
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有理想的人，決不畏懼失敗，屢仆屢起，必至成功而後已。理想帶來勇敢無私的性質，普爾將軍屢建戰功，有人向他致賀，表示羨慕。將軍說：「你羨慕嗎！我的朋友，別以為我的榮譽是唾手而得的，現在你站立三十步外，我用槍向你狙擊二十次，你能不死，亦可躋於我今天的地步，但以我來說，我被狙擊恐已不下千次了。」其人為之悚然。
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理想經過刺激而愈發達，安逸足以亡身，愈是困苦，愈能培育理想。巴克說：「人如不肯冒弓矢的危險，與敵搏鬥，則敵人進逼愈猛。」生命的希望，是要在苦攻死守再接再厲之中，方克到達；戰士的精神，恒因向敵而愈奮勵無前，這是不易之理。一個人，必須經過無數次的失敗方始可以成功，有理想的人，經過失敗以後，磨礪以須，自能面對未來的困難，以求制勝。如果不經失敗，縱多範型與忠告，為教皆不適切。公仔箱論壇4 Z, d; y- U2 w
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成功非能倖致，失敗雖是成功之母，而失敗有時亦不啻成功，英雄不能以成敗論，世上儘多不遂所志的人，而其成就乃更遠超克奏膚功之上，這全在視其理想的大小了。殺身成仁，利於社會人群者無窮，其身雖歿，其志則伸；為真理而犧牲生命，生命所發的光輝無窮。棄生命以求正義，雖正義的勝利，不及目睹，但最後的成功，仍須歸於先前的失敗者的。
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俗諺說：「死有重於泰山，有輕於鴻毛。」死大節，足以成為天下後世的標望，則其人雖死而精神固不與生命同盡，後世的人，繼續而起完成他的理想，便是他生命的再生，死與不死，根本實無大別。世上因道德、學問、功業而殺身的人，必受人類的尊敬，雖失敗於一時，實成功於萬世。牢獄囹圄，可以幽閉一個人的身體，而不能幽閉其心；槍砲利刃，可以殺傷肉身，而不能戮其思想；理想寄寓的身軀可滅，而真理則永不可滅。

密爾頓說：「人能茹苦飲恨，任勞任怨，才能遂行真理。」理想的實現，均是從艱難困苦輾轉奮鬥而出。開逖說：「人生於苦痛中，凡是為後世所景仰欽敬者，不在於痛苦本身，而在於如何戰勝痛苦。」譬諸飄流大海，力戰波濤，竭力泳達彼岸，即不免疲憊而死，然此一死，較之沉溺海底，遠勝多多。人，無論何等，不可不力赴理想之途徑，理想是人生的極致，精神上的快樂，惟在理想完成之後，始能暢然意滿，如靜夜得聞仙樂，有非言語所能形容者。公仔箱論壇0 M% p* L) B2 d$ |* O/ i
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人生雖短暫，然皆抱最大的目的，人的活動能力，受之造物，盡天然的能力，終其所事，如蠶吐絲，既盡而死，死乃得所。如果人生毫無理想，庸庸而生，草草而死，即是逆天；逆天的人，先死其精神，而肉體反成贅瘤，苦乃不可名狀。假如你要創造一個愉快完美的生涯，別無他途，祗有抱定一個偉大的理想，經之營之，不計成敗得失，竭盡全部智能去完成它！公仔箱論壇0 W# e- W8 K# @; V" l4 `
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才能
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論理的才能屬於思想，實務的才幹屬於行為，二者之於人，常以不相等的比例結合，甚少能兩美俱具的。有論理之才者，每偏於優柔，寡於決斷，遇一事之來，必從多方面去研摩觀察，計慮其得失成敗，所定的標準高，可行之程度低；而有實務之能者，遇事每不拘理則，從而著手進行，所為的速度快，所得之效率偏。果有會通而不執守一偏者，自能勝任艱巨，無往不利。: w9 B) {% ]. q' L
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才能的發展，一方面屬於先天的稟賦，一方面屬於後天的訓練培育。人之稟賦各異，長於運用腦力思維的人，每絀於推動事務；至於謀定而後動，算無遺策，則又非專於事務者所擅長，於是才難之嘆，古今殆具同感。

雖然，一般學術家，兼具經世之才者，亦非絕無。哲學家牛頓，曾任造幣廠長，未見有溺職情事。天文學家哈瑞爾，出長印務局時，亦未聞有不適之言。德國芬璞脫兄弟，均治文學及哲學，然又兼治外交及政治，亦能克展所長，勝任愉快。撰著羅馬史的歷史學家芮布爾，素長治事之才，有能名，當其秉荷蘭政府命，駐驛阿非利加時，頗能振非常之手腕，後又任整理國債委員，以精細核實著稱；脫離官職後，擔任銀行經理職，於事務繁劇之餘，仍研究羅馬興衰之歷史，兼習阿拉伯語言及其他文字，均有所獲。

拿破崙的為人，經常好紆尊降貴而就學者請益，其意蓋欲藉學者之頭腦，以期強盛其政府，故一時法國學者被拿氏拔擢者甚多，其中有非常之幹才，亦有顢頇無能者，數學家拉布萊斯，曾被簡為內務大臣，惟蒞任不久，即行去職。拿破崙批評他說：﹁拉布萊斯於事毫無定見，祗就其煩瑣處討論不已，其思想雖精密，而實無治事才能。﹂寥寥數語，固可為一般學人之寫照。史學家陶爾，拿氏欲畀以經理大臣，陶氏固辭說：「我一生但知耗目力於書本之上，出任官職實非本務。」拿氏回他道：「我祗是殷望有一位強毅有學問的同僚，俾共相黽勉。」陶爾由是感激，許以馳驅，頗能不負拿破崙特達之知。而其謙遜、清廉、正直的特性，殊非當朝所有官員所能媲美。
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才能可由歷練得之，伽拉依兒說：「即令是凡庸平常之人，如果竭力去做一件事，終有成功之望。」凡是有職業陶養的人，久之自能具備其專業之才能。構成才能的主要元素之一，即是勤於所事；能幹的人通常有一特色，他們最怕閑著無事，偶或無事，心且不堪其苦，萬一被擯除於專門職業之外，必更就共他途徑，求可勤勞之方。法諺說：「勤勉的勞力，造成熟練的專家。」有能名者，固無不勤勞，一切偉大事業之中，固絕無怠惰懶散人立足的餘地；不撓的精神和熟練的經驗，才是幹練之才的特質。" j0 i8 ]: I) F, A
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由工作才顯得出才能，一個人所貯存的聰明才智，必須藉體力的活動而保護之。人的心神，必須時時灌溉以積極的主義，若是懵懵懂懂，惟將一生空送於飲食寢處，則機能必且廢頹。譬如機器，日久不用則生銹，而其動力則由是喪失。凡人於其所務之勝任愉快者，必有一瞬不容閒時，在百忙之中，須一息不懈，始覺心安體適，及其親身目睹成功的果實，自益覺心曠而神怡了。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& t) R* D$ u6 _# o# }
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治事與為學，本有相互策應之妙，但如學非所用，用非所學，則難以成材。自來論理的才能與治事的才能雖判然各為一物，苟能以精神上的修養，變成心意間的會通，則其間亦無界限可言。如果執拗成性，局於一隅，雖有高尚的意見，不知參以客觀的情勢，及出而行事，便窒礙難通，甚至僨事有餘，那就絕無成效可言了。波拉斯德說：「成功的要素有二，在著手之前，應深思熟考；既著手之後，則惟努力邁進，決不三心二意，進退維谷。」你如果想培育你的才能，必須對這話深加體味才是。

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職分5 \7 E% o- \$ z6 a( p. c; k1 x

職分含有負擔的意義，這就是避免當時的不見信於人，和防範將來道德上的破產的一種約束。所以無論什麼人，祗要存在於社會一天，都不能不償還他這一份負擔。職分殆等於一種負債契約，而且必須就人生千萬般的事，極盡其確實與辛勤的行為，才能了除。

職分是包括人的整個一生而無可擺脫的東西。一個人最初的職分是在家庭，那是父母對子女與子女對父母的職分；其次是夫婦間的職分；出乎家庭之外，則是男子與女子，朋友與鄰人，彼此之間都相互有職分的存在。

聖巴爾說：「試用你的能力，償還他人一切應享的權利，付租稅於有權征收的人，付畏敬於可畏敬的人，付名譽於有名譽的人。人除了相愛相助之外，別無何等負擔，祗有能愛他人的，始能完其職分。」真正的人生，是在能盡職分。人的一生，莫非為一長串的職分所貫聯，對於長者，有對長者應盡的職分；對於卑幼，有對卑幼應盡的職分；對於同儕，有對同儕應盡的職分；對於一切普通關係的人，對於國家，對於神，都各有應盡的職分；無時無地不有應盡其職分的對象，凡是要用你的勞力去做的事，都是職分，你都要把它看做受人的委託，概須服從它的命令，不可違抗。
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人能有固守職分鞠躬盡瘁的感念，其品性亦最高貴；凡能使人尊敬的人，必能合於這個條件。否則一有搖撼，便會畏縮不前，甚至偃仆不起。能夠自我策勵，奮其勇氣，遂行職分的人，雖愚必明，雖柔亦剛。賽瑪遜女士說：「職分譬如是道德上結合全部建築的三和土，苟無此物，一切智慧、德義、能力，皆不能持久，在其上的建築物，必會崩潰瓦解。」這話實在精當，可謂鞭辟入裏。

職分必須置於正義之上，方能勉為持守。職分不全在乎感情上面，而以貫澈整個人生為鵠的，所以是代表人類良心的行為，凡屬良心的發現，便是職分。良心是人所賴以自立，而使意志不失其主宰的東西：一切正當的行為，正當的理想，正當的信仰，正當生涯的管轄，凡是高潔的品性，祗有依據良心的呼喚才能發揮出來。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- b6 i' w( g% \) J9 `( ~5 J
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不過，良心不能高聲告語，如果沒有強盛的職分觀念，雖告語之，亦屬徒然，惟有強盛的職分觀念，良心始不徒發。哈因惠曼說：「青年人啊，在你們的周圍，多的是一些陷於不義的人，當他們圖謀倖進、百般鑽營時，你切忽作權位的想望；當你看見別人阿附攀緣而顯達時，你必須自忍失意的苦痛；你應該遠避那些屈身求媚的人，而你自己的德性，自足護持你去求友求職，假使你能認清你的職分，守身如玉，則雖窮老而死，仍然具有莫大的光榮呢！」一般職分觀念旺熾的人，大抵能排除萬難，開闢進路，由勇猛的意志、本良心的命令奮勉前進，才能克服一切障礙而達其目的。即使不幸失敗，亦可以職分所在而引以為慰。
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抱著高尚理想的人，自能因職分所在犧牲一切而不顧。古代所謂﹁英國魂﹂者即是獻身職分的壯烈代名詞。詩人拉希烈斯之赴國難，提孤劍而效馳驅於英王，在寫給他情人的一首詩中，把職分的意義抉發無遺：

　　你的溫存體貼，使我情懷縈迴；
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　　但是因了更大的職分和愛你，: L' Q" W8 N3 y3 ~
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　　我要為你的生存拋棄生命。

雪特留司說：「保持品性尊嚴的人，因名譽而戰，不惜生命，不用不良手段。」當義大利與西班牙作戰時，維巴斯格拉為義軍統帥，他的夫人歌倫娜以義國的興亡，繫於丈夫的一身，寫信給他說：「你現在權重一時，一身繫國家的安危，但願你重視職分，勿忘名譽，這樣才能獲得真正的勝利。僅是權位的尊嚴，不能說是人生的目的，誇耀你的幸福。祗有勝利的光榮，才是可以永久傳之子孫的。」侯爵得信大為感動，卒於普維亞一役中，為名譽與職分而戰死沙場。5.39.217.778 s7 a  l* l' e8 n9 L
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洛巴多束說：「偉大人物異乎常人的地方，不是救一己的生命，而在於果行一己的職分，不沾辱自己的名譽。」遂行職分，首先是要不做情慾的奴隸，這樣才能悟澈生死，安於義命。要把正確的職分觀念納入你性情之內，這樣你的一身才能有所主宰，不假外求，永遠抱著高尚的希望，避免卑賤俘榮的羈絆。

愛心9 A' k6 C1 q1 \7 u8 o! b
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凡是有深厚愛心的人，對於卑劣行為，及其他罪惡，必深惡痛絕之。惟有愛心能使人不溺於逸樂，這就是所謂節慾；惟有愛心能使人不陷於罪惡，這就是所謂謹嚴；愛有一種勇氣，能使人忍耐不愉快的事，這就是所謂剛毅；愛有一種魔力，能使人整理不平等的人生，這就是所謂公平；凡此皆是愛的異名。' @8 r$ \! T" ~+ `
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福瑞德在七十二歲時，有一封寫給夫人的信，說道：「我是如何切望和你相會，對著你靜坐交談，你所有的親切溫柔的情態，便會彌漫在我心中，使我腦海裏流溢著真善的美感；一接觸到你那富於愛心的神情，便忘懷了一切世俗的醜惡。我近來與朋友談話論事，時過輒忘，記憶力已因衰老而大減，但是你的言動笑貌，卻永不能遺忘。你是我心靈上的支柱，使我能保全幸福的唯一力量。」這種夫婦間至篤的情愛，有了它，便使人奔赴於德義之途，而不自覺。

在同胞骨肉之間有深厚愛心，如查爾斯賴姆者，殆世所罕覯。他二十一歲時，不幸其姊瑪麗，忽染顛狂病，屢治不癒，他們姊弟友愛至深，查爾斯遂決心犧牲其一生，永遠伴慰他的愛姊，斷絕了結婚之想。他年入約百鎊，大半都用作瑪麗的醫藥費，自己節衣縮食，陷入貧困境地，但無論如何都不能使他改變初衷。瑪麗的顛狂病，時愈時發，查爾斯每當其姊疾作時，即親送她至醫院療治，癒後迎返家中，歷四十年如一日。他的祈禱用語，亦至簡單，祗是：「求神賜福於姊，並使我姊弟二人相愛不渝。」

愛是不求有所報償的，但往往有不可思議之巧合。有一女郎，一日在海岸採集珍異的貝殼，忽見海中礁石上，隱約似有一人，四面怒濤奔騰，瞬息間將有滅頂之虞，她立刻奔求駕船人去拯救這即將被浪濤吞噬的可憐人，船伕咸以風浪險惡，而汐潮且至，不欲冒此危險，女郎百般哀懇，並許以重酬，方才有人應允，等到把那人救回岸上，竟赫然是她的丈夫！TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 ?4 A4 \6 O0 m' C

某先哲說：「最富愛心的人，要在貧窮人中去找尋。」即因貧窮的人常能與逸樂情慾等罪惡絕緣。鞋匠約翰溫斯，在波斯昂市，創辦貧民學校，造福社會，厥功甚偉。凱司立博士讚揚他說：「這位低卑鞋匠的行為，堪以代表人道光榮，豎立在英國海岸上各紀念碑，以他的紀念碑價值最高。」& f/ G* `+ ]: i5 |! |7 n# S- Y
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有愛心的人，其生活的空間真是廣泛無際，人除愛人外，世界中別無生活的餘地。哥羅斯德市的一家鑄造廠，有一女工梅麗安，以富有愛心的緣故，乃得進於高尚地位。她在工場裏面，眼見多數童工，不被人注意，漸染惡習，她自語說：「我要盡我的力量，使他們成為良善的人。」於是便在她服務的工場，借得一所教室，每逢星期日，便集合這些孩子，教他們識字讀書，和清潔、良善、敬神等美德。久後且不以星期日為限，得暇即從事教育工作，每日午後散工，便去尋訪失敗者、墮落者，從他們的父兄口中探詢他們悲苦困厄的歷史，慰藉之、勉勵之，結果無有不被感化，革除卑鄙的言語和粗暴的行為，較之其他工廠的兒童，判若霄壤，走到路上途人看見，都稱他們做梅麗安少年。這樣經過多年，梅麗安因為健康不良之故，不得不把她的事業，交託他人，然而她所播的種子，業已由華而實。一八六五年，哥羅斯德市，設立鑄造廠兒童宗教會，一時各地倣行，貴紳淑女加入為之監護督導者不乏其人，這都是梅麗安愛心感化的結果。

家庭中的主要勢力，就是愛心，奧塞罕爾博士說：「作為家長的人，如果對其家庭份子，缺少愛心，比較一些不正當的行為，賈禍尤烈。」這話並非苛論，愛能越過妒忌、褊私的藩籬，把卑劣、殘酷的藤蔓拋之於後。凡是尊敬、溫良的性格，和堅忍、負責、勇敢的精神，都是由愛心產生。
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愛是無價的，假如你有愛心，你才是富無倫比，在你的眼中，世界會變得更美麗，萬物會變得更可愛，反觀那些沒有愛心的人，被妒嫉、怨恨和憤怒的姻霧迷了眼睛，看出去處處都是愁雲慘霧，又是何等悲哀可憐！

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rainshadow

浪人

11^#

發表於 2012-6-27 10:23 PM | 只看該作者

好長啊，總算看完了

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