五一、義利之辨的財經學說
5 f2 R' d# k, D( etvb now,tvbnow,bttvb我們為了討論《秦誓》的一段話，引申了歷史上所載秦穆公的事跡，作為研究的說明。現在再回轉來繼續討論《大學》後段「治國平天下」之道的結論。必須重新提起大家的注意，在「治平」一段的內涵，我們把它劃分為六個要點。2 Y! p$ Q; }% ~) c, X: D
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第一，首先肯定以「孝道治天下」做為大經大法，這是他秉承儒家傳統文化的不易信守，由此推廣，以「敬老尊賢」為「治平」的重點，因此而和順上下左有，終歸於「絜矩之道」，為政治道德的準繩。有關「絜矩之道」的意義，我們曾經在上面講過，就是至公至正的「持平」之道，或者也可說是公正的「平衡」作用。但在古文的用辭，就叫做「秉國之鈞」的均衡作用。, u7 ]7 a( L' L' k1 B" O
- `( m* s. Y# m, Q2 z$ F5.39.217.77所以第二，就引用周朝中期衛武公「秉國」時期的政績，說明怎樣才能做到如「民之父母」，得到為人民所公推擁戴的榮耀。接著第三，說明既有人民群眾和封疆「國土」，就須明白「財貨」的分配運用，它與國家的權位，和民心向背之間有息息相關的重要。因此，第四、五兩節，特別提出天命無常「惟（天）命不於常」的關鍵所在。國家是人民公有的國家，天下是人人的天下。它畢競不是永遠屬於某一姓某一家之所有，唯「有德者居之」。所以必須「選賢與能」，以治其國，才是真正的「治國」之要。總之，無論為「治國平天下」，或者為個人私家保有財富，必須要徹底瞭解「忠信以得之，驕泰以失之」的必然性。最後，第六，再重申提出政治倫理道德和財貨分配運用的重心，只在於「義利之辨」。公仔箱論壇9 f8 r- U# C( V0 L
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「大學之道」就是這樣的一篇大論。這是曾子秉承「孔門之學」的「明德」外用的極則。但在最後一段結語，也是說明了自三代以下「家天下」的諸侯邦國政治體制，須要怎樣均衡「財貨」，和「經濟」關係的「治國平天下」之道的一貫思想。從秦、漢以後，便一直為中國儒家學者們「經世治平」、「死守善道」的信條。' r: Z3 K! m( ]6 x+ a. c
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【民富即國富，國富則民強】5.39.217.77* ]2 u' R" O% L* \( B
- {: Z4 w. ]2 w! X. W1 c: m講到這裡，我又習慣性地想起兩句常用的古文感言：「其然乎！其不然乎！」這樣感歎，也就是表示問題並不簡單，正須值得切實研究。不過。在研究討論這一段結語，首先須要簡單解釋一下《大學》的原文。如說：3 p! a: V2 R& [. C- R7 a
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《生財有大道，生之者眾，食之者寡（這是對古代農業社會的農業生產與人口消費來說）。為之者疾，用之者舒，則財恆足矣（這也是對古代農業社會經濟，以及兼帶手工業的生產情況來說）。》TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 f2 B/ e0 S+ `! w
- ^# S$ Y" \' h+ U- d: z4 i- C2 R5.39.217.77這的確是千古不易的名言。無論是十八世紀的亞當‧斯密的《國富論》、十九世紀馬克思的《資本論》、二十世紀凱恩斯的經濟理論，都不能否定他的卓見。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- o7 R8 G3 `. y& h( {
其次，原文便說：
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% w W' D' s; w8 o公仔箱論壇《仁者以財發身（這是講，能知仁道的人，圍善於運用財富，便可以發展一身的功名事業）。不仁者，以身發財（倘使是不知仁道的人，便只想以他本身的一生的能力來拚命搏鬥，求取發財）。未有上好仁，而下不好義者；未有好義，其事不終者也（這又是說到當家治國的領導作風，以及領導社會的風氣的重要性）。》
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上好仁，下必好義。但在古文中的「義」字，它的內涵究竟是什麼？那可又是碰到一個麻煩的問題了！
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儒家所講的「義」，是「人人為我，我為人人」，人我之間都得安詳，所以古人解釋「義」（繁體為「義」）字造形的內涵，是從「羊」（吉祥）、從「我」，兩個字義的綜合，是屬於「六書」中的「會意」字的範圍，等於說是「為善最樂」的意思。但自曾子以後，孟子特別注重「義」子，主張以「義」為先。因此古人便如此註解：義者，宜也。這也等於說是沒有哪一點不合適、不相宜的才是「義」。至於從墨子學說以後，墨家思想的「義」字，就有偏重於人我之間，富於同情心和相愛心的「俠義」之「義」了。我們知道古文對於這個「義」字和「仁」字一樣，都具有廣泛的涵義，可以說只能「心領神會」，不可局限於文字言語的形式。因此，曾子所說「未有好義，其事不終者也」，是有「人人為我，我為人人」的意思，個個好義，當然就有了美善的好結果。
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7 b3 J, [+ f. H4 M: W5 @5.39.217.77因此，他的原文便有「未有府庫財，非其財者也」。這是說明治國者應當不起私財之心。「藏富於國」，「藏富於民」，民富即國富，國富則民強，當然就可以達到一個完全「均富」的境界了。2 G R* h' U5 T+ j3 V5 r6 w
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原文講到這裡，他又引用了「孟獻子曰：畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」孟獻子是春秋後期，魯國有名的賢臣，史稱其「為卿不驕，禮賢下士，士以是歸之」。他是極力反對在位的權臣們以權謀私、以官圖利的賢臣。古代四匹馬同拉一車叫「一乘」，等於現代人有一部名牌的汽車。「百乘之家」，是古代表示當國者的諸侯們的財富氣勢。「伐冰之家」是古代有權位富貴的人家，派出人手，在冬天下雪結冰的時候，所伐冰塊，藏在地下室，保存食物，到了夏天也可以享受，等於現代人用科研製造成功的大冰櫃。所以孟獻子就說這樣的人家，他既然養得起馬車和駕車的馬匹，當然就不會太注意家裡還要養小雞生蛋，或養小豬等它長大了來做買賣。這種人家，既然能有「藏冰」的財力，就不會太注意養牛羊來做買賣了。由此上推，有百乘之家的諸侯們，就不會培養專為他們一家「以權謀私」的圖利聚斂之臣了。如果百乘之家，與其還要培養專門為他「以權謀私」的聚斂之臣，還不如直接培養一些奪權「盜國」的謀士呢！
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* Y' t3 b6 Y' i/ R- a4 X公仔箱論壇曾子在引用了孟獻子一段話以後，便說：tvb now,tvbnow,bttvb# R' @& K0 ^7 Z# l$ ]4 G
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《此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑（災）害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。》5.39.217.77! b: z& D" x; \$ H
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這是曾子著《大學》大論最後結尾的一段活，看來他是針對當時魯國內政，以及春秋末期諸侯各國，都以胡亂增加賦稅，搜刮民間社會的財富，歸於諸侯私家公室，充實權位與富貴相結合的欲壑。同時他也看到當時諸侯各國，以及魯國內政爭權奪利的結果，的確是「災害並至」，大多都成為不可收拾的敗亡局面，因此，有感而發，坦率提出他的「危（正）言危（正）行」，作為警世晨鐘的名言。
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- i, i: @8 M9 PTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但很可惜的，由於他最後的幾句結語：
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《「長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家、菑（災）害並至，雖有善者，亦無如之何矣。」》
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卻被秦、漢以後歷來讀儒書出身的學者們，硬要用來學做「聖賢」金科玉律的教規，對於「錢」、「財」二字，視為毒害。甚至平時多談這兩個字，就會變成「俗物」。可是，不隨流俗，特立獨行的學問修養，畢竟不易做到。因此，一般的讀書學「儒」的知識分子，大多成為「既要清高又怕窮」的矛盾心理狀態。一旦考取功名，擠身政要以後，既不懂經濟、財政，更不懂為國家社會人民之間，如何理財致富，而達到富國強兵的妙用。好像都是誤解了曾子著《大學》最後的幾句話，變成了如來佛加在孫悟空頭上的緊箍咒一樣，一聽就要頭痛得打滾，非常可笑。所以中國有兩三千年豐富記錄的歷史資料，所謂二十五史或二十六史，好像都是一部人事經歷的資料檔案。對於財政、經濟、生產、消費之間社會的財經變化態勢，和人事史料來對比，簡直少得可憐。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。8 G& }+ l1 l8 i& V2 X4 t
/ p- A. ]+ w5 X" [' w7 L, C( E9 B4 O5.39.217.77【注重財政的名相、名臣】
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. p" V' H, K5 L5 \1 ^1 `5.39.217.77在中國的歷史上，特別注重經濟發展，先行富有財政而建國的人，在秦、漢以上，突出的只有兩個半人物。第一是姜太公呂尚治齊，開發漁鹽之利，建立了當時濱海落後的齊國，後來的子孫，才得以富國強兵，稱霸中原，經春秋、戰國，直到秦、漢時期，約七八百年而不衰。第二是管仲治齊，也是先由發展經濟著手，然後才能做到「一匡天下，九合諸侯」的霸主局面。另外半個，就是范蠡師法「計然子」的一部分學術，幫助越王勾踐復仇雪恥，然後自己飄然隱遁，變更姓名為「陶朱公」，三聚三散，用致富來「玩世不恭」。公仔箱論壇/ s/ u6 q: s$ U" I( Q, C$ Q
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至於讀儒書而搞財經失敗的，倒有東漢時期的王莽和北宋時期的王安石。首先著作與經濟、財政、賦稅有關的專論，只有漢宣帝時代桓寬的一部《鹽鐵論》。但仍然是根據「六經」，不外以儒術為民請命的要旨，並非專就鹽鐵之利來加以發揮。又有後魏賈思勰著《齊民要術》。至於如漢武帝時代的桑弘羊、車千秋輩，以商人出身參與財政、經濟政策的，歷來就不為讀書出身的儒家學者所重視，甚至還鄙薄之而不值一談。其他，如唐代的財經名臣劉晏，也是不齒於「儒林」，實在有欠公允。史載：
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《晏有精力，多機智。當安史之亂，戶口什亡八九，州縣多為藩鎮所據，朝廷府庫耗竭，皆倚辦於晏。其用人，必擇通敏精悍廉勤之士。出納錢谷，必委之士類。吏惟書符碟，不得輕出一言。凡興舉一事，必須預計使任事者私用無窘，而後責其成功。又以戶口滋多，賦稅自廣。故其理財以愛民為先，為後來言利者所不及。》
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4 C1 k- Z& w- t" S% K @TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但終亦以功高，而蒙冤構陷賜死。無論帝王專制時代，或民主時代，古今一例，「謗隨名高」，名臣畢競難為，這也是人群社會必然性的矛盾啊！tvb now,tvbnow,bttvb5 v$ {1 j8 \/ J( S8 q# g
2 n; Z" h7 I; x: K) U5 k8 B# L現在我們為了研究曾子《大學》大論的結語，牽涉到「治國平天下」之道的經濟發展，和財政調配的「義利之辨」，順便約略提出歷史上的一些相關資料。用來做為「義利之辨」的反面感慨之談而已。因為實在沒有時間為儒家學說和財經思想做專題討論，只好到此打住。回轉來再講曾子本身，他一生的言行如一，確實做到了「義利之辨」，畢生清高廉潔自守，不愧於平生學問修養「擇善固執」的風範。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。; i* T% ~' L* m% I2 v8 [& V
& K) U$ o* u- k$ qtvb now,tvbnow,bttvb【曾子處義利之間的故事】
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我們為了濃縮時間，就同時列舉孔門高弟如曾子、原憲，以及兼帶牽涉到子貢的三個故事，做為大家自己去尋思研究的參考資料。《韓詩外傳》記載：
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《曾子仕於莒（開始出來做魯回莒邑的地方官）。得粟三秉（古代以十斗為一斛，十六斛為一秉）。方是之時，曾子重其祿而輕其身（在這個時期，曾子是只注重待遇的收入，而輕視自己本身的得失）。親沒之後，齊迎以相（當他父親死了以後，齊國歡迎他去做宰相）。楚迎以令尹（楚國也歡迎他去做宰相，楚稱宰相為令尹）。晉迎以上卿（晉國也歡迎他去做宰相，晉稱宰相為上卿。但他都推辭了，不肯出去做官）。方是之時，曾子重其身而輕其祿（在這個時期，曾子是專心重視他自己本身的學養與出處動初的該和不該，因為已經沒有必須孝養父母的負擔了，所以他就不重視俸祿的待遇豐薄，和官職地位的高低等問題了）。懷其寶而迷其國者，不可與語仁（如果本身懷有學養的高尚至寶，但卻不肯出來挽救自己國家的危亂，那就沒有資格談什麼仁心仁術了）；窘其身而約其親者，不可與語孝（如果故意自命清高而死守窮困，也不顧父母生活困難的痛苦，那還談得上什麼孝道呢）；任重道遠者，不擇地而息（一個人本身挑著重擔，前途又很遙遠，為了完成責任，就不會挑選什麼地點，都可以隨地休息保持精力）；家貧親老者，不擇官而仕（家裡既然貧窮，父母又年老體衰，為了孝養父母，就不需要挑選官位大小，只要收入足夠贍養父母，便去做了）。故君子橋褐趨時，當務為急（所以說，是真君子的人，穿著舊鞋和破布襖，急急忙忙地向前趕去，只是為了當時實在有迫切的需要）。傳云：「不逢時而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀，貧焉故也（所以《韓詩外傳》的作者韓嬰，為他所傳的《詩經》作這樣的解說：一個人生不逢時，但不得已還是需要出來做官做事。既然擔任了職務，就必須盡量盡心做好。可是只肯聽命去達成任務，而不願參與他的內部計謀。那是為了什麼原因呢？因為他只是為了解決一時的貧困，並不是他要完成學養思想的真正目的啊）！」《詩》曰：「風夜在公，實命不同（所以《詩經》上說：我雖然晝夜都在忙著做公家的事，但是，我對生命意義的看法，自有不同的觀點。只是一時命運的安排，現在只好這樣做而已）。」》
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我們現在引用了《韓詩外傳》，首先提出曾子為家貧親老而仕的一節故事和評論，可以做為說明曾子在《大學》結語所說，對於當時諸侯之國的為財貨與政治道德之間的「義利之辨」的觀點，他是身體力行其道而自做榜樣，是真實「儒行」的風格。同時，由此瞭解《大學》結語所說的道理，並不是專對「治國平天下」的經濟、財政的專論。但也並非說它對於「治平」之道的財經作用上，就可忽略「義利之辨」的重要。從「治平」之道來講，計較的是為「國家天下」全民的大利大義的「義利之辨」，並非專指一身的小節了。至少，我所見的是如此，且待諸公自己去研究吧！5.39.217.77" s2 ^! M' J. k- A
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【如果孔門弟子少了子貢，行嗎？】
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|9 t7 o" y% \; @至於孔門高弟，在春秋末代的時期裡，除了子貢一人別有他的胸襟懷抱以外，其他如顏淵、曾子、原憲等，所謂七十二賢人之中，大多是屬於對當時時代的反動，處於「不同意」主張的清流人士，與後世宋儒的「儒林」、道學大有不同。其中突出對比的兩人，便是原憲和子貢的故事。《韓詩外傳》記載：公仔箱論壇# S8 u: ~/ [8 y' l
$ }) p$ R. F$ }8 ]* u$ l) h3 b《原憲，字子思。宋（國）人也。讀書懷獨行君子之德義，不苟合當世（不和當時社會的風氣同流合污）。當世亦笑之（所以當時社會上人，也覺得他很可笑。這是司馬迂的記載）。其為人也，清靜守節，貧而樂道。居環堵之室，蓬戶甕牖，桷桑無樞，匡坐而鼓歌。於貢肥馬輕裘往見之，憲正冠則纓絕，捉襟則肘見，納履則踵決。予貢曰：「嘻！先生何病也？」曰：「無財之謂貧，學不能行之謂病。憲貧也，非病也。若希世而行，比周而友，學以為人，而徒有車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為也。」於是曳杖拖履，行歌商頌而反，聲滿天地，如出金石。子貢恥之。
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" t: R2 z$ ]. `" J所謂「子貢恥之」一句，是說子貢等於被原完的舉動羞辱了一頓。當然，子貢不但會經商致富，而且還善於運用謀略的學術而代孔子出馬，安定了魯國受侵略的危機。這個有名的歷史故事，可以自取《越絕書》來讀，就可明白其中的道理。孔子死後，在曲阜的墓地，也是子貢一手所經營的，而且他還在夫子墳上，守墓六年才離去。如果孔門高弟，都如顏淵、原憲一樣，遁世無悶，甘於清貧，孤芳自賞，行嗎？》
# |+ U( M0 ^* n' ?& cTVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。
9 ?) \7 m! H: q& f7 c0 \公仔箱論壇但我們既然講到「齊家、治國、平天下」之道，必須先要瞭解群眾、資財、權力三者之間，猶如三根木桿捆在一起的三腳架，如果缺少了一桿，就站不起來的。尤其對一個國家的「治國」之道，沒有良好的經濟、財政，必然就沒有一個完整美好的政權，那是古今中外千古不易的大原則。你只要看看每一朝每一代的興亡史跡，最後促使衰敗的，必定是先由財政、經濟上產生必然崩潰的情況的。但在中國文化中一貫的傳統觀念，尤其是以儒家、道家為主流的學術思想中，認為要解決經濟、貨財的問題，使「國家天下」得到「治平」的境界，只要從政治上做好，便可達到「物阜民豐」，國家和人民，就都可以「安居樂業」了。
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如再擴而充之來看，不但只有中國，其他如印度、埃及，甚至所有東方各國文化中的先聖先賢們，差不多也都有這樣的觀念。當然，西方文化，好像也並不例外，可是，到了十八世紀以後，尤其是從英國發生「工業革命」（實業革命）開始，西方文化中，漸漸形成對經濟學的專注。到了十九世紀開始，在西方文化的思潮中，便形成了以經濟為主導來解決政治問題的思想主義等的興起。因此，直到現在東西雙方，乃至全人類的文化思想中，對於這個問題，仍然還在含混不清，思辨難定。究竟是財富的資本影響了政治？或是政治影響了資本的財富？這也等於是哲學上的主題：究竟是蛋生雞？或是雞生蛋呢？且待人類慢慢摸索，再去求證吧！
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【《貨殖列傳》的妙論卓見】
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, @0 G- |; Y: d3 ^1 Q' t. A公仔箱論壇但在中國兩千年前的周、素文化時期，比孔子早生一百多年的管仲（公元前六九○年間），卻首無提出了「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱」，以經濟為主導的政治方針。後人也有變易這兩句原文，說為：「衣食足而知榮辱，倉廩實而禮義興。」這樣的意思，是說明有了經濟、財貨的繁榮社會，才有文化文明的昌盛。「其固然乎？其不然乎？」姑且不論，而在漢武帝時代的歷史哲學家司馬遷（公元前一○○年間），在他所著的《史記》中，特別創作一篇《貨殖列傳》，意在說明工商業經濟的重要性，看來他是在有意無意之間，與歷來的儒家學者們唱反調似的。其實，司馬遷的思想主要是來自道家老子學說。但在《貨殖列傳》的論述中，也只好擱置「無為之治」的上古高遠理想，隨著時代社會的趨勢，與管仲「經濟政治」的觀念，先後互相唱和，確實具有啟發性的卓見，應該算是不可不讀的名文，大有助於「內聖外王」之學的慧知啊！現在我們摘引他原文開始的三段重點，作為研究的參考。
7 f' L+ T% I$ b4 l; M6 c3 H2 e（一）太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來（從虞舜、夏禹時代開始），耳目欲極聲色之好（人們的耳目已經習慣了美聲麗色的嗜好），口欲窮全豢之味（嘴巴已經吃慣了好吃的米面和畜牲的肉味），身安逸樂（身體已經習慣安逸快樂的享受），而心誇矜勢能之榮使（而且在心理意識上，已經習慣浮誇、驕傲，羨慕權位和勢力的榮耀）。俗之漸民久矣（這些風俗習慣，是由上古以來，漸漸地逐步所養成，後來的人們，便認為是自然地當然如此了）。雖戶說以眇論，終不能化（你想挽回人心，恢復到如上古時代的淳樸自然，雖然你挨家挨戶去勸導，也是枉然，始終不會達到「化民成俗」的崇高理想）。故善者因之（所以善於運用的人，便只好用「因勢利導」的辦法），其次利道之（次一點的辦法，就用利字當頭，誘導他上軌道），其次教誨之（再其次的，只好取用嚴格規範的管教方法來教導他們了），其次整齊之（管教也達不到目的，就只好訂立法津規章來整齊劃一地統治），最下者與之爭（最下等的辦法，就是和他們恃強爭勝地鬥爭）。
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（二）又曰，《周書》曰：「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞（農林畜牧）不出則財匱少。」財匱少則山澤不辟矣（沒有土地、山林、畜牧、海洋的資源，就沒有辦法發展經濟的開放了）。（至於農工商和山澤的資源）此四者，民所衣食之原也。原大則饒（資源多就富有），原少則鮮（資源少的就很貧困了）。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予（貧窮與富有，是不可以靠搶奪過來，或是施捨給人的），而巧者有餘，拙者不足（這都需要人為聰明智慧去設法取得的，所以靈巧勤勞的人，就富裕有餘。愚笨懶惰的人，就始終不夠用了）。
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! f# C* \# q! {& q# A( l5 g& Z& ctvb now,tvbnow,bttvb（三）因此，他說，故曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」禮生於有而廢於無（禮義文明是產生在富有的社會和家庭。貧窮的家庭和社會，什麼文化文明，也都變成過分的浪費了）。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰（富有的人得到權勢的支持，就更輝煌），失勢則客無所之（失勢為人，賓客朋友就不會來了），以而不樂。夷狄益甚（夷狄中的勢利觀念，更加明顯）。諺曰：「千金之子，不死於市。」此非空言也。故曰；「天下熙熙，皆為利來。天下壤壤，皆為利往。」夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！tvb now,tvbnow,bttvb2 F4 U( u, z2 m* R
2 Y- ]3 M' q4 n5.39.217.77在司馬遷《貨殖列傳》這篇文章裡，他講到子貢，便說：
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《既學於仲尼，退而仕於衛。廢著鬻財於曹魯之間（廢著，古人解為儲蓄和賣出。我認為應該解釋為得空順便的時候。鬻財，就是做買賣）。七十子之徒，賜（子貢）最為饒益（富有）。原憲不厭糟糠，匿於窮巷。子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯（一捆捆地帶著通貨的帛幣，和諸侯們做交際往來上的禮物）。所至，國君無不分庭與之抗禮（他到哪一國，哪一國的君王們都要待他猶如國賓一樣的對等禮遇）。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。此所謂得勢而益彰者乎！》
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司馬遷寫這篇《貨殖列傳》的文章，夾敘夾議，妙論卓見很多，大有深意存焉！你們自己去研究吧！他的最後結論，便說：
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' W5 a/ m1 ]- N& @. Z, A《由是觀之，富無經業（發財，沒有一定要某種事業才可以的）。財貨無常主（財貨也不固定是屬於哪一個主人的）。能者輻湊，不肖者瓦解（能幹的就愈來愈多，不行的就破敗不堪了）。千金之家比一都之君。巨萬者乃與王者同樂。豈所謂素封者耶（難道都是靠上輩素來有封爵的遺產而得來的嗎）？非也（不是的，都是靠自己的智力勤勞而成功的）。》
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我們為什麼在講《大學》「治國平天下」的結語，硬要拉扯到《貨殖列傳》來做討論呢？因為我讀歷史，每每發現古人被《大學》最後結語「長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，菑（災）害並至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也」的一段話鎮住了，並未好學深思它的真義所在。因此，不惜眉毛拖地，特別點出其中的關鍵所在。既可還了曾子著《大學》的本來面目，又免得後儒們盲目追隨兩宋以來的理學儒家們所誤解的蠱惑。講到這裡，同時我又想起雪竇禪師的一首偈子說：
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《一兔橫身當古路，蒼鷹瞥見便生擒。
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8 K+ A% s3 R" K% }3 G3 Ftvb now,tvbnow,bttvb可憐獵犬無靈性，空向枯樁境裡尋。》
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讀書求學，自當有頂門上一隻眼，取其精華，捨其糟粕，不可妄自菲薄，盲目隨人說長話短，死死啃住古人的遺骨、唾余啊！
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$ R- Z8 X: {$ F2 y+ ]至於補充《大學》結語，有關《大學》的「明德之用」和「義利之辨」的「至言」，我現在便為大家引用《易經‧系傳》上的話，作為總結。只是原文照抄，就不另加說明了：TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。. v/ s5 S9 Q# f3 M
《「顯諸仁。藏諸用。」「富有之謂大業。日新之謂盛德。」（系傳上）tvb now,tvbnow,bttvb; }6 b5 @- H* F( ]# ]; r
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「天地之大德曰生。聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財、正辭。禁民為非曰義。」「子曰：小人不恥不仁。不畏不義。不見利不勸。不成不懲。小懲而大誡，此小人之福也。」（系傳下）》 |
發表於 2014-12-22 11:00 PM
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